Пятикнижие; ископаемый Словарь русских синонимов. тора сущ., кол во синонимов: 4 астероид (579) библия … Словарь синонимов

ТОРА, Священное Писание в иудаизме; то же, что Пятикнижие … Современная энциклопедия

Древнееврейское название Пятикнижия … Большой Энциклопедический словарь

ТОРА, торы, жен. (др. евр. toiro) (рел.). 1. У евреев первая часть библии, т.н. Пятикнижие Моисеево. 2. Пергаментный свиток с текстом пятикнижия, хранимый в синагоге. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

- (евр. учение, закон) у евреев так называются закон Моисея ипятикнижие, заключающие в себе этот закон. Сефер Т. называютсяпергаментные свитки, написанные особыми писцами с величайшейтщательностью и содержащие в себе Пятикнижие Моисеево … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Виктор1, Викторий Словарь русских личных имен. Н. А. Петровский. 2011 … Словарь личных имен

Тора - ТОРА, Священное Писание в иудаизме; то же, что Пятикнижие. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

ФОРА, ТОРА (евр. thorah учение, закон). Пятикнижие Моисеево и заключающееся в нём учение. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ТОРА (евр. thorah учение, назидание, закон). Пятикнижие Моисеево. Словарь… … Словарь иностранных слов русского языка

Тора - Буквально: учение. Очень часто так называется Пятикнижие Моисеево. В широком смысле слово Тора включает все комментарии, заповеди, все разъяснения, данные талмудическими мудрецами. В отличие от Пятикнижия, которое также называется Письменной… … Энциклопедия иудаизма

тора - I. ТОРА ЯТ – 1. Уртак бабадан соң бишенче буын вәкиле (2 буын – туган, 3 – тума, 4 – туа ят) 2. Бөтенләй ят, чит. II. ТОРА – диал. 1. бор. Мәҗүси потханә, табыну урыны 2. Кала, кальга, шәһәр әрдәнәне кышкы юлдан Тубыл торага чыгаралар … Татар теленең аңлатмалы сүзлеге

Книги

• Тора , . От издателя:За время своего существования человечество создало несметное количество законов, но немногие из них по долголетию и масштабности своего воздействия сознание человека могут…
• Тора , . Предлагаемый вашему вниманию новый перевод Торы на русский язык уникален. Бережно сохраняя текст оригинала и его понимание еврейской традицией, переводчики, тем не менее, отказались от…

В общих чертах для многих очевидно, что такое Тора. Общепринятым считается, что это Пятикнижие Моисеево, включающее известные нам Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие (на еврейском названия происходят от первого слова книги, например "Бытие" - "В начале", "Исход" - "Имена" и так далее). Но для евреев это намного более широкое и емкое понятие, определяющее избранность нации.

По всему миру разбросаны синагоги, где правоверные евреи поклоняются Богу, общаются, учат своих детей. В еврейской синагоге существует особое священное место арон-кодеш - ковчег, в котором хранится священная книга. Тора? Это Писание, оформленное в особый свиток от руки написанного текста. Свиток сделан из специально обработанного пергамента, окончания которого закреплены на двух украшенных резьбой деревянных основах. Каждую субботу в синагоге читается глава из Пятикнижия. Таким образом, за год перечитывается весь текст.

Происхождение Торы также является спорным вопросом. Некоторые исследователи считают, что эти книги были написаны постепенно в течение нескольких сотен лет на основе устной традиции. Но любой настоящий иудей скажет вам с уверенностью, что Тора была дана на самим Богом Моисею после выхода народа из Египта, тогда же был заключен завет между Всевышним и его народом.

В этих священных книгах описывается а также ее начальная история до и после потопа. Завет Авраама с Богом дал основания для появления народа, в котором должны получить благословение все народы земли. Особое внимание отводится нравственному закону - декалогу или, проще, 10 заповедям, а также церемониальному закону, описывающему стандарты служения в святилище. Пятикнижие, Моисеев закон, четко показывает причинно-следственные связи между жизнью народа и его благосостоянием. Так, рассеяние иудеев по земле - следствие непослушания, а восстановление государства - знак милости вследствие покаяния.

Тексты Торы заучиваются еврейскими детьми, особенно мальчиками, наизусть. Каждый подросток, проходящий через посвящение (бар-мицву), впервые выходит в синагоге прочитать главу из этой книги. Также традиция предписывает каждому мужчине-еврею написать свой собственный список, что выполнить довольно сложно. Дело в том, что необходимо четко следовать существующим канонам написания, число символов подсчитывается, чтобы не закралась ошибка, писать список нужно специальным шрифтом, каллиграфическим почерком на иврите. Некоторые заказывают создание собственного списка у специалистов - каллиграфов, но это очень дорого. Как бывало часто, евреи выполняют это повеление, но не совсем так, как требуется. Например, один список можно заказать группой, и, таким образом, как бы каждый является владельцем Книги.

Что такое Тора для иудея? Это в первую очередь его связь с народом богоизбранным, особенно благословенным. Это правила, согласно которым нужно строить свою жизнь и обещанные привилегии за это. И самое главное, это средство сохранить себя в чистоте и познать волю Всевышнего.

Можно встретить много негативной информации о Торе, скорее, это связано с негативом по отношению к ее интерпретации самими евреями. Но нельзя не согласиться, что Пятикнижие сыграло огромную роль для многих культур, легло в основу (христианства и иудаизма), заповеди десятисловия - основа морали любого общества, основа уголовного и гражданского права. Таким образом, несмотря на разные ответы на вопрос о том, что такое Тора, следует признать огромное ее влияние на развитие всей человеческой истории.

Тора - священная книга евреев , известна также как Пятикнижие Моисеево . Иудеи верят, что Тору записал лично Моисей. Тору, как и Танах , иногда некорректно называют «Еврейской Библией». Данная статья - о Торе как конкретном тексте, однако иногда под Торой в широком смысле могут понимать всю совокупность еврейских текстов и даже не только текстов.

Книги Торы

Всего в Тору входит пять книг:

• Берейшит
• Шемот
• Ваикра
• Бемидбар
• Дварим

Это - наиболее древние названия книг на иврите . Существуют переводные аналоги названий, создающие вокруг них немало путаницы.

Соотношение с Танахом

Тора + Невиим + Ктувим = Танах. Тора - часть Танаха, но слово Танах - не синоним Торы.

Отличия от христианской Библии

• В Торе нет Нового Завета.
• Тора как составная часть входит в Ветхий Завет, но Ветхий Завет по объему больше Торы и передает ее некорректно. Иудеи не считают Торой совпадающую с ней по контексту и книгам часть Ветхого Завета христиан.

Тора как предмет

В синагогах и еврейских домах Тора может существовать как книга (несколько книг) или свиток. И к тому, и к другому принято религиозно-благоговейное отношение, не допускающее падений, небрежности и тому подобного. Внесение свитка Торы в синагогу означает ее освещение и является важным мероприятием, быть приглашенным на которое почетно. Также существует заповедь, согласно которой каждый еврей должен написать свой свиток Торы. В реальности для выполнения заповеди достаточным считается заказать свиток у писца (это стоит весьма приличных денег) и внести в него минимальное исправление.

Авторство и история

Существует религиозный (дана Б-гом Моисею на горе Синай) и научный (много авторов и составление на протяжении веков) взгляды на происхождение текста Торы.

ТОРА ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ

Шестого дня месяца Сивана в 2448 году от сотворения мира (1512 год до н. э.) евреи получили Тору.

Тора состоит из двух частей: Писания (Тора ше-биктав) и Устного Учения (Тора ше-б"алпе). К первому относятся собственно Тора (Пятикнижие), Книги пророков и Священное Писание – все то, что называется ТАНАХом.

Пятикнижие состоит из следующих книг: Верейшит (Бытие), Шемот (Исход), Ваикра (Левит), Бамидбар (Числа) и Деварим (Второзаконие). Во всем Пятикнижии 54 главы, 5845 стихов, 79976 слов и 304805 букв. Все Пятикнижие написано Моисеем. РАМБАМ, он же Маймонид, в своем предисловии к Мишне (глава 10) пишет о происхождении Торы и указывает, что вся Тора, данная нам через учителя нашего Моисея, записана им из уст Б-га. Тех, кто утверждает, что некоторые стихи Моисей написал от себя, РАМБАМ, от имени пророков и ученых-талмудистов, называет еретиками.

Книги пророков принято делить на восемь: Иегошуа бин-Нун (Иегошуа Навин), Судьи, Самуил, Царства, Исайя, Иеремия, Иехезкиель и Книга двенадцати. Следует отметить, что всего у евреев было сорок восемь пророков и семь пророчиц.

Священное Писание содержит одиннадцать книг: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Рут, Плач Иеремии, Экклезиаст (Когелет), Эстер, Даниэль, Эзра-Нехемия и Хроника (Диврей аямим). Следовательно, всего имеется двадцать четыре книги Святого Писания: Пятикнижие – пять, Книги пророков – восемь и Писание – одиннадцать.

Кто написал книги ТАНАХа? Предание гласит, что Моисей написал Пятикнижие и Книгу Иов; Книгу Иегошуа написал Иегошуа; пророк Самуил написал: Судьи, Самуил, Руг; Книгу псалмов написал царь Давид и десять старцев (Адам, праотец Авраам, Моисей и др.). Пророк Иеремия написал свою книгу (Книгу Иеремия), Царства и Плач Иеремии. Царь Иудеи Хизкиягу и его помощники написали книги: Исайя, Притчи, Песнь Песней и Экклезиаст (Коэлет). Членами Великого Собрания (пророками Аггай, Захария, Малахи и их друзьями) написаны книги: Иехезкиель, Книга Двенадцати, Даниэль, Эстер. Эзра написал свою книгу (Книгу Эзра) и большую часть Книги Хроника, окончил же Хронику Нехемия.

Мишна. Выше указывалось, что Учение еврейского народа, Тора, состоит из двух частей: Писания (ТАНАХ) и Устного Учения. Вторая часть, как следует из самого названия, долгое время (1500 лет) передавалась устно. Лишь в 3948 году (188 год н. э.) великий таннай рабби Иегуда Анаси совместно с другими учеными-талмудистами закончил редактирование и запись основы Устного Учения – шесть разделов Мишны: «Посевы», «Праздники», «Женщины», «Ущербы», «Святыни» и «Очищения». Мишна является основой записанного позже Талмуда, Рабби счел необходимым вопреки традиции отредактировать и записать Устное Учение. Он руководствовался тем соображением, что число людей, профессионально занимающихся изучением Торы и способных запомнить все и передать ученикам, с годами все уменьшалось и возникла опасность, что «Тора забудется во Израиле».

Мишна разделена на 61 трактат, содержащий 524 главы. Она комментирует Писание и разъясняет подробности заповедей. Она комментирует и резюмирует высказывания мудрецов, изучавших Тору в течение десятков поколений. Это Учение принималось последующим поколением от предыдущего, начиная от самого Моисея. На все шесть разделов Мишны составлено много комментариев, дающих необходимые объяснения.

Ученики рабби Акивы, рабби Иегуды Анаси и другие таннаим отредактировали и записали следующие части Устного Учения: Брайта, Тосефта, Мехилта, Сифра, Сифри.

Мидраш Раба и Мидраш Танхума были написаны в эпоху амораим и являются комментариями на Тору ше-биктав.

«Зогар» написан рабби Шимоном бар-Иохаем. Книга эта является фундаментальным трудом по Кабале.

Талмуд (Гемара) – фундаментальный труд, комментирующий трактаты Мишны, книги таннаим и 613 заповедей Торы.

Имеется Талмуд Вавилонский и Талмуд Иерусалимский. Последний был записан рабби Иохананом, учеником рабби Иегуды Анаси. Составление Вавилонского Талмуда началось сразу после завершения Мишны и продолжалось около 300 лет. Он был записан рабби Аши и его учениками около 1500 лет назад.

После завершения Талмуда началась эра гаонов, длившаяся около пятисот лет.

Гаоны – это те ученые, которые жили после завершения Гемары и в каждом поколении занимались ее комментированием и решали спорные вопросы, выдвигавшиеся жизнью.

Гаон рабби Ицхак Альфаси составил сокращенный Талмуд, создав основу для трудов Маймонида, РОШ, Баал Атурим, рабби Иосефа Каро, РАМО и других.

Книги «Шулхан арух» признаны сводом законов для евреев всего мира.

Моисеево Пятикнижие содержит все 613 заповедей.

Законы Торы возвеличивают еврейский народ, возносят его над законами природы и человеческого общества.

Все заповеди делятся на две группы:

1. 248 предписывают конкретные действия и их называют «Мицвот асе».

Тора – воля и мудрость Всевышнего – независима от времени и пространства. Глубокий смысл, заключен^ ный в каждой ее заповеди, актуален в любое время и в любом месте. Но практическое выполнение заповедей в большинстве случаев связано с определенными условиями и поэтому не всегда возможно. Так, в настоящее время, ввиду того, что еврейский народ еще не вернулся из изгнания и Храм еще не восстановлен, практически выполнимы далеко не все заповеди.

О ТАЛМУДЕ

Известный раввин и ученый А. Штейнзальц в своей статье «Что такое Талмуд» пишет, что если Тора – фундамент иудаизма, то Талмуд – та центральная колонна, на которой покоится весь его духовный и философский свод. В определенном смысле Талмуд – это главная книга еврейской культуры, становой хребет национального существования и творческой активности народа. Ни одна другая книга не оказала сравнимого влияния на теорию и практику еврейской жизни. Евреи всегда сознавали, что их сохранение и развитие как народа зависит от изучения Талмуда; не хуже их сознавали это их враги. Вот почему в средние века эту книгу шельмовали, проклинали и предавали сожжению такое бесчисленное множество раз, и вот почему такому же поношению подвергалась она еще и в недавнее время.

Формально Талмуд представляет собой свод Устного Учения, которое разрабатывалось многими поколениями мудрецов Палестины и Вавилона с древнейших времен вплоть до начала средних веков. Талмуд состоит из двух частей: Мишны – или книги Галахи (Закона), записанной на иврите, и комментариев к Мишне, известных под названием собственно Талмуда (или Гемары), состоящего из дискуссий и разъяснений по поводу Мишны, записанных в основном на арамейском наречии.

Такое определение Талмуда, будучи формально верным, по сути дела, не дает правильного представления о нем. Талмуд – не просто изложение законов и комментариев к ним. Талмуд – это хранилище многотысячелетней еврейской мудрости, в котором нашло свое выражение Устное Учение, столь же древнее и величественное, сколь и Писаный Закон, воплощенный в Торе. А Устное Учение – это взаимопроникающее единство Закона, сказания и философские размышления, сплав уникальной логики с изощренным прагматизмом, истории – с наукой, притч – с анекдотами. Поэтому Талмуд – это сплошной парадокс: его форма упорядочена и логична, каждое его слово тщательно выверено в ходе многовековой работы составителей, которая продолжалась еще многие столетия после того, как этот свод трактатов уже в основном сложился, – и в то же время все в нем основано на свободной игре ассоциаций, на сопряжении далеких понятий, которое напоминает современный литературный жанр «потока сознания». Талмуд подчинен цели толкования законов, – и в то же время он является своеобразным произведением искусства, далеко выходящим за рамки чистой юриспруденции и ее практических приложений. Талмуд по сей день остается основой еврейского закона, – и вместе с тем на него нельзя ссылаться как на решающий авторитет в практических вопросах.

Талмуд трактует абстрактные и порой совершенно схоластические проблемы с той же серьезностью, что и самые прозаичные вопросы повседневности, – и в то же время он ухитряется обходиться без всякой специфической терминологии. Будучи основан на традиции и авторитете, передаваемых из поколения в поколение, он вместе с тем не имеет себе равных в той настойчивости, с которой подвергает сомнению и пересмотру все установившиеся и общепринятые точки зрения, докапывается до корней любого утверждения, не принимая его на веру. По строгости обсуждения и точности доказательств Талмуд приближается к математике, но обходится при этом без математической символики и уравнений.

Чтобы лучше понять это уникальное творение, задумаемся на минуту над целями его авторов и составителей. К чему они стремились, эти тысячи мудрецов, вся жизнь которых прошла в талмудических дискуссиях, веками продолжавшихся в сотнях больших и малых ешивах (академиях)? Разгадка таится в самом названии их труда: Талмуд означает изучение, познание. Талмуд есть, таким образом, воплощение великой концепции мицват талмуд Тора – религиозной заповеди, обязывающей к изучению Торы, которое само в себе и содержит и свою цель, и награду.

Талмудический мудрец сказал: «Снова и снова листай ее (Тору), ибо в ней содержится все. Вглядывайся в нее, и состарься в ней, и никогда не разлучайся с ней, ибо нет в мире большей добродетели».

Изучение Торы несомненно служит многим практическим нуждам, но не в поисках житейских подсказок состоит главная цель изучения ее. Это изучение не диктуется степенью важности или практической значимостью обсуждаемой проблемы. Цель изучения – само учение. Это не означает, будто практическое приложение изучаемых вопросов для Талмуда несущественно.

Напротив, в нем усиленно подчеркивается, что тому, кто изучает Тору, но не следует ей, лучше было бы вовсе не родиться на свет. Подлинный талмудист должен служить также и примером в поведении. Но это – лишь одна сторона главной талмудической установки, которая гласит: тот, кто погрузился в текст, не должен преследовать никакой другой цели, кроме его изучения. Поэтому любой вопрос, связанный с Торой или жизнью по Торе, достоин размышления и анализа, и в любом вопросе следует стремиться к его сердцевине, к самой сути. Изучая Тору, не следует спрашивать о практической пользе, которую может принести это изучение. Вот почему в Талмуде можно встретить страстные и длительные споры по вопросам, которые касаются самых отвлеченных особенностей талмудического метода и получаемых с его помощью заключений.

Мудрецы не жалели сил даже тогда, когда знали, что данный источник отвергнут и не имеет никакого значения для юридической практики. Мы встречаем в Талмуде также и дискуссии по вопросам, существенным только в далеком прошлом и вряд ли могущим возникнуть когда-либо снова.

Бывало, конечно, что проблемы, некогда казавшиеся далекими от практики, позже обретали актуальное значение. Абстрактные науки знают такое явление. Но для талмудиста это не так уж и важно, ибо для него с самого начала единственной целью было решение чисто теоретических задач и единственной наградой – поиск чистой истины.

Талмуд подчеркнуто построен по канонам юридических трактатов, и многие люди, искренне заблуждаясь, видят в нем юридическое произведение. В действительности Талмуд рассматривает все объекты, с которыми имеет дело, – а имеет он дело в основном с Галахой, текстами Торы и традициями, идущими от древних мудрецов, – как явления природы, как объективную реальность, а не как юридические установления. Когда имеешь дело с природой, нелепо утверждать, что ничто в ней не заслуживает внимания. Предметы и явления, конечно, различаются по степени важности, но все они сходственны в том, что они существуют. Они есть, и, стало быть, их нельзя «не замечать». Когда талмудический ученый исследует древнюю традицию, он воспринимает ее прежде всего как нечто реально существующее. Независимо от того, обязывает эта традиция его лично или нет, она есть часть его мира, и поэтому ее нельзя игнорировать. Когда талмудисты обсуждают какую-либо отвергнутую идею или толкование, они относятся к ней, как ученые, которые размышляют о некоем виде организмов, вымерших из-за неспособности преуспеть в изменившихся условиях. Этот вид, фигурально выражаясь, «провалился на экзамене на выживание», но это не значит, что он не представляет интереса как объект научного исследования.

Более века продолжалась одна из величайших талмудических дискуссий – полемика между школами Шамая и Гилеля. В конце концов ее итоги были подведены в знаменитом изречении: «Оба учат по слову Б-га, но Галаха да будет по учению Гилеля». То, что один метод был предпочтен другому, не означает, будто второй исходит из неверных посылок; он также есть проявление творческой силы и «слов Б-га». Когда один из мудрецов сказал, что некая точка зрения ему не нравится, коллеги упрекнули его, что негоже говорить о Торе: «Это хорошо, а это нет». Ведь ни один ученый не станет судить об изучаемом предмете по принципу «симпатичный – несимпатичный».

Это уподобление Торы природе началось очень давно и широко практиковалось еврейскими мудрецами. Одна из первых концепций такого рода гласит, что как архитектор строит дом согласно чертежам, так Всевышний строил мир согласно Торе. По этой концепции Тора в определенном смысле структурно подобна природе, ибо она соответствует чему-то существенному в мире, а не просто выражает некие догадки о нем. А коль скоро это так, в ней нет ничего такого, что было бы «слишком» странным, далеким или причудливым для исследователя.

Талмуд составлял не один человек. Он сложился в результате сведения воедино накопившихся за долгое время мыслей и высказываний многочисленных мудрецов, ни одному из которых не суждено было увидеть завершения всего свода при жизни. Их высказывания были вдохновлены сиюминутной действительностью, животрепещущими вопросами, которые им приходилось решать, и спорами, которые им приходилось вести. Поэтому в Талмуде невозможно вычленить некую единую тенденцию или специфическую цель. И в то же время Талмуд имеет свой собственный, безошибочно распознаваемый и поразительно единый облик. В нем запечатлен не стиль индивидуального автора или нескольких редакторов, а коллективный характер еврейского народа в определенный исторический период. В Талмуде есть тысячи безымянных высказываний, но и там, где авторы названы по имени, дух коллективного творчества берет верх над различием индивидуальностей. Как бы яростно ни спорили два талмудиста, читатель в конце концов улавливает объединяющие их принципы единой веры и общего образа мысли – и тогда перед ним открывается всеохватывающее единство, покрывающее все различия.

Хотя Талмуд запечатлел итоги многовековой аналитической работы, сложился обычай ссылаться на него, как если бы он был написан сегодня: «Абае говорит... Рава говорит...» В этом обычае выражено убеждение, что Талмуд не есть просто свод мнений давних мудрецов и что судить о нем как о памятнике далекого прошлого неверно. Для создателей Талмуда, иными словами,

время было не потоком, бесследно стирающим прошлое, но цельным и растущим организмом, в котором настоящее и будущее неразрывно связаны с никогда не умирающим прошедшим.

В этом процессе роста одни элементы уже застыли в устойчивой форме, тогда как другие, сиюминутные, пока еще пластичны и изменчивы, но процесс как таковой возможен только потому, что каждый, даже самый древний, казалось бы, застывший элемент сохраняет жизненную активность и играет свою роль в общем труде созидания.

Вера в непрерывное творческое самообновление мира объясняет также, почему во всех талмудических дебатах главную роль играет вопрошающее сомнение. В определенном смысле весь Талмуд построен как вопросы и ответы, и даже там, где вопрос не поставлен прямо, он составляет скрытый фон любого утверждения. Существует даже метод изучения Талмуда (кстати, один из самых древних), состоящий в том, что изучающий рассматривает каждое утверждение как ответ и по нему пытается реконструировать соответствующий вопрос. Не случайно Талмуд содержит так много вопросительных слов, начиная с простого «почему?», призванного удовлетворить обычное любопытство, и кончая фундаментальным «как может быть, что?», направленным на самые основы обсуждаемой проблемы. Талмуд различает тончайшие оттенки вопросов: принципиальные и частные, по существу и по мелочам. Любой вопрос разрешен и желателен, и чем больше вопросов, тем лучше. Сомневаться не только разрешается, но считается необходимым. На этом построен сам Талмуд, на этом же построено и его изучение. Едва усвоены некие основы, от ученика уже ждут, что он начнет задавать вопросы и обнаруживать сомнения. Талмуд, возможно, единственная священная книга во всей мировой культуре, которая разрешает и даже призывает сомневаться.

Но эта особенность означает также, что Талмуд нельзя познать извне. Уникальный характер Талмуда обрекает любое его внешнее описание на неизбежную поверхностность. В заключение раввин Адин Штейнзальц пишет, что подлинное понимание Талмуда может быть достигнуто только через духовное слияние с текстом, эмоциональное и интеллектуальное вовлечение в его обсуждение, через превращение, в определенном смысле, в одного из его создателей.

Значение ТОРА в английском языке

еврейское слово, означающее "закон" или "учение". Этим термином обозначается прежде всего Пятикнижие, или пять книг Моисеевых (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), однако иногда его применяют ко всему еврейскому закону или ко всей Библии в целом. См. также БИБЛИЯ; ВЕТХИЙ ЗАВЕТ; ПЯТИКНИЖИЕ; ТАЛМУД.

Русский словарь Colier. Russian dictionary Colier. 2012