Многовековые войны между мусульманами и христианами, крестовые походы и исламские завоевания в Европе привели к тому, что в сознании многих людей сложился устойчивый стереотип о том, что между обеими этими религиями лежат неразрешимые противоречия. Это и неудивительно - так скажет обыватель. Разве мы не помним, как заставляли мусульманские завоеватели пленных рыцарей наступать на распятие и отрекаться от Спасителя?
Но одно дело - киношные и книжные стереотипы, а другое - исторические и религиоведческие факты. Действительность намного сложнее. Иисус Христос в исламе, в отличие от иудаизма, занимает почетное место. Конечно, мусульмане не считают его Сыном Божьим, но все же он имеет у них ранг пророка. Давайте разберемся в этом.
Значение и миссия
Иисус в исламе является «наби». Этот титул дают величайшим пророкам. Согласно интерпретации ислама, Бог послал его к еврейскому народу, чтобы он подтвердил верность Пятикнижия (Таурата) и принес новое Писание - Инджиль. Так в мусульманском мире уважительно называют Евангелие. Это новый закон Аллаха. Поэтому Христа называют еще посланным Богом (расуль).
Мусульмане также отрицают, что Иисус пришел к людям, чтобы искупить их грехи. С их точки зрения, каждый должен быть судим по своим делам. Он пришел, чтобы указать людям правильный путь к Богу, дать им Инджиль - «Писание, благую весть».
Другие титулы
Иисус в исламе называется по-разному. Мусульманская традиция говорит о нем как об «абдуллахе» (слуге Божьем). В Коране Христа часто называют словом «масих», то есть Мессия. Однако того смысла, который вкладывали в этот титул иудеи, исламские богословы не признают.
Хотя некоторые другие трактовки этого библейского и коранического персонажа совпадают с христианскими. Мы знаем, что Христос часто называл себя Словом. Но и в Коране его имя соседствует с такими эпитетами, как «калима» или «кауль-аль-хакх». Это значит "Слово Аллаха" и «речение истины». Ису также называют «аль-шахидом», то есть Свидетелем (или мучеником) Божьим. Он еще является знамением Судного или Воскресения ("алям").
Непорочное зачатие
Пророк Иса - значительный персонаж ислама. Рассказ Корана о его рождении и жизни во многом совпадает с христианским Евангелием. Например, там передана легенда о чудесном рождении пророка без участия мужчины. Ангелы - или же некий «совершенный человек» - возвестили его матери, Марьям, о том, что она приведет в мир удивительного сына. Это произойдет потому, что так пожелал Аллах.
Сын Марьям - пророчествовали ангелы - будет совершать чудеса и проповедовать людям истину. Недаром Коран называет Христа новым Адамом. Ведь он тоже был создан по слову Божьему.
Роль исламской «мадонны»
Христос - единственный исламский пророк, в полном имени которого упоминается мать, а не отец. Мусульмане называют его Иса ибн Марьям. Коран и предание уверяют, что пророк сразу после своего рождения стал говорить с матерью, что уже свидетельствует о необычности этого ребенка. Согласно исламским легендам, Марьям родила сына под пальмой, и в награду за ее муки она получила чудесные плоды с этого дерева, а под ним забил источник.
Иисус также взял со своей матери слово, что она ничего не будет говорить людям о его чудесном рождении. Но иудеи узнали о том, что Марьям родила сына без мужа, и решили побить ее камнями. Тогда ребенок заговорил с ними и объявил себя посланником Аллаха и пророком. Но иудеи все равно не поверили и послали к римскому наместнику просьбу наказать Марьям за распутство.
Тогда сын с матерью вынуждены были бежать в Египет. Женщине, родившей пророка, посвящена специальная сура в Коране. Она так и называется - «Марьям». Иисус постоянно называется сыном Марии, хотя обычно в арабской культуре не принято употреблять имя матери в качестве обозначения родства.
История пророка Исы в исламе
Когда мальчику исполнилось двенадцать, Марьям вместе с ним вернулась в Иудею. Они поселились в городе Насире (так в Коране назван Назарет). Когда пророк Иса вырос и ему исполнилось тридцать лет, он стал проповедовать свое учение народу Израилеву. Он мог воскрешать мертвых, лечить болезни, в частности проказу. Мусульманский Иисус мог обнаруживать все тайное и скрытое, открывал глаза слепым и даже мог вдохнуть жизнь в глиняные фигурки птиц.
Он призывал людей следовать новому закону, который он принес с собой. Эти заповеди отменяли действие старых, отживших. Он убеждал людей поклоняться Богу по новому закону. Многие стали слушать его, а некоторые даже стали его преданными учениками, апостолами («хавариюн»). Бог посылает им хлеб с небес, когда они его об этом просят. Иисуса вдохновляет Святой Дух («рух-аль-кудус) и помогает ему.
Распятие Исы в исламе по Корану
Многие иудеи не только не поверили новому пророку, но всячески мешали ему и пытались его убить. В конце концов Иса ибн Марьям стал столь ненавидим ими, что они возвели на него клевету римскому наместнику. Они заявили, что этот пророк на самом деле является бунтовщиком и нарушителем спокойствия, что он хочет поднять восстание, изгнать оккупантов и сделаться царем иудейским. Тогда римляне приказали схватить проповедника и распять его по их законам, как выступившего против власти Цезаря.
По поводу ареста Исы у мусульман существует несколько версий. Одни говорят, что зная о том, что за ним придут, пророк вызвал самого смелого из апостолов пойти на крест вместо него и вознесся к Аллаху. Римляне приняли ученика за Христа и распяли. Другая история рассказывает, что среди апостолов был предатель. И когда в дом, где был Иса с учениками, ворвались солдаты, ренегат был с ними, чтобы указать на пророка. Тогда Аллах взял Христа к себе, а предателю придал его облик. Его схватили и распяли.
Как бы то ни было, в Коране говорится только о том, что пророка не убили, что это только представилось иудеям. Они объявили всем, что он умер, но на самом деле Иса вознесся к Богу. Рядом с Ним он будет до тех пор, пока не настанет Судный День.
Иса и Мухаммед
Столь ли противостоят друг другу два этих персонажа, как это принято считать? Иса в исламе является пророком истинной религии. Она была такой, пока не явился Мухаммед. Ведь люди, как полагали мусульмане, отвергли Ису и не пошли за ним. Тогда Бог направил к ним другого посланника. Поэтому в своих проповедях Иса также предсказывает появление пророка Мохаммеда. Коран уделяет огромное внимание этой фигуре. Об Исе говорится намного больше, чем обо всех других пророках. В священной книге мусульман он упоминается 25 раз.
Второе пришествие
Значение имени Иса в исламе неразрывно связано с пророческим смыслом его миссии. Христос у мусульман часто соседствует с Мухаммедом. Исламское предание также разделяет веру во второе пришествие. Есть несколько рассказов (хадисов) об этом событии. Согласно им, Иса, который сейчас находится в раю, рядом с Богом, явится в Палестину (или же спустится на минарет в Дамаске, Сирия). Он будет облачен в белые одежды, руки его будут покоиться на крыльях ангелов, а волосы будут казаться влажными, даже если их не касалась вода.
В ожидании этого перед мечетью каждый день стелят новый ковер. Иса уничтожит Лжемессию и установит царство справедливости - истинный шариат. Затем он умрет, и его похоронят в Медине, в мечети Пророка. Даже сейчас паломники и посетители могут увидеть предуготовленное для Исы место рядом с Мухаммедом. А в Судный день Аллах воскресит его, и он будет одним из главных свидетелей против неверных.
Употребление имени
Поскольку Иисус в исламе играет такую значительную роль, то и отношение к нему обычно очень уважительное. Мусульмане часто называют своих детей именами, содержащимися в Коране. Иса не является исключением. Мусульмане дают это имя своим детям. Некоторые исследователи считают, что после существования исламских государств на юге Испании такой обычай появился у местных христиан.
Природа Христа
Иисус в исламе является одним из самых главных пророков и по своему значению уступает разве что Мухаммеду. Основное расхождение между мусульманами и ортодоксальными христианами состоит в том, что первые не признают Троицы и считают кощунственным именование Христа Сыном Божьим.
С другой стороны, в Коране Ису называют «мукаррабун». Это значит «приближенный Аллаха», «друг Божий». Поэтому некоторые богословы полагали, что этот пророк хотя бы частично является ангелом. А в некоторых направлениях ислама именно Иса является объектом особого почитания. Некоторые историки полагают, что мусульмане впервые столкнулись с христианами, когда церковная ортодоксия еще не сложилась окончательно. Это были времена споров между самими последователями Иисуса относительно его природы. К тому же в ту эпоху происходили серьезные дискуссии относительно почитания распятия и культа святых, что отвергалось многими христианскими диссидентами как суеверие и язычество. Именно этот этап и зафиксирован в Коране. Возможно, Мухаммед, будучи свидетелем этих конфликтов, тоже воспринимал поклонение святым местам и мощам как идолопоклонство.
Мусульмане и христиане
Уважительное отношение к последователям второго в исламе пророка предписано в Коране. Христиане там называются «людьми Книги» или же «ахл-аль-китаб». Иса ибн Марьям, конечно, для мусульман лишен божественной природы и не является одним из лиц Троицы, а веру в это они считают заблуждением. Тем не менее Коран прямо указывает на то, что «назореи» сильнее всего приблизились к любви и истинному учению. Там даже говорится об особом уважении к монахам и клирикам, которые не страдают от гордыни и не возносятся перед другими, а смиренно служат Богу.
К христианам, особенно тем, которые следуют заповедям, нужно относиться с толерантностью. Если с ними возникает дискуссия, то нужно приводить убедительные и лучшие аргументы. А если христиане начинают злиться и «бесчинствовать», то следует просто удалиться и не спорить с ними, сказав: "У вас свое Писание, а у нас - свое, так пусть же каждый верит в то, что ему ниспослано". Так по крайней мере говорит священная книга ислама.
Христос обличает, наказывает и очищает
Ис. 1, 25
Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне" (Ев. Иоан. 5, 39). Эти слова Христос сказал о Писаниях Ветхого Завета, поскольку в. день, когда были сказаны эти слова, Новый Завет еще не был написан. Сегодня, слава Господу, мы имеем и Ветхий и Новый Завет, и, конечно, о Писаниях и Ветхого и Нового Завета Христос говорит нам, что все они свидетельствуют о Нем.
Но из Писаний Ветхого Завета особенно много говорят о Христе Псалмы и Книга пророка Исайи. И мы хорошо сделаем, если прислушаемся к тому, что говорит пророк Исайя о Христе. Если из каждой, главы его книги мы возьмем одно или два места, то этого уже будет достаточно, чтобы перед нами предстал удивительной красоты образ, нашего Господа Иисуса Христа.
Мы прочитали о Господе, обличающем Свой народ. Он говорит: "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое". В Ис. 1, 22 Господь говорит Своему народу: "Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою". Было время, когда ветхозаветный народ Божий был чистым серебром перед лицом своего Господа: он свято соблюдал закон Господень и мир его был как река (Ис. 48, 18). Но израильский народ не сохранил своей чистоты и праведности: он пошел путем отступления от заветов своего Господа и стал "серебром" со многими неугодными Ему "примесями".
Господь через пророков обличал Свой народ и указывал ему на все эти примеси - на все его грехи и пороки. Христос говорит: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" (Откр. 3, 19). Его новозаветный народ, Его Церковь тоже весьма нуждается в обличениях. В ней, как и в ветхозаветной церкви, немало непослушания Господу, и Христос видит во всех Церквах Своих на земле, да и в каждом отдельном члене Церкви много "примесей" всякого рода.
Мы можем не замечать своих пороков и недостатков, и даже способны думать о себе высоко, как это мы видим в Лаодикийской церкви, которой Христос говорит: "Ты говоришь: "я богат... и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Откр. 3, 17). Мы должны знать свои "примеси", то есть все неугодное Господу в наших сердцах и в нашей жизни. И мы должны радоваться, что во Христе мы имеем нашего Обличителя. Без Его обличений мы не знали бы себя. А обличает Он нас, во-первых, через Слово Божие и, во-вторых,- через Духа Святого.
Об обличениях Христа через Слово Божие так ясно сказано в Послании к Евреям 4, 12: "Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Слово Божие раскрывает все наши "примеси", и указывает нам на все наши пороки и недостатки. Христос обличает нас и через Духа Святого (Ев. Иоан. 16, 8), как Он обличил в день Пятидесятницы три тысячи душ и привел их к покаянию. Господь Иисус Христос был Обличителем Своего народа в Ветхом Завете; Обличителем остается Он и в Новом Завете.
Христос обличает, но если Его обличения не достигают цели и не вызывают покаяния, Он простирает руку Свою для наказания. "Обращу на тебя руку Мою",- говорит Христос Своему ветхозаветному народу; "кого Я люблю, тех обличаю и наказываю",- говорит Он Своему новозаветному народу.
Как же Господь наказывал Свой ветхозаветный народ? Ассур и Вавилон были жезлами в руке Господней для наказания ветхозаветной Церкви за ее непослушание своему Господу. И наказание любящего Христа было не напрасным - народ Божий Ветхого Завета был очищен от своих "примесей". Он навсегда оставил поклонение идолам и кумирам. Но когда он отвернулся от Христа-Мессии, новый бич был допущен до него - бич Рима. И в Новом Завете Христос наказывает Своих искупленных детей, когда они не внимают Его обличениям и проявляют упорное непослушание.
Наказания любящего нас Христа могут быть самыми разнообразными, но мы должны знать, что никогда Христос не наказывает Своих искупленных детей отнятием у них рая или возмездием - адом. Каждый омытый Кровию Христа грешник может радостно восклицать: "Ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55). Каждый верующий во Христа и любящий Его избавлен навеки от ада! Все другие наказания могут постигнуть его, но ни одно из них не будет предназначено для разлучения его с Богом. Все снова и снова мы имеем право петь нашу чудную песнь: "Но я знаю, в Кого я верю,- ничто меня с Христом не разлучит, и Он мне наследье вручит в день, когда опять придет..."
Наказания любящего нас Христа имеют только одну цель: очищать нас от наших "примесей" и отделять от нас все нечистое в нас. "Как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое",- говорит Господь Своей ветхозаветной Церкви.
Мы, новозаветные дети Божий, имеем более славное средство для нашего очищения - это Кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, о которой мы с такой радостью читаем: "Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1, 7). Христос указывает нам еще и на другое могучее средство для нашего очищения. Он говорит Своим ученикам: "вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам" (Ев. Иоан. 15, 3). Слово Божие - вот очистительный "огонь", который очищает нас от всех наших "примесей", от всего, что неугодно Господу в нас. Сам Господь сравнивает Слово Свое с "огнем". Он говорит: "Слово Мое не подобно ли огню..." (Иерем. 23, 29).
Если Слово Божие очищает нас, то нужно ли Христу наказывать нас? Что мы понимаем под наказаниями Христа? Это все те горечи жизни, которые Он допускает до Своих искупленных детей. Но не будем думать, что горечи жизни способны очищать нас. Если бы горечи жизни очищали людей, то каким чистым было бы все человечество; ведь жизнь человечества на земле богата горестями всякого рода. Горести не очищают нас, не делают наше сердце более восприимчивым к очищающему нас Слову Божию. В этом их великое значение в жизни каждого христианина и каждой христианки! Вот почему любящий Христос "обличает и наказывает" нас, то есть горечами жизни влечет нас ближе к Себе!
Христос - Солнце нашей жизни
Ис. 2, 5
"О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Б этих словах пророка Исайи Христос засияет тогда, когда мы вспомним, что Христос говорит о Себе в Евангелии от Иоанна 8, 12: "Я свет миру; КУО последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".
Мы знаем многое из того, что Христос говорит о Себе, и что делает Его для нас бесконечно дорогим. Достаточно остановить наше внимание на Его словах о Себе: "Я есмь хлеб жизни" (Ев. Иоан. 6, 48), "Я свет миру", - чтобы понять, как необходим нам Христос для нашей повседневной жизни. Хлеб и свет - это поистине то, в чем мы особенно нуждаемся изо дня в день. В наше время, когда имя Христа с великим торжеством произносится во всех уголках земного шара, для нас так естественно звучат Его изумительные слова: "Я хлеб жизни", "Я свет миру".
Но для современников Христа они могли звучать и странно и непонятно. Ведь перед ними Христос стоял как обыкновенный человек, в Котором, как говорит Исайя, не было "ни вида, ни величия" (Ис. 53,. 2) и о Котором Его соотечественники, перешептываясь между собою, говорили: "Не плотников ли Он сын" (Ев. Матф. 13, 55). И вдруг из уст этого Плотникова сына и даже назаретского плотника, сына Марии (Ев. Марк. 6, 3), они слышат поразительные слова: "Я есмь хлеб жизни"; "Я свет миру".
"Свет миру", а у Него только горсточка следующих за Ним, которых они, современники Христа, знают как простых и ничтожных рыбаков. Фарисеи с гордостью говорили: "Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?", а об уверовавших во Христа они говорили: "Этот народ - невежда в законе, проклят он" (Ев. Иоан. 7, 48-49).
"Свет миру", а мир в дни Христа не был еще тем миром, который; мы видим сегодня. Многие страны еще не были открыты. Африка была почти совсем неизвестна, и ее изображали черным пятном на картах. Большая часть Европы и Азии была тоже малоизвестна; об Америке никакого понятия не было. Так что известный в то время людям мир был весьма ограниченным миром, и имя Христа в то время было еще мало знакомо людям.
Но мир расширялся все больше; открывались новые страны, и свет-Христа проникал все дальше. Имя Его становилось через проповедь Евангелия все более известным, и все большее количество человеческих сердец принимало Его и начинало жить во свете Его. Придет день,. когда слова Христа - "Я свет миру" - осуществятся полностью: весь-мир будет озарен Им, и "спасенные народы будут ходить во свете Его" (Откр. 21, 24).
Но что означают слова "свет миру"? Что означает вообще свет не с научной точки зрения, а с точки зрения нашей повседневной обыденной жизни? Что наука говорит о свете - это область весьма большая и сложная, и постичь ее никому из нас не под силу. А с точки зрения обыденной мы все прекрасно знаем, что значит свет. Свет - это противоположность тьме. Свет - это день, а тьма - это ночь. Свет Христа - это ослепительно яркий, солнечный день! Вот почему для нас, верующих, Христос является истинным Солнцем нашей жизни. Пусть Христос сегодня скажет всем нам, любящим Его: "Я Солнце вашей жизни!"
Как нам понятен этот чудесный образ Христа как Солнца нашей жизни. Я всегда любил один небольшой, но много говорящий сердцу припев с такими словами: "Светит Он мне в долине земной! не страшусь я ничего, опираюсь на Него; Пастырь мой - свет в долине земной!" Тьма несет нам страх. С приходом дня рассеивается всякий: страх, - мы знаем это все по опыту. Грешнику, сидящему во тьме и тени греха и порока своего, хочется сказать: "В ярком сиянии светлого" дня, ждет Он с любовью, грешник, тебя; хочет простить Он, хочет принять, хочет спасенье вечное дать".
Для идущих за Христом ночь греха осталась позади. Он говорит: "Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". Это значит: со Христом нет ночей! С Ним всегда и везде яркий солнечный день! Грех умирает при свете Христа; любая скорбь делается легче в Его присутствии; любая ночь превращается в яркий день при свете Его лица!
У пророка Малахии (4, 2) мы читаем нечто весьма радостное о
Солнце нашей жизни - Иисусе Христе, а именно: "Исцеление в лучах Его". Нет человеческой души, которая не нуждалась бы в исцелении. Наша бессмертная евангельская песнь содержит в себе слова, которые мы все, в той или иной степени, можем повторять: "Таков, как есмь,
слепой и бедный, добра не находя в себе, за верой, зреньем и прощеньем, Христос, я прихожу к Тебе".
Мы все нуждаемся в исцелении от множества наших духовных недугов, и это исцеление - только во Христе. Мы должны понять, почему пророк Исайя взывает к дому Иакова: "О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем". Целительные лучи "Солнца правды" должны были уврачевать "дом Иакова" от очень опасной духовной
болезни, о которой мы читаем в Ис. 2, 8: "Наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих - тому, что сделали персты их". И такой страшной болезнью был болен дом Иакова, то есть ветхозаветный народ Божий.
Ходить во свете Господнем - это значит постоянно пребывать во Христе. Постоянное пребывание во Христе - это не только залог постоянного здоровья нашей души, но и залог самой плодоносной жизни, как говорит Сам Христос в Ев. Иоан. 15, 5: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода". Чем глубже мы пребываем во Христе, тем жизнь наша становится все светлее и светлее, как мы читаем в Притчах 4, 18: "Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня". Будем же ходить во свете Господа нашего Иисуса Христа!
Христос - Целитель наших душ
Ис. 3, 6-8
Библия говорит о двух народах Божиих: о народе Божием Ветхого Завета и о народе Божием Нового Завета; и поскольку Церковь в греческом языке означает "собрание", "общество", "народ", то мы имеем полное право говорить "о ветхозаветной" и "новозаветной" Церкви. Ветхозаветный народ Божий имел свое устройство, но устройство - это внешняя сторона жизни Церкви.
Главное в Церкви - это ее внутреннее, духовное состояние; вот почему для Главы Церкви - Господа Иисуса Христа важно не лицо Церкви, а ее сердце. "Лицо" Сардинской церкви было красивым, то
есть ее устройство, ее организационная сторона были на должной высоте, но ее духовное состояние печалило Господа, и Он говорит ее "ангелу", то есть ее пресвитеру: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3, 1).
Как мы видим, лицо Церкви и сердце Церкви могут быть в полном противоречии между собой; вот почему одна и та же Церковь может нравиться людям, в то время как в очах Господа она является "мертвой" церковью. Так бывало и в Ветхом Завете: Божий посланники- истинные пророки - плакали о духовном состоянии народа Божия, и в это же время ложные пророки успокаивали народ и внушали ему, что у него все в порядке.
Так было и в дни пророка Исайи. Внешне в его время ветхозаветная Церковь была как будто в полном порядке: у нее был великолепный храм с торжественными богослужениями. Пророк Исайя говорит, что у иудейского народа были "посох и трость", всякое подкрепление хлебом и водою; у него были храбрые вожди и воины, судьи и пророки (к сожалению, и ложные), вельможи и советники, мудрые художники и искусные в слове (Ис. 3, 1-3). Так выглядел народ Божий в дни Исайи с внешней стороны.
А как он выглядел с внутренней стороны? Прочтем Ис. 1, 2-6: "Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня..." - говорит Господь.- "Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа... повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы йоги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем". При внешнем благополучии ветхозаветный народ Божий в своем внутреннем, духовном состоянии представлял из себя самые печальные "развалины" (Ис. 3,6).
Пророк Исайя говорит, что народ иудейский начнет искать выхода из своего печальнейшего состояния, но, увы, будет искать помощи у человека, а человек скажет: "Не могу исцелить ран общества" (Ис. 3,. 7). Да, от болезней души нет врача среди человеков, и пророк Исайя правильно поступал, что указывал своему смертельно больному народу на Господа как на единственного Врача, Который может ему помочь в его болезни. От имени этого великого Врача он говорит своему гибнущему народу: "Придите и рассудим... Если будут грехи ваши, как: багряное - как снег убелю" (Ис. 1, 18). Больные и умиравшие в своих грехах и пороках души забыли в дни пророка Исайи древние слова своего Бога: "Я Господь, целитель твой" (Исх. 15, 26), и Исайя напоминает им об этом уникальном Враче.
Пророк Исайя ставит перед нами чудный образ Христа как Целителя наших душ. И Сам Христос сказал о Себе как о Враче фарисеям, когда они начали обвинять Его в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Вот Его слова: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Ев. Матф. 9, 12). Апостол Петр в доме Корнилия также говорил, что во Христе человечеству дан Врач и Целитель. Мы читаем его слова в Деян. Ап. 10, 38: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех..."
В жизни нашего Господа Иисуса Христа на земле мы должны отметить Его дела и Его слова. Вспомним вступительные слова евангелиста Луки к Книге Деяний Апостолов: "Первую книгу (то есть Евангелие) написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся" (Деян. Ап. 1, 1-2). "Иисус делал и учил", и мы знаем, что великое множество Его дел были чудесами, а большинство Его чудес были врачеваниями и исцелениями больных всякого рода.
И именно как Врач и Целитель Христос становился все более и более известным по всей Палестине. Мы знаем, как в Капернауме после исцеления тещи Петра "весь город собрался к дверям, и Он исцелил многих, страдавших различными болезнями" (Ев. Марк. 1, 33-34). Первое исцеление Христом проказы, этой самой тяжелой телесной болезни в Палестине, произвело в народе невероятное удивление. Где только появлялся Христос, там появлялись толпы больных, из которых одни шли ко Христу сами, других вели, третьих несли. Больных бывало так много, что Христу некогда было есть.
Великий небесный Врач исцелял больных различными путями. Как Богу Ему было бы достаточно сказать одно только слово и любая болезнь покинула бы больного. Но по причинам, одному только Христу известным, Он в одних случаях простирал Свою руку и касался больных; в других случаях употреблял "брение", в иных - пользовался водой. Но все эти средства совсем не были нужны Христу, поскольку Он, как мы знаем, мог исцелять даже заочно, не приходя в дом больного и не видя Его.
Христос исцелял не только телесно больных - Он исцелял и больные души, среди которых было великое множество бесноватых, как, например, мы читаем в Ев. Матф. 8, 16: "Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом..." Нет сомнения, что Христос в каждой телесной болезни видит ее духовный смысл, и Он хочет, чтобы и мы, Его ученики, в телесных болезнях видели подобие наших духовных болезней. Мы правильно говорим, что телесная проказа является образом проказы греха, а физическая слепота является образом слепоты духовной.
Итак, Христос перед нами как Целитель наших душ. В чем же заключаются болезни наших душ, и в чем состоит их врачевание Христом? Ответ на эти два вопроса гласит: болезнями наших душ является все неугодное Господу в нас, а врачеванием наших душ является освобождение нас Христом от всего неугодного Господу в нас.
Христос - наш Вождь и повседневный Спутник
Ис. 4, 5-6
"И сотворит Господь... облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи..." Нам будут особенно понятны эти слова, если мы прочтем из Книги Исход 40, 36-38: "Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их".
"Облако Господне" днем и "огонь" ночью - в таком величественном образе показан нам Господь как Вождь Своего ветхозаветного народа в дни Моисея. В течение целых сорока лет вел Господь Сам Свой народ по бездорожной пустыне в Ханаанскую землю. Но пророчества ветхозаветных пророков говорили о том, что и новозаветному народу Божию, то есть Церкви Христовой будет дан Вождь и Путеводитель в лице Господа нашего Иисуса Христа.
О Христе как Вожде Своего народа мы читаем в Книге пророка Михея 5, 2 и 4: "И ты, Вифлеем-Ефрафа... из тебя произойдет Мне Тот... Которого происхождение из начала, от дней вечных... И станет Он и будет пасти в силе Господней... ибо тогда Он будет великим до краев земли". О Христе как Вожде Своей Церкви говорит и пророк Исайя: "И сотворит Господь... облако... во время дня и блистание пылающего огня во время ночи". То, что было прообразом Христа в ветхозаветное время, стало теперь, в новозаветное время, Самим Христом, Которого мы знаем как истинного Вождя Своих искупленных детей. Этот славный Вождь говорит каждой душе, последовавшей за Ним: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою" (Пс. 31, 8). Пророк Исайя говорит о Христе, что Он будет "блистанием пылающего огня во время ночи", а Сам Христос, как бы истолковывая эти слова пророчества, говорит: "Я - свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ев. Иоан. 8, 12).
Со Христом путь нашей жизни всегда лежит в ярком свете перед нами, и путь всех, идущих за Ним, светлеет все больше и больше, как об этом мы читаем в Притчах 4, 18. И, испытывая это изо дня в день в нашей жизни, нам хочется повторять слова одного нашего рождественского гимна: "Чудный Вождь! Чудный Вождь"...
Чтобы быть нашим Вождем, Христос сделался нашим повседневным Спутником. Об этом Он Сам говорит нам: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Ев. Матф. 28, 20). И пророк Исайя в очень поэтической форме говорит, что Христос будет повседневным Спутником нашим: "И будет шатер для осенения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя".
Мы правильно сравниваем нашу жизнь на земле с большим путешествием. Пусть наше путешествие не простирается дальше города, в котором мы живем; пусть мы десятки лет живем в одной и той же комнате. Пусть нам кажется наша жизнь однообразной и скучной; и все же она большое путешествие, полное разнообразия, поскольку нет двух дней в нашей жизни, совершенно похожих друг на друга.
Итак, мы - путешественники в небесный Ханаан, и в нашем путешествии туда нас сопровождает днем и ночью Христос. Такого неизменного Спутника, не покидающего нас ни на одну минуту, мы должны знать хорошо. В Евангелии мы читаем об одном случае, когда Христос был спутником двух Своих учеников, а они этого не знали и узнали Его только тогда, когда наступил момент прощания с Ним.
Да не будет Христос незнакомцем для нас. Будем изучать Его как можно внимательнее и знакомиться с Ним как можно лучше. Он Сам хочет раскрывать Себя нам во всей полноте, но напомним себе то, что мы уже знаем о Нем. Что же мы знаем о сопровождающем нас повсюду нашем Спутнике Иисусе Христе?
Мы знаем, что Он - Учитель и Наставник наш. Ведь Христос, пожелавший сделаться нашим Спутником, Сам объявил нам о Себе: "Один у вас Учитель - Христос... Один у вас Наставник - Христос" (Ев. Матф. 23, 8 и 10). И. этот единый наш Учитель хочет все уголки нашей жизни превращать в "Вифании", чтобы мы могли постоянно пребывать у ног Его. Он хочет все снова и снова повторять нам Свою непревзойденную "Нагорную проповедь", дабы ее благословенные уроки пропитали нас насквозь. На пути в небесный Ханаан у нас так много вопросов, ответы на которые мы можем получить только от нашего небесного Учителя - Христа. Какое счастье, что Он рядом с нами и готов наставить нас на всякую истину!
Христос - наша сила. Псалмопевец говорит: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (Пс. 61, 62). Христос- истинный Бог, и сила для каждого из нас - у Него! Для путешествия нужна сила, ибо на нашем пути много трудностей. Мы любим слова нашей евангельской песни: "За Христом я следовать повсюду ютов - чрез потоки бурные и под шум ветров; под Его рукою не боюсь я ничего, безопасны бури под щитом Его..." Пророк Исайя говорит о нашем Господе Иисусе Христе, что Он будет "шатром для осенения днем от зноя". Когда нестерпимо палит солнце, тогда шатер приобретает большое значение. Зноем в нашей жизни является любая скорбь; и как отрадно, что утешения нашего Спутника - Христа смягчают жгучие лучи всех наших скорбей. Пророк Исайя называет Христа "убежищем" и "защитой". Псалмопевец говорит о "стреле, летящей днем" (Пс. 90, 5). Стрелы, угрожающие нам на каждом шагу,- это стрелы искушений. И только наш Спутник Христос, по опыту знающий опасность этих стрел, может быть убежищем и защитой от них для всех искушаемых.
Какие мы счастливые путешественники в нашу небесную Отчизну, когда имеем такого Спутника - Христа! Но будем помнить, что все мы способны на конфликты даже с нашими самыми близкими друзьями. Да сохранит нас Господь от оскорбления и огорчения нашего лучшего Друга на земле - Иисуса Христа!
Песнь о винограднике, принесшем дикие ягоды
Ис. 5, 1-7
В приведенном месте Книги пророка Исайи мы слышим пение. Было ли это пение самого пророка или кого-либо другого - трудно сказать, хотя песнь и начинается словами: "Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его..." Главное, что хочется сказать, слушая эту песнь,- это то, что к средствам духовного наставления Слово Божие относит не только пророчество, то есть проповедь, но и пение. Это мы видим и в Ветхом Завете и в Новом Завете: поет Моисей, поет Девора, поет Давид, и поет Исайя; а в Новом Завете в Послании к Ефесянам 5, 19 апостол Павел пишет: "Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу". То, что я говорю здесь о служении пением, полезно знать всем евангельским хорам, всем певцам и всем детям Господним.
Песнь о винограднике Господнем, о которой мы прочитали в Книге пророка Исайи, была печальной песнью, песнью самой минорной, потому что это была песнь о винограднике, принесшем "дикие ягоды", то есть ягоды кислые, самые неприятные на вкус, которые оставалось только выбросить. Но плачевность этой песни усиливается еще тем, что в ней от имени владельца виноградника, то есть Самого Господа говорится, что для этого виноградника было сделано абсолютно все, что необходимо для принесения наилучших плодов: было найдено самое солнечное место на вершине горы с плодоносной почвой; были убраны камни; была поставлена ограда для защиты от лисиц и шакалов, построена башня для его орошения. Казалось, урожай будет самый отрадный. Но, увы, когда наступили дни жатвы - виноградник принес "дикие ягоды". Какая печаль для хозяина виноградника, сделавшего для него все и получившего такую жатву!
Песнь о винограднике, которую мы слышим сегодня, - это притча. О каком же "винограднике" говорит Господь? Он Сам дает ответ на этот вопрос: "Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его". Итак, виноградником Господним является весь ветхозаветный народ Божий, вся ветхозаветная церковь.
Что же сделал Господь для Своего ветхозаветного народа? Он сделал все, что нужно, чтобы Его народ приносил наилучшие духовные плоды. Он дал ему самую благоприятную землю, о которой Слово Божие так образно говорит как о земле, где течет молоко и мед. Господь убрал "камни", которых в Ханаане было много и которые могли быть камнями преткновения для Его народа. "Камнями" можно назвать великое множество идолов, которыми была покрыта земля ханаанская. Господь оградил Свой народ чудесной оградой данного через Моисея закона, равного которому не было на земле.
И Господь орошал Свой виноградник обильно, посылая народу Ветхого Завета благословенных пророков и священников. Он дал Своему народу храм, о котором с таким восхищением говорит псалмопевец Давид: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26, 4).
Каковы же были плоды всей этой Господней работы над Своим народом? Плоды были самые плачевные: идолопоклонство, грех всякого рода, постоянное отступление от заповедей своего Бога и даже уничтожение пророков, посылаемых ему Господом, о чем мы читаем в словах Христа в Ев. Матф. 23, 37: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе". Мы слышим также жалобу пророка Илии, который говорит Господу: "Пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее" (3 Цар. 19, 14). Участь виноградника, принесшего дикие ягоды, описывается в песне пророка Исайи словами Самого Господа: "Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем; разрушу стены его и будет попираем..."
Что же стало с ветхозаветным народом Божиим, приносившим без конца "дикие ягоды" своему Господу? Он испытал на себе два бича - бич Ассура и бич Вавилона, которые лишили его родной земли, привели его ко многим страданиям в чужой земле, и лишили его храма на долгие годы плена. Но, может быть, эти два бича привели к обновлению ветхозаветного народа Божия? Посмотрим на иудейский народ в дни земной жизни нашего Господа Иисуса Христа. В лице Христа ему был дан величайший и благословеннейший Пророк. Ни один из пророков Ветхого Завета не говорил так, как говорил Христос, и ни один пророк не творил таких дел, какие творил Христос. Столько света, столько любви, столько благословений было явлено Христом иудейскому народу, а каковы были плоды? Страшно повторять слова, которые говорили иудеи о Христе, но повторить приходится. Они говорили о Нем: "Он изгоняет бесов силою князя бесовского" (Ев. Матф. 9, 34), и дерзнули сказать Самому Христу: "Теперь мы узнали, что бес в Тебе" (Ев, Иоан, 8, 52), и "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ев. Иоан. 8, 59). И что еще ужаснее: они распяли Его посреди двух разбойников. В дни апостолов мы видим такие же плоды этого виноградника: побиение камнями Стефана, избиение апостола Павла и страдания, причиняемые другим апостолам и последователям Христа. В результате этот народ оказался разбросанным по всему лицу земли.
То, что случилось с виноградником, принесшим дикие ягоды,- это серьезное предостережение новозаветному винограднику Христа, Его искупленной Церкви. Для новозаветного Своего виноградника Господь сделал еще больше, чем для ветхозаветного, чтобы он приносил самые лучшие плоды. Что же сделал Христос для нас, новозаветных верующих? Самое великое, что Он сделал для нас - это принесение Им драгоценной жертвы на Голгофе для нашего спасения. Он умер за грехи наши. Ради Своей жертвы Он простил нас и дал нам новое сердце и новую жизнь. Он дал нам Духа Святого и сделал сердце наше храмом Божиим. Он дал нам Свое святое божественное учение и оградил нас от греха самыми лучшими Своими заповедями. Он питает наши души лучшей духовной пищей и сопровождает каждого из нас как наш неизменный Спутник, Советник и Помощник. О Своем новозаветном винограднике, о Своей Церкви Он может сказать то же, что Он сказал о Своем ветхозаветном винограднике: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему"? Почему же у многих из нас так много "диких ягод", другими словами, так много неугодного Христу? Причина кроется только в одном: с нашим пребыванием во Христе не все в порядке! Связь наша со Христом чем-то нарушается! А чем - пусть каждый из нас исследует себя!
Христос на престоле славы
Ис. 6, 1-11
В шестой главе Книги пророка Исайи мы имеем повествование о призвании Исайи на великое служение пророка. Но почему мы узнаем о призвании Исайи на служение только в шестой главе его книги, в то время как пророки Иеремия и Иезекииль повествуют о призвании их Господом на служение в первых же главах своих книг. Мы всегда должны помнить, что пророческие книги Библии - это не книги по истории, которые пишутся в порядке событий по годам; пророческие книги - это собрание пророческих слов, расположенных не по времени их произнесения, а по вдохновению и усмотрению самих пророков.
Перед нами повествование пророка Исайи о своем необыкновенном видении - видении Бога в Его небесной славе. Читая повествование об этом видении Исайи, мы вспоминаем слова Евангелия: "Бога не видел никто никогда..." (Ев. Иоан. 1, 18). И нам надо помнить, что Слово Божие противоречий не знает. Пророк Исайя не может встать и сказать: "Евангелие говорит, что "Бога не видел никто", а я Его видел; Евангелие говорит, что Бога люди не видели никогда, а я Его видел в определенное время - "в год смерти царя Озии".
Между словами пророка Исайи и словами Евангелия нет ни малейшего противоречия! Ведь после слов Евангелия - "Бога не видел никто никогда" - мы читаем слова: "Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Это значит: Бога видел не только пророк Исайя, но и многие люди, но всегда только в лице Христа, как это мы видим из беседы Христа с апостолом Филиппом. Мы читаем в Ев. Иоан. 14, 7-9: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?
И пророк Исайя, и апостолы, и все, которые видели Христа, видели, по словам Самого Христа, в Его лице Бога Отца. В лице Христа даже разбойник на Голгофе мог видеть Бога и просить Его о месте для себя в Его вечном Царстве. А вне Христа даже праведнику из всех праведников не дано видеть Бога таким, как Он есть, то есть в Его неприступном свете, как мы читаем об этом в 1 Тим. 6, 16: "Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может". Поэтому всякий раз, когда мы читаем в Писании о видении людьми Бога, мы имеем полное право говорить о видении Бога в доступном для человека виде, то есть таким, каким Он открыл Себя в образе Иисуса Христа.
Где же совершилось это замечательное видение пророком Исайей Бога? Он видел Его в храме, который был для него с его самых юных лет излюбленным местом, тем более что Исайя был жителем Иерусалима. "В теле или вне тела", выражаясь словами апостола Павла в 2 Кор. 13, 2, получил Исайя свое славное видение, мы не можем сказать,- но мы должны благодарить Господа, что в этом видении пророка Исайи нам дан величественный образ Христа на престоле, хотя Исайя Его образа нам почти не описывает. И все же Христос в Своей вечной славе показан Исайей так ярко, что иудеи увидели в этом изображении нарушение второй заповеди - "не делай себе... никакого изображения..." (Исх. 20, 4). А царь Манассия, по преданию иудеев, приговорил пророка Исайю даже к смерти за изображение Бога и велел перепилить его деревянной пилой (Евр. 11, 37).
Как же изображен Христос в славе у пророка Исайи? Прежде всего, Он - на престоле "высоком и превознесенном", но лица Его не видно - Исайя не нарисовал его; так что напрасно царь Манассия казнил пророка. Но царственные ризы сидящего на престоле Царя царей "наполняли весь храм". Какое славное величие! Будем помнить, что слава Христа наполнит все небо и всю землю, и весь храм, то есть всю Церковь Христа!
"Вокруг Его стояли серафимы..." Слово "серафимы" встречается во всем Писании только здесь, в шестой главе Книги пророка Исайи:
"серафим" - значит: огненный, пылающий. Это ангелы, пламенно служащие своему Господу. Лицо каждого из них скрыто под двумя крылами так же, как и ноги. Это значит, что они полны смирения и желания быть невидимыми, чтобы был виден только Сидящий на престоле. Мы как бы слышим из их уст слова Иоанна Предтечи: "Ему должно расти, а мне умаляться".
Два крыла из шести были свободны, чтобы летать - быстро и беспрекословно исполнять волю Сидящего на престоле. В честь Сидящего на престоле звучит непрестанно гимн славословия, звуки которого наполняют небо и землю. Содержание гимна, звуки которого наполняют небо и землю, - это святость и слава Христа. "Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!"
Разве земля полна славы Его? Разве все человечество воспевает Христу гимн хвалы? О, если бы это было так! Земля полна славы Христа в другом смысле: земля, как творение Христа, полна свидетельства о Его божественной премудрости, любви и всемогуществе. Как верны слова псалмопевца Давида: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2). Какого великого Господа мы имеем в лице Иисуса Христа, Которого пророк Исайя видел сидящим на престоле в такой неописуемой славе!
Теперь является вопрос: похожи ли мы на серафимов - этих пламенных служителей сидящего на престоле славы Христа? Обладаем ли мы пламенным духом в служении нашему Искупителю (Римл. 12, 11)? Полны ли мы глубокого смирения, чтобы миру был виден только Христос, отраженный в нашей жизни и в нашем характере?
"Еммануил, что значит: с нами Бог"
Ис. 7, 14-15
"Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе". В то время как мы с великой радостью и в простоте наших сердец провозглашаем в наших церквах эти относящиеся к рождению нашего Господа Иисуса Христа слова,- среди богословов и толкователей Библии продолжается давнишний спор - к кому относится это древнее пророчество Исайи: ко Христу или к кому-либо другому.
Мы не пойдем за критическим богословием, которое никак не хочет допустить, что младенцем, которому будет дано имя "Еммануил",. будет не кто иной, как Младенец Вифлеема, в Которого мы верим как в истинного Бога и как в истинного Человека. Когда пророк Исайя говорит, что Дева родит Сына и Его имя "Еммануил" будет означать "с нами Бог" (Ев. Матф. 1, 23), то эти слова относятся ко Христу как Богу; а когда пророк Исайя говорит о Младенце, родившемся от Девы, что) "Он будет питаться молоком и медом", то эти слова относятся ко Христу как к человеку, Который будет жить в земле, издревле называемой "землей, текущей молоком и медом". Итак, пророк Исайя говорит о Христе как об истинном Боге, с одной стороны, и как об истинном Человеке, с другой стороны.
Рассмотрим прежде всего образ Иисуса Христа как истинного Бога. Если мы обратим внимание на имена Его, которые мы находим в Евангелии, то увидим, что все они свидетельствуют о Нем как об истинном Боге. Апостол Павел называет Христа Богом, явившимся во плоти (1 Тим. 3, 16). Апостол Иоанн говорит о Нем как о Слове-Боге, ставшем плотию (Ев. Иоан. 1, 1 и 14). Евангелист Матфей говорит, что имя Христа "Еммануил" означает: "с нами Бог".
В Послании к Евреям 1, 8 мы читаем: "А о Сыне (сказано): престол Твой, Боже, в век века". Вспомним замечательное исповедание веры апостола Фомы, которое он высказал своему воскресшему Учителю: "Господь мой и Бог мой" (Ев. Иоан. 20, 28). В посланиях1 апостолов Христос именуется Богом. Прочтем Римл. 9, 5: "От них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог"; 1 Иоан. 5, 20: "Да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог"; Послание к Титу 2, 13: "...ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".
Человеческая природа Христа, Его имя "Сын Человеческий", столь часто встречаемое на страницах Евангелия, и Его другое имя - "Сын Божий", тоже часто встречаемое в Евангелии, - все это ни на одну минуту не должно скрывать от нас Христа как истинного Бога. Когда мы говорим: Иисус Христос - Сын Божий, то это не означает, что он такой же "Сын Божий", как все возрожденные души, которых Слово Божие тоже называет "детьми Божиими", то есть сынами и дочерьми Божиими.
Христос, нося имя "Сына Божия", "не почитал хищением быть равным Богу" (Филип. 2, 6). Именно за то, что Христос учил, что Он равен Богу, иудеи искали убить Его, как мы читаем об этом в Ев. Иоан. 5, 18: "И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он "Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу".
Не должны от нас закрывать Христа как истинного Бога и такие известные нам Его слова, как "Отец Мой более Меня" (Ев. Иоан. 14, 28); или: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Ев. Марк. 13, 32). Эти слова принадлежат уничиженному Христу, Который "уничижил Себя Самого, приняв образ раба" (Филип. 2, 7). Прославленный Христос, занимающий ныне престол Своей вечной славы, таких слов, конечно, никогда не скажет.
Послушаем теперь, что говорит Иисус Христос о Себе в Откр. 1, 10 и 22, 13: "Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний". Эти слова Христос говорит о Себе как истинный Бог, как "Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель". Мы, верующие, должны поклоняться Христу как Богу. И не только мы, люди, - все ангелы поклоняются Ему как Богу. Перед Христом как Богом преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филип. 2, 10).
Слово Божие говорит, что Иисус Христос обладает всеми свойствами истинного Бога. Он безначален. Это значит, что Он существовал всегда. В Ев. Иоан. 8, 58 мы читаем слова Христа: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь". В Послании к Колоссянам 1, 17 о Христе сказано: "Он есть прежде всего". Христос неизменен. Все мы хорошо знаем слова в Послании к Евреям 13, 8: "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки тот же". Христос бесконечен. Мы читаем о Нем в Послании к Евреям: "Ты тот же и лета Твои не кончатся" (Евр. 1, 12). Христос всемогущ. Он Сам говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ев. Матф. 28, 18). При таком всемогуществе Христа нас не удивляют чудеса, которые Он творил во время Своей земной жизни.
Христос всеведущ. Целый ряд мест в Евангелии говорит о Его всеведении. Мы читаем о Нем такие слова: "Он не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке" (Ев. Иоан. 2, 25). Христос видел насквозь Нафанаила, с которым Он никогда раньше не встречался, и говорит о нем: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя" (Ев. Иоан. 1, 47-48). Видел Христос насквозь и знаменитую в истории христианства самарянку, встретившуюся с Ним впервые, и вскрыл перед ней всю нечистоту ее сердца и жизни (Ев. Иоан. 4, 16-19).
Христос видел насквозь всех людей. Прочтем Ев. Марк. 2, 6-8: "Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного" Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?" О всеведении Христа как истинного Бога свидетельствуют Его пророчества о будущих событиях мира (Ев. Матф. 24 и 25 главы). Христос вездесущ. Два места в Евангелии особенно ясно говорят об этом: "Где двое или трое собраны во имя Мое, - там Я посреди них" (Ев. Матф. 18, 20); "Се, Я с вами во все дни" (Ев. Матф. 28, 20).
Пророк Исайя говорит о Христе как и об истинном Человеке, Который "будет питаться молоком и медом", то есть родится в Палестине- этой стране молока и меда: Он будет жить в ней, Он умрет и воскреснет в ней, и с вершины одной из гор ее Он уйдет в небесную Свою славу. Христос имел нашу человеческую природу, состоящую из тела, души и духа. Когда Мария из Вифании возлила на Него свое драгоценное миро, Христос сказал: "Она предварила помазать тело Мое к погребению" (Ев. Марк. 14, 8).
"Душа Моя скорбит смертельно", - сказал Христос в Гефсимании (Ев. Матф. 26, 38). А умирая на Голгофе, Он сказал: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (Ев. Лук. 23, 46). Христос уподобился нам, людям, "во всем, кроме греха". Вот почему Христос около восьмидесяти раз называет Себя в Евангелии "Сыном Человеческим". И как мы должны радоваться, что Господь наш Иисус Христос был на земле не только истинным Богом, но и истинным Человеком. В Его божественно-человеческом сердце находит отклик любое наше горе, любое наше переживание, как мы поем в одной нашей евангельской песне: "Нет там ни вздохов, ни скорбных забот, нет и ни слез, и ни стонов глухих, нет тесноты, чтобы в них Он с высот дни и мгновенья не видел Своих".
Здравствуйте! Пожалуйста, ответьте на вопрос, касающийся ислама. Есть ли где-нибудь в Священном Писании хотя бы слово об исламе и ещё: действительно ли было вознесение пророка Магомеда на небеса?
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) :
Об исламе в священных библейских текстах ничего не сказано. Однако последователи мусульманства утверждают, что некоторые места относятся к Мухаммеду: Второзаконие 18:15-18; 33:2; 34:10; Псалом 44:4-6; Аввакум 3:3; Исаия 21:7; Матфей 3:11; Иоанн 14:16. Внимательное чтение указанных мест свидетельствует о том, что в данном случае речь идет о насильственной интерпретации Священного Писания.
Вт.18:15-18: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. Это говорит пророк Моисей к соплеменникам. Всем известно, что Мухаммед был не еврей, а араб из рода Бану-хашим племени курейшитов. В приведенном тексте однозначно говорится о том, что Господь воздвигнет пророка из избранного народа : во всех ветхозаветных книгах слова из братьев означают только евреев. Например, о колене Левия сказано: удела же не будет ему между братьями его (Вт.18:2). В книге Чисел: А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте (25:46). Арабы ведут происхождение от Измаила, евреи - от Исаака. Когда патриарх Авраам молился: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Быт.17:18), Бог сказал: Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра (Быт.17:21). Позже Господь подтвердил обетование: в Исааке наречется тебе семя (Быт.21:12). В Коране прямо говорится: «И даровали Мы ему Исхака [Исаака] и Йакуба [Иакова], и устроили в потомстве его пророчество и писание» (29:26/27). Не через Измаила, потомком которого был Мухаммед, а через Исаака, который указан в родословии Спасителя мира. Ясно, что Вт.18:15-18 относится к Иисусу Христу. Евреи для Иисуса были братьями: Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Евр.2:11-13).
- Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона (Вт.33:2). Защитники ислама желают увидеть здесь три явления Бога: Моисею на Синае, на Сеире через Иисуса и у горы Фаран через Мухаммеда. Чтобы понять всю искусственность этого толкования, надо обратиться к предшествующему стиху: Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею (Вт.33:1). Далее идет вышеприведенный 2-й стих. Как видим, приведенное место содержит не пророчество, а воспоминание о чудесных проявлениях благости, премудрости и всемогущества Божия во время путешествия евреев из Египта в Обетованную землю. Вся глава от начала до конца посвящена еврейскому народу: Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? (Втор.33:29). Каждому из колен Израилевых дается благословение от Бога, Который прогонит врагов от лица твоего (Вт.33:27). Искусственность интерпретации видна и в том, что в тексте Второзакония говорится о Господе , шедшем с тьмами святых, а не о пророке. Мухаммеда Господом никто никогда не называл.
- И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля (Вт.34:10-12). Это место мусульмане пытаются связать с Вт.18:15-18, утверждая, что предреченный пророк не мог быть израильтянином, а был Мухаммедом. Из текста стиха и его контекста совершенно ясно, что это не пророчество, а признание, сделанное писателем (вероятно, Иисусом Навином), дополнившим Второзаконие описанием смерти Моисея: от смерти вождя Израиля до времени написания этой (34-й) главы не было пророка. К этому периоду и относится слово более. Если отказаться от правильного понимания текста и принять неправильное толкование, то как быть с тем фактом, что у Израиля был пророк, как Моисей - Иисус Христос, живший до Мухаммеда.
- Бог от Фемана грядет и Святый - от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля (Авв.3:3). Сторонники ислама утверждают, что здесь речь идет о Мухаммеде, идущем от Фарана. Основание для такого мнения видится только в том, что Фаран находится в Аравии. Странно, как можно не увидеть, что здесь говорится о Боге, а не пророке. Мухаммед Богом себя не считал.
- Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, 5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего (Пс.44:4-6). Мусульмане приписывают это место Мухаммеду, потому что упоминается меч. Его называют «пророком меча». Однако стоит продолжить цитату, как становится ясно, что здесь тоже говорится о Боге: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс.44:7-8).
- И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием (Ис.21:7). Мусульманские комментаторы всадника на ослах считают Иисуса, а всадником на верблюдах Мухаммеда. В тексте нет ничего, что относилось бы к Мухаммеду. При чтении главы становится ясно, что здесь о бедствиях, которые постигнут Вавилон. Глава начинается словами: Пророчество о пустыне приморской (Ис.21:1). В библейские времена пустыней приморской называли Вавилон. Исследования показали, что в древности Персидский залив доходил до Вавилона. Поэтому этот город был приморским . В Ис.21:9 читаем: вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон (Ис.21:9).
- Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Нас, христиан, пытаются уверить, что в этом месте говорится не об Иисусе Христе, а о Мухаммеде. Аргументация построена на том, слово за к Иисусу отнести нельзя, потому что он родился в один год с великим Пророком и Крестителем. Так может думать только тот, кто не может или не хочет понять духовный смысл великого служения Предтечи Господня. Проповедь покаяния Иоанна Крестителя теснейшим образом связана с началом общественного служения Спасителя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Лк.3:4). Миссия св. Иоанна была в том, чтобы приготовить народ иудейский к проповеди Иисусом Царства Небесного. Когда св. Иоанн говорит: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его (Мар.1:7), то очевидно, что речь идет о современнике, а не о человеке, который родится 6 веков спустя. Искусственное толкование прямо противоречит тексту Евангелия от Иоанна. Когда фарисеи спросили св. Иоанна: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? (Ин.1:25), он ответил: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин.1:26-27). Слова стоит среди вас ясно указано на современника великого Предтечи.
- Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин.14:16). Мусульмане доказывают, что речь идет о Мухаммеде. Приводится место из Корана: «И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому будет Ахмад" (61:6). Слово Ахмад по-арабски значит «прославленный» (греч. periclytos). Однако в евангельском тексте стоит другое слово - Утешитель (Paraclete). Вновь видим полную искусственность аргументации. Утешителя Иисус Христос обещает именно апостолам, которые печалились в виду скорой разлуки со своим Учителем. Господь говорит ученикам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин.16:5). Совершилось это в день Пятидесятницы, когда на апостолов через десять дней после вознесения Иисуса Христа сошел Дух Святой в виде огненных языков. Мухаммед родился около 570 года. Ни один апостол до этого времени не дожил. О том, что обетованный Утешитель является не пророком, а Святым Духом, Господь говорит ясно и определенно: «Утешитель (Paraclete) же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).
2. Мусульмане верят, что Мухаммед в сопровождении архангела Гавриила (араб. Джибраил , Джабраил ) возносился в 621 году к небесному престолу. Этому событию посвящен их праздник 27 раджаба - мирадж. В Коране читаем: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1). Позже предание внесло много дополнений. Рассказ этот напоминает сюжет восточной волшебной сказки: пророк Мухаммед однажды уснул возле мечети в Мекке. Как только его веки смежились, архангел Джибраил подвел ему крылатого коня Аль-Бурака, на котором Мухаммед перенесся в Иерусалим (араб. Эль Кудс), а затем в сопровождении Джибраила поднялся на небеса. Вход на седьмое небо был недоступен даже Джибраилу. Туда Мухаммед поднялся один. Наверху находился трон Аллаха. Положив правую руку на плечо, а левую на грудь Мухаммеду, Аллах беседовал с пророком, произнеся 99 тысяч слов. После этого молниеносно Мухаммед был возвращен в Мекку, к порогу мечети. Вода из кувшина, который крылатый конь, отправляясь в путь, опрокинул копытом, еще не успела вылиться.
О легендарности рассказа свидетельствует факт постепенной трансформации описания. Первые поколения мусульман считали все это видением. Однако с конца 7-го века стали появляться верования о действительности события. Первоначально под «мечетью отдаленнейшею» (аль-масджид аль-акса) понимались небеса. Но позже, когда Иерусалим начал становиться третьим (после Мекки и Медины) религиозным центром ислама, мусульманская традиция стала относить это к Иерусалиму. Нужно заметить, что в 621 году в святом граде не было еще мечети. Только в 638 году халиф Омар после 2-х летней осады вошел в Иерусалим. В 691 году в правление халифа Абд ал-Малика на Храмовой горе была построена мечеть Куббат ас-Сахра (Купол над скалой). В 705 году при халифе Аль-Валид бен Абдель Малик закончилось строительство мечети Аль-масджид аль-Акса, которую постепенно стали отождествлять с мечетью, упомянутой в 17-ой суре Корана.
Утверждение мусульманин: Разве, согласно Библии, Иисус не говорил, что после Него придет другой пророк, которого Он называл Утешителем? Это - пророчество о приходе святого Пророка Мухаммада, и Коран подтверждает это пророчество.
Рассмотрение этого утверждения
Одно из главных заявлений мусульман о том, что Библия содержит пророчество о Мухаммаде, основывается на обетовании Иисуса, данном ученикам и записанном в Евангелии от Иоанна четыре раза, о некой личности, которую Бог пришлет после Него - Утешителе, и этот Утешитель наставит их на всякую истину. С самых первых веков ислама мусульманские ученые стремились доказать, что этим Утешителем был Мухаммад, пророк ислама. Из всех возражений, выслушиваемых христианами во время свидетельства среди мусульман, это, несомненно, самое частое. Однако даже в этом случае христианам, отвечающим на подобные заявления, предоставляется прекрасная возможность засвидетельствовать мусульманам об истинном Утешителе - Святом Духе и о том, как Он доводит до конца Христово дело искупления.
Рассуждения мусульман об Утешителе
Коран утверждает, что мусульмане найдут пророчество о приходе пророка Мухаммада в Инджиле и Тауре (см.: сура 4.7), и действительно мусульмане считают, что в следующих текстах заключены доказательства того, что в свое время Иисус предсказывал приход Мухаммада:
Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26)
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам… (Ин. 16:7)
Оба эти высказывания взяты из продолжительной беседы Иисуса со Своими учениками в последнюю ночь перед Его распятием. В той же самой беседе, но по другому поводу, Он снова говорит о приходе Утешителя (см.: Ин. 14:16, 15:26). Мусульмане заявляют, что Он, несомненно, говорил о Мухаммаде и приводят следующие аргументы.
1. Мухаммад наставил мир на всякую истину? Мусульмане утверждают, что слова Иисуса об Утешителе, Который «наставит вас на всякую истину», исполнились в их пророке, ибо он передал миру Коран и научил его всему, что необходимо знать о Боге, Его законах, о пути жизни, которому, Он надеется, последуют Его рабы. Мухаммад, заявляют они, в точности исполнил слова Иисуса - «будущее возвестит вам», поскольку Коран подробно обсуждает конец света, воскрешение мертвых, Судный день и участь рода человеческого - рай или ад.
2. Использование местоимений мужского рода. Мусульмане часто придают очень большое значение тому факту, что, сообщая о приходе Утешителя, Иисус использовал местоимения мужского рода не менее восьми раз. Как они утверждают, Иисус, говоря: «Он прославит Меня, Он не от Себя говорить будет, Он наставит вас на всякую истину» и т. д., очевидно, имел в виду мужчину, пророка, а не Святого Духа. Они заявляют, что поскольку дух не имеет пола, то о нем нельзя говорить иначе, как только в среднем роде, и если Иисус постоянно использовал слово «Он» при описании Утешителя, то Его слова должны относиться к мужчине, пророку, то есть к Мухаммаду.
3. Утешитель должен прийти после Иисуса. Третий аргумент, обычно используемый мусульманами в доказательство своих соображений, заключается в следующем: поскольку Иисус говорил, что Утешитель не придет, пока не уйдет Он Сам, значит, это должен быть Мухаммад. И снова, рассуждают они, эти слова не могут относиться к Святому Духу, так как, согласно Библии, Святой Дух всегда был на земле. Давид просил Бога не отнимать от него Духа Его Святого (см.: Пс. 50:13), в то время как Иоанн Креститель, как сказано в Евангелии, был исполнен Святого Духа от чрева матери (см.: Лк. 1:15).
Христианский ответ на эти аргументы
На все эти аргументы существуют простые ответы. Тщательное изучение контекста относящихся к делу библейских отрывков ясно показывает, что Иисус говорил о Духе Святом, Который действительно пришел в течение десяти дней после вознесения Иисуса, как Он и обещал (см.: Деян. 2:1–21).
Во-первых, Дух Святой в должное время напомнил ученикам все, о чем говорил им Иисус. Иоанн написал свое Евангелие почти через шесть лет после распятия и воскресения Христова, однако он смог точно записать всю Его последнюю беседу с учениками в не менее чем четырех главах (см.: Ин. 13:1–16:33). Учение Иисуса записано не в Коране, а в 27 Книгах Нового Завета. Все оно богодухновенно (см.: 2 Тим. 3:16), и ничто в нем не подвержено человеческой интерпретации, потому что оно никогда не писалось по человеческому побуждению, его изрекли «человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Во-вторых, в Библии о Боге и Святом Духе всегда говорится в мужском роде. «…Он хвала твоя и Он Бог твой…» (Втор. 10:21) - это типичный пример использования мужского рода при описании божественной Сущности, даже если это не человек, а дух (см.: Ин. 4:24). Аргумент мусульман можно обратить против них, сославшись на отрывок из Корана, где об Аллахе говорится в мужском роде не менее семи раз подряд (сура 59.22–24). «Он Аллах и нет бога кроме него» - это текст 23-го айата, начинается он и заканчивается местоимением мужского, а не среднего рода. Если об Аллахе, который был духом, а не человеком, можно говорить в Коране в мужском роде, то почему же нельзя так же говорить о Духе Святом? В четырех высказываниях Иисуса об Утешителе нет и намека на то, что Он будет мужчиной, пророком, - Он четко определяется как Дух Святой (см.: Ин. 14:26).
В-третьих, Иисус не только говорил о необходимости Своего ухода прежде, нежели придет Утешитель, но также обещал послать Его Своим ученикам - Петру, Иакову, Иоанну и остальным. «…Я пошлю Его к вам…», - сказал Он (Ин. 16:7), а не к арабам в Мекку или Медину спустя шесть веков. Едва ли была какая-нибудь польза ученикам, если бы Утешитель не пришел почти сразу после того, как Иисус оставил землю. Когда Иисус собирался вознестись на небо, Он ясно сказал ученикам, что прежде чем идти возвещать Евангелие, они должны ненадолго задержаться в Иерусалиме, пока не воспримут Святого Духа (см.: Деян. 1:4–5). Действительно, Утешитель и до этого был в мире, но теперь Он должен был по-новому излиться в сердце каждого человека, верующего в Иисуса. В течение трех лет ученики были вместе с Иисусом и видели Его служение, но теперь они должны познать иное присутствие Христа, которое принесет им еще больше пользы - через Духа Святого, воистину живущего в них.
|
(Мф. 3 , 13-17; Лк. 1 , 5-25, 57-80; 3 , 1-23)
РОЖДЕНИЕ ИОАННА
Еще перед тем, как Дева Мария приходила навестить Елисавету, священнику Захарии, мужу Елисаветы, явился в алтаре храма ангел, который сказал:
Молитва твоя о рождении у твоей жены ребенка услышана Богом. У вас родится сын и вы назовете его Иоанном. Он будет праведным и Дух Святой будет на нем. Иоанн покажет многим путь для спасения. Он укажет людям Господа, который придет на землю.
Захария не поверил ангелу, так как и он и жена его были стариками. Ангел, увидев это, сказал:
Я Гавриил, предстоящий перед Богом, и послан говорить с тобою и принести тебе эту радостную весть. Ты будешь немым до рождения ребенка, так как ты не поверил словам моим. - Захария вышел из алтаря и знаками показал, что он не может говорить. И люди поняли, что у него было видение. И когда исполнилось сказанное ангелом и родился у Елисаветы сын, у Захария знаками спросили, какое имя хочет он дать ребенку. Захария написал на дощечке: Иоанн. И тотчас он стал говорить. Он прежде всего поблагодарил Бога за рождение сына и, вспомнив слова ангела о сыне своем, сказал:
Ты будешь великим пророком Божиим и покажешь людям путь спасения и покаяния в грехах. Ты будешь предтечей Спасителя, ты приготовишь путь Его.
ПРОПОВЕДЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
Еще будучи молодым, Иоанн ушел жить в пустыню. Он одевался, как древние пророки - в одежды, сделанные из грубой верблюжьей шерсти, питался только медом диких пчел и корнями растений. Так он готовился к своему служению. О нем узнали окрестные жители и стали приходить посмотреть на него и послушать его слова. Иоанн говорил: - Покайтесь в грехах своих - приблизилось царство небесное, готовьтесь принять Спасителя. Он идет за мной. Креститесь в знак покаяния: я крещу вас водой, а Он будет крестить Духом Святым. - Многие каялись и крестились в реке Иордане. Иоанн, которого стали называть Крестителем, учил праведной жизни. Многие думали, что Иоанн и есть Христос, но Иоанн говорил, что он только готовит людей к принятию Христа, и что Христос живет среди народа, но Его еще никто не знает. Поэтому Иоанн Креститель называется еще Предтечей.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Иисус Христос пришел также на Иордан и слушал слова Иоанна. Увидев Его, Иоанн сказал: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира», Иисус, Которому в это время было около тридцати лет, просил Иоанна крестить Его. Иоанн, зная, что Иисус Христос безгрешен, отказывался и говорил:
Я должен креститься у Тебя.
Но Иисус ответил: - Мы должны исполнить проповеданную тобою правду Божию. - И когда Иоанн крестил Христа в воде реки Иордана, открылось небо и Святой Дух в виде голубя сошел на Иисуса Христа. С неба же слышен был голос Бога Отца:
«Он Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Крещение Господа Иисуса Христа показало миру Святую Троицу: Бог Отец с неба сказал о Сыне Своем, крестившемся в Иордане - Дух Святой явился в виде голубя. Поэтому-то и наш праздник крещения Господня (6-го, а по новому стилю 19-го января) называется днем Богоявления .
В этот день в церквах освящают воду в память того, что воды Иордана освятились, когда в них крестился Христос. У православных христиан есть обычай приносить домой «святую» или «богоявленскую» воду и бережно сохранять ее. Эту воду пьют, ею окропляют жилища, священник освящает ею св. иконы и другие предметы.
Своим крещением Христос научил своих учеников и всех христиан креститься
. Самое первое таинство, которое совершается над маленьким ребенком - это крещение, во время которого священник три раза погружает ребенка в воду и при этом говорит: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа»
. После крещения мы делаемся членами церкви и получаем нательный крест, который всегда должны носить.
