Бывшая послушница Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря в Малоярославце Мария Кикоть рассказала в своей книге о реальных нравах в монастыре, который считается самым успешным среди женских монастырей в Калужской области, под руководством «самой эффективной игуменьи» Николаи. Послушница пишет о воссоздании культа личности игуменьи Николаи (Людмилы Ильиной) в монастыре, доносительстве и репрессиях против поверивших в идеалы монашеского служения при прямом благословлении митрополита Калужского Климента.
Мария Кикоть - бывший успешный московский фотограф, воцерковившаяся и затем по благословению старца Наума из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры приехавшая в Калужскую область, чтобы стать послушницей в одном из самых известных женских монастырей России. В своей книге «Исповедь бывшей послушницы » она рассказывает о том, как на самом деле устроена тоталитарная система монастыря. Мы приводим некоторые наиболее характерные цитаты из нашумевшей книги.
О «мамах»
Позже я узнала, что Харитина была «мамой», то есть, не сестрой монастыря, а скорее, чем-то вроде раба, отрабатывающего в монастыре свой огромный неоплатный долг. «Мам » в монастыре было довольно много, чуть ли не треть от всех сестер монастыря. Мать Косма тоже была когда-то «мамой», но теперь дочка выросла, и м.Косму постригли в иночество. «Мамы » - это женщины с детьми, которых их духовники благословили на монашеский подвиг. Поэтому они пришли сюда, в Свято-Никольский Черноостровский монастырь, где есть детский приют «Отрада » и православная гимназия прямо внутри стен монастыря. Дети здесь живут на полном пансионе в отдельном здании приюта, учатся, помимо основных школьных дисциплин, музыке, танцам, актерскому мастерству. Хотя приют считается сиротским, чуть ли не треть детей в нем отнюдь не сироты, а дети с «мамами». «Мамы » находятся у игумении Николаи на особом счету. Они трудятся на самых тяжелых послушаниях (коровник, кухня, уборка) не имеют, как остальные сестры, час отдыха в день, то есть трудятся с 7 утра и до 11-12 ночи без отдыха, монашеское молитвенное правило у них также заменено послушанием (работой), Литургию в храме они посещают только по воскресеньям. Воскресенье - единственный день, когда им положено 3 часа свободного времени днем на общение с ребенком или отдых. У некоторых в приюте живут не один, а два, у одной «мамы» было даже три ребенка.... Большинство «мам» попали сюда именно так, по благословению старца Боровского монастыря Власия (Перегонцева) или старца Оптиной Пустыни Илия (Ноздрина). Эти женщины не были какими-то особенными, многие до монастыря имели и жилье , и хорошую работу, некоторые были с высшим образованием, просто в сложный период своей жизни они оказались здесь. Целыми днями эти «мамы» трудились на тяжелых послушаниях, расплачиваясь своим здоровьем, пока детей воспитывали чужие люди в казарменной обстановке приюта.
Сколько угодно можно нахваливать приюты при монастырях, но по сути, это же все те же детские дома, как казармы или тюрьмы с маленькими заключенными, которые не видят ничего, кроме четырех стен. Как можно отправить туда ребенка, у которого есть мама? Сирот из обычных детских домов могут усыновить, взять в приемную семью или под опеку, особенно маленьких, они находятся в базах данных на усыновление. Дети из монастырских приютов этой надежды лишены - ни в одной базе их нет. Как вообще можно благословлять женщин с детьми в монастыри? Почему нет никакого законодательства, которое бы запрещало это делать горе-духовникам и старцам, а игумениям, как м.Николая, их с удовольствием эксплуатировать? Несколько лет назад вышло какое-то правило, запрещающее постригать в иночество или монашество послушниц, у которых дети не достигли 18 лет. Но это ничего не изменило. Они просто подолгу живут без пострига и все. В Свято-Никольском женском монастыре больше половины сестер - «мамы» или бывшие «мамы», если дети уже выросли и оставили приют.
О коллективном доносительстве
В основном почему-то эти занятия больше были похожи на разборки, где сначала Матушка, а потом уже и все сестры вместе ругали какую-нибудь сестру, в чем либо провинившуюся. Провиниться можно было не только делом, но и помыслом, и взглядом или просто оказаться у Матушки на пути не в то время и не в том месте. Каждый в это время сидел и с облегчением думал, что сегодня ругают и позорят не его, а соседа, значит пронесло. Причем если сестру ругали, она не должна была ничего говорить в свое оправдание, это расценивалось как дерзость Матушке и могло только сильнее ее разозлить. А уж если Матушка начинала злиться, что бывало довольно часто, она уже не могла себя удержать, характера она была очень вспыльчивого. Перейдя на крик, она могла кричать и час и два подряд, в зависимости от того, как сильно было ее негодование. Разозлить Матушку было очень страшно. Лучше было молча потерпеть поток оскорблений, а потом попросить у всех прощения с земным поклоном. Особенно на занятиях обычно доставалось «мамам» за их халатность, лень и неблагодарность. Если виноватой сестры на тот момент не оказывалось, Матушка начинала выговаривать нам всем за нерадение, непослушание, лень и т. д. Причем она использовала в этом случае интересный прием: говорила не Вы, а Мы. То есть как-бы и себя и всех имея в виду, но как-то от этого было не легче. Ругала она всех сестер, кого-то чаще, кого-то реже, никто не мог позволить себе расслабиться и успокоиться, делалось это больше для профилактики, чтобы держать нас всех в состоянии тревоги и страха. Матушка проводила эти занятия так часто, как могла, иногда каждый день. Как правило, все проходило по одному и тому же сценарию: Матушка поднимала сестру из-за стола. Она должна была стоять одна перед всем собранием. Матушка указывала ей на ее вину, как правило описывая ее поступки в каком-то позорно-нелепом виде. Она не обличала ее с любовью, как пишут святые отцы в книжках, она позорила ее перед всеми, высмеивала, издевалась. Часто сестра оказывалась просто жертвой навета или чьей-либо кляузы, но это ни для кого не имело значения. Потом особо «верные» Матушке сестры, как правило из монахинь, но были и особенно желавшие отличиться послушницы, по-очереди должны были что-то добавить к обвинению. Этот прием называется «принцип группового давления», если по-научному, такое часто используют в сектах. Все против одного, потом все против другого. И так далее. В конце жертва раздавленная и морально уничтоженная просит у всех прощения и кладет земной поклон.
О рассмотрении жалоб митрополитом Климентом
Это была просьба от лица всех сестер монастыря в патриархию защитить наш монастырь и Матушку от посягательств и лжи этой Пелагеи. Надо сказать, что Пелагея аж два раза пыталась переправить свой трактат в вышестоящие церковные организации, и оба раза это письмо оказывалось у м.Николаи. Сестры тоже вынуждены были два раза подписать прошение. Не подписаться было нельзя. Такие непослушные сестры не выгонялись из монастыря, нет, они просто отправлялись «на покаяние» на коровник без служб и отдыха, пока не исправятся. Все подписались, и я тоже, хотя в письме на мой взгляд не было ни капли лжи.
О культе личности игуменьи
Часто на праздниках раздавались матушкины фотографии, не понятно зачем, ведь Матушку мы видели почти каждый день. Потом я заметила, что некоторые сестры вешали эти фотографии в своих иконных углах, где они молились, рядом с иконами. Мне это показалось странным, а Дамиане - нет, у нее тоже висела большая матушкина фотография рядом с иконой Спасителя. Ни один концерт не обходился без «матушкиной песни»... Был еще один обычай, которого я нигде больше не встречала: если Матушка куда-то уезжала или приезжала, что бывало довольно часто, все до единой сестры должны были ее провожать, ну или встречать. Происходило это так: сестры выстраивались в два ряда вдоль дорожки, ведущей от монастырских ворот к храму и ждали, пока Матушка пройдет. Иногда игумения выезжала в аэропорт глубокой ночью, тогда сестер будили и выстраивали на улице, несмотря на поздний час, мороз или дождь. Не прийти было нельзя, всех проверяли по списку. Когда Матушка проходила между рядами сестер, нужно было радостно улыбаться и подобострастно выкатывать глаза, все так делали, показывая свою радость от встречи с Матушкой. Не улыбаться было опасно, Матушка могла что-то заподозрить, припомнить это на занятиях или просто подойти и гаркнуть что-нибудь обидное. Мне все эти порядки казались неестественными, все это напоминало какой-то культ личности, здесь даже молились Богу «матушкиными святыми молитвами», то есть не своими, грешными молитвами, а матушкиными, святыми. При упоминании Матушки стоило благоговейно осенить себя крестным знамением (за этим строго следили старшие сестры), а само слово «матушка» нужно было произносить только с придыханием и очень нежно, с любовью. Игумения даже не стеснялась говорить на занятиях, что для нас она не кто иной, как Матерь Божия, потому что (даже смешно это цитировать) «сидит на месте Богородицы».
Слово «дружба» вообще здесь не употреблялось, его заменяло слово «дружбочки», отдававшее чем-то уже неприличным. Считалось, что поговорить сестра может только с Матушкой, а других сестер нечего смущать своими помыслами. Любое общение между сестрами считалось блудом, духовным, но все же блудом. Если какая-то сестра видела двух других, болтающих между собой, она обязана была донести это Матушке, чтобы оградить их от блудного греха.
О тайном доносительстве
Сюда тоже следует добавить страх перед Матушкой и боязнь друг друга. Страхов у сестер накапливается так много, что совсем неудивительно, что многие, включая м.Николаю, принимают различные таблетки, в том числе и очень серьезные. Транквилизаторы, антидепрессанты, и даже таблетки, которыми лечат паранойю и шизофрению, не считаются тут чем-то особенным, напротив, это как-бы даже нормально, учитывая тяжесть монашеского подвига. Матушка Николая запросто дает благословения на прием таких лекарств, как амитриптилин, даже не снимая сестру с послушания, хотя чаще всего «крыша» может встать на место просто благодаря отдыху и смене образа жизни. Для тех, кто находится в кругу приближенных к игумении, таких, как м.Елисавета, уйти из монастыря еще сложнее. Ведь ощущение избранности, правильности и спасительности этого пути, а также власть, которая им дается над теми, кто ниже их по чину, делает их зависимыми от Матушки Николаи и от этого образа жизни. Неудивительно, что они сопротивляются всему, что заставляет их сомневаться в достоинствах Матушки и ее политики. Сестры легко могут оправдывать и не замечать те поступки игумении, которые в обычном человеческом понимании считаются просто чудовищными. Более того, они сами постепенно начинают проецировать подобное поведение по отношению к другим: если людей долгое время заставляют подчиняться, то при первой же возможности они начинают заставлять подчиняться других. Вообще, наблюдение за ближайшим кругом «верных» матушкиных сестер, проживших под ее началом 15-20 лет, дает понимание многого. Все они смогли добиться ее расположения исключительно благодаря лизоблюдству, лести, подхалимству, доносительству и привязанности к Матушке. Эти качества характеризуют «верность» и «надежность» сестры. Никакие другие человеческие качества не берутся в расчет. Смешно было слушать, как эти «приближенные к телу» монахини, перебивая друг друга, как дети, со слезами признавались Матушке в любви и верности, валяясь в ногах у ее трона и целуя ее руки, писали посвященные ей стихи и песенки, а также доносы и кляузы, порочащие друг друга.
О «лесбиянстве»
Однажды сбежали две взрослые девочки шестнадцати лет: Лена и Ника. На занятиях Матушка долго расписывала нам испорченность и развращенность этих молодых девиц (не понятно было, когда они успели так развратиться в приюте). Причиной их ухода по словам м.Николаи был блуд, другими словами они были лесбиянками, и эта страсть толкнула их на грех ухода из монастырского приюта. Все знали, что девченки были подружками. Они давно хотели уйти из приюта и из монастыря, просто потому, что не могли больше жить такой жизнью, но Матушка их не отпускала, как несовершеннолетних. Поэтому девчонки сбежали тайно, без документов, которые были в сейфе у игумении. Идти им было некуда, некоторое время они перебивались у Никиной знакомой на квартире , а потом все-таки вернулись, но не в монастырский приют, а в один из скитов. В монастыре я их больше не видела. Рассказывали, что через некоторое время Лена вышла замуж и родила ребенка, а как сложилась судьба Ники, не знаю. Никакими лесбиянками они разумеется не были, но Матушке нужно было весомое объяснение для милиции и сестер: почему две девочки сбежали из приюта. Интересно, что к такому пикантному объяснению ухода из приюта или из монастыря м.Николая прибегала почти всегда, если уходили двое. Также этим грехом клеймились все те, кто пробовал дружить друг с другом в стенах обители, и даже просто общаться. Я вообще никогда раньше не видела такого скопления «лесбиянок». Ну а как можно доказать, что ты не верблюд?
О здоровье
Вызвать скорую было еще большей проблемой, это было настоящим испытанием. Не знаю почему, но Матушка благословляла вызов скорой только в самом крайнем случае, если своими силами сестрам не удавалось справиться. Для этого нужно было звонить Матушке по внутреннему телефону, но ее часто не было на месте, или она отдыхала, или приступ случался ночью, и дозвониться до Матушки было невозможно. Потом нужно было долго уговаривать и просить Матушку дать благословение на вызов скорой. За все 3 месяца, пока я была с Пантелеимоной, скорую нам благословили вызвать всего 3 раза: два раза во время кровотечения и один раз для укола эуфиллина.
О коррупции
М.Дионисия занималась выдачей лекарств и одежды сестрам, и поводов «повредничать» у нее было достаточно. Выпросить у нее какую-нибудь таблетку, даже дешевые капли в нос, было просто невозможно, она придумывала целый миллион причин, чтобы не давать. То же самое и с одеждой. Поэтому сестры втайне от Матушки доставали себе лекарства, одежду и обувь на стороне. Обычно все самое необходимое привозили родственники. Матушка об этом знала, но такая ситуация позволяла ей экономить на многом, и она делала вид, что не замечает ни вредности м.Дионисии, ни того, что сестер обеспечивает не монастырь, где они трудятся, а родные.
Свои лекарства иметь сестрам Матушка не благословляла, и их приходилось надежно прятать в келье или носить с собой в кармане. Кельи у нас не закрывались, уходя, дверь следовало оставить приоткрытой, нельзя было даже не захлопывать. Такой обычай Матушка видела в одном греческом монастыре, и он ей понравился. Ей казалось, что это очень по-монашески. Но в принципе, большого значения не имело - захлопнуть дверь или оставить приоткрытой, все равно в любой момент келью могла обыскать благочинная м.Серафима, пока сестра была на послушании, это разрешалось по уставу. Как правило, она делала это аккуратно, сестры этих вмешательств часто не замечали. Редко когда она со своими помощницами переворачивала все вверх дном, забирая все, что иметь в келье не благословлялось. На такой особый «шмон» нужно было личное благословение Матушки. Это бывало, если сестра сильно в чем-то провинилась или подозревалась в каком-либо «заговоре» против Матушки и монастыря в целом.
О клонировании культа
Старшие сестры старались подражать во всем Матушке. Без всякого рассуждения они считали ее образцом духовности и даже любви, в «духовном» ее понимании. Сестры, достигшие каких-либо вершин в этой иерархии, ставшие игумениями в подшефных Матушке монастырях по всей России, даже до Хабаровска, копировали м.Николаю полностью, даже до мелочей. В своих монастырях, этих клонах Черноостровского монастыря, они вводили такой же устав, как в Малоярославце, с откровением помыслов и слежкой, проводили занятия и по всем вопросам советовались с м.Николаей.
О том, как Ильина стала игуменьей
Игумения Николая (Людмила Ильина), хоть и говорила, что имеет большой опыт монашеской жизни, сама никогда не жила в монастыре. В миру она получила два высших образования, вышла замуж и родила сына. Через некоторое время она разошлась с мужем и стала ходить в храм. Она часто ездила в Оптину Пустынь, общалась с батюшками, молилась. Потом ее духовник благословил ей поступить в монастырь в Шамордино. Там за ее организаторские способности ее сразу назначили экономом. Как она сама рассказывала, в монастыре она практически не бывала, все время проводила с рабочими на стройке, в поле или в машине. С игуменией Никоной у нее не сложились отношения, и через некоторое время игумения отправила м.Николаю в епархию поваром, подальше от себя. Не знаю, сколько времени м.Николая была на этом послушании, но потом Митрополит направил ее в мужской тогда Свято-Никольский Черноостровский монастырь, помогать братьям за свечным ящиком. Монастырь только начинал возрождаться, храмы и корпуса были разрушены, а в этих руинах подвизалось шесть монахов, среди которых были и о.Тихон, нынешний наместник Тихоновой пустыни. Матушка Николая не теряла времени за ящиком. Используя свои связи в Оптиной Пустыни она стала набирать женскую общину. Знакомые батюшки-иеромонахи присылали ей в помощь сестер. Довольно быстро она набрала двадцать человек. Жили они все в полуразрушенном корпусе, где сейчас устроена богадельня, все в одной комнате, без водопровода и других удобств. Постепенно число сестер возросло, и Владыка Климент решил сделать Свято-Никольский монастырь женским, а братьев благословил в Тихонову Пустынь и в Боровский монастырь. Здесь Матушка проявила свои управленческие способности в полной мере: нашла спонсоров, быстро увеличила количество сестер до пятидесяти, взялась за восстановление храмов и корпусов. За двадцать лет своего правления она восстановила весь монастырский комплекс, построила детский приют и подняла из руин несколько скитов. Все это было бы замечательно, если бы м.Николая занималась только строительством зданий и административным руководством, в которых она хорошо понимала. Но Матушка решила попутно взять на себя роль «старицы» и спасительницы душ, объявив себя святой и даже «Матерью Божией ». Не имея никакого опыта монашеской и духовной жизни, она все черпала из книг, как правило современных греческих «старцев», которые к тому же часто противоречили друг другу. Стиль ее правления можно назвать оригинальным, нигде в книгах о таком, например, извращении, как обязательное откровение помыслов в письменном виде нет. В уставе монастыря постоянно что-то менялось, порой кардинально, в зависимости от того, какого «старца» Матушка чтила на тот момент.
Понятие «старицы», которое Матушка применяла к себе - тоже было какое-то новое, даже на слух. «Старицами » были и воспитательницы приюта для своих маленьких подопечных. Дети тоже должны были писать им свои помыслы в отдельной тетради, а потом сдавать. Иногда этим «старицам» не было и тридцати лет. Свое маленькое королевство Матушка создала сама, с нуля и по своему вкусу, это был ее личный бизнес-проект. Очевидно, церковным властям и Митрополиту было весьма выгодно иметь у себя в Епархии еще один процветающий и прибыльнейший женский монастырь, пусть даже откровенно сектантского типа. Власть Матушки над сестрами в этом мирке была абсолютной, пожаловаться на нее сестры никому не могли, просто было некому. Да и вообще, существует ли хоть какие-то инстанции, защищающие сейчас права монашествующих, регулирующие их взаимоотношения с начальством? Никаких. Монашествующие в наше время, как и много веков назад, при рабовладельческом строе, не имеют никаких человеческих прав. Они полностью принадлежат своему начальнику, пока верят в то, что это спасительно. Вообще интересно, как сестры оправдывали Матушку во всем, что она делала и говорила. Игумения часто лгала на занятиях, чтобы скрыть какие-то вещи, что-либо приукрасить, а часто и для того, чтобы нас в очередной раз «попугать». Никто из сестер ее не осуждал, эта ложь воспринималась как должное.
О питании митрополита Климента и игуменьи Николаи
Раз в неделю к м.Марии приезжал Митрополит Климент. В таком случае нам с м.Феодорой нужно было накрыть «чай» в комнате м.Марии.... Как только нам сообщали о его приезде, мы спускали стол, покрывали его розовой скатертью и бежали на сестринскую кухню к м.Антонии, матушкиному повору, которая для этого случая готовила «архиерейскую» закуску. Обычно она готовила несколько изысканных блюд, как в дорогих ресторанах, множество видов пирожков, рулетиков, каких-то замысловатых шашлычков, тортиков и т. д. Часто все это у нее оставалось после матушкиных трапез, которые тоже можно было бы назвать «архиерейскими». Все это нужно было в должном порядке расставить на столе. Мне как-то не доводилось до монастыря ходить по действительно дорогим ресторанам, поэтому такому уровню обслуживания меня пришлось учить. Непросто было сервировать стол таким множеством вкусностей и фруктов, а потом тащиться в сестринскую трапезную и есть свою кашу с сухарями и холодным несладким чаем, утешаясь тем, что совершаешь этим богоугодный подвиг. Хотя ко всему привыкаешь. Продукты для сестер были только те, которые жертвовали магазины, часто просроченные, даже испорченные - в этом тоже был своего рода «монашеский шик» - прямо настоящий аскетизм. Сахар на столы не ставился, чай был несладкий. Хлеб был пожертвованный Калужским хлебозаводом, тот, который уже не могли продавать ввиду его срока годности, и то, разрешалось съесть 2 куска белого и столько же черного. Фруктов и свежих овощей не было практически никогда, только если совсем испорченные или по праздникам. Большинство этих просроченных и полуиспорченных продуктов нам жертвовали не для людей, а для коров и кур. Как-то нам в Карижу привезли несколько ящиков полугнилых нектаринов для коров. Мы были очень этому рады. У коров была свежая трава, а мы уже успели забыть, когда в последний раз ели фрукты. Из всей этой кучи набрался хороший тазик фруктовых кусочков, который мы съели за вечерним чаем. Чай состоял в основном из сухарей и варенья, иногда был творог, что было большой радостью - при монастырских нагрузках мне всегда очень хотелось есть. Как-то раз в монастырь пожертвовали несколько десятков коробок соков, просроченных почти на полгода, и сестры и приютские дети с удовольствием их пили. А как-то даже привезли полгрузовика консервированного зеленого горошка в ржавых банках и истлевших коробках, срок годности которого закончился более пяти лет назад. Матушка благословила его съесть. Несколько месяцев этот горошек, который кстати был совсем не плох, добавляли почти во все блюда, даже в суп. Рыба, молочные продукты и яйца были роскошью. Хотя в монастыре имелся коровник, почти весь творог и сыры Матушка раздавала спонсорам и знакомым в виде подарков .
Все, что жертвовалось или покупалось более менее приличного, складывалось в специальные «матушкины» холодильники на нужды игумении и ее гостей, а также на «чай» для Митрополита. Такое положение дел считалось вполне нормальным: ведь игуменское и архиерейское служение так тяжелы, что предполагают усиленное питание. Игумения Николая приобрела такой практикой поистине угрожающие размеры, ее вес превышал уже сто двадцать килограммов, хотя она все это списывала на сахарный диабет и гипертонию. Честно говоря, при таком личном поваре, как м.Антония, никто бы не смог сохранить фигуру. Особенно нелепо выглядело то, как Матушка, сетуя на свой диабет и уплетая кусочек осетра со спаржей, политой каким-то розовым соусом, со слезами на глазах жаловалась нам, что не может по состоянию здоровья есть ту же еду, что и мы.
Об одобрении культа священнослужителями
Мы с батюшкой спорили, а дядя Володя слушал, ему, как верующему человеку, все это было интересно. Я пыталась доказать батюшке, что все то, что м.Николая выдает за высокую духовную монашескую жизнь - это видимость, красивая упаковка, под которой скрываются всего лишь ее корыстные интересы, непомерное властолюбие и гнусные методы контроля и подавления людей. Любая власть над людьми, когда она становится абсолютной и никем не контролируемой, чревата злоупотреблениями, тем более, если эта власть в руках человека не духовного и святого, а страстного, властного и беспринципного. Я рассказывала батюшке про всю эту жуткую систему доносов и слежки, наказаний и привилегий, лжи и притворства. Все эти методы, которыми Матушка пользуется для контроля власти, используют секты и всякого рода мошенники. И вообще, как она может называть себя «старицей», говорить, что сам Господь и Его Пречистая Матерь возвещают свою волю ее устами, если сама не имела даже опыта монашеской молитвенной жизни?
У батюшки на все мои аргументы были ответы. Ничем невозможно было его смутить. Не получается жить в монастыре - значит плохо слушаешься, не смиряешься. Не нравится Матушка - укоряй себя за это, говори себе, что другой игумении не достойна по грехам. Не нравится устав монастыря - терпи и смиряйся - получишь прощение грехов награду на Небесах. Доносы, ябеды и интриги - это совершенно нормально для любого коллектива, особенно женского. Нету сил терпеть - молись, проси Бога, и Он поможет. На любой мое недоумение он отвечал красивыми фразами, сдобренными, как солью, цитатами из книг.
14.03.2019 Калужская неделя 18 марта с 11.00 до 12.30 в Калуге в социально-культурном центре «Орион» (ул.
14.03.2019 Газета Весть 18 марта с 11.00 до 12.30 в Калуге в социально-культурном центре «Орион» (ул.
14.03.2019 Администрация Калужской области 13 марта 2019 года, в среду первой седмицы Великого поста, митрополит Калужский и Боровский Климент молился за великопостным чинопоследованием утрени, часов и изобразительных в кафедральном Свято-Троицком соборе г. Калуги.
13.03.2019 Калужская епархия
Сырная неделя, она же Масленица, считается на Руси древнейшим народным праздников, «обросшим» традициями, обрядами и даже приметами.
13.03.2019
Отдел образования
Вечером 12 марта, во вторник первой седмицы Великого поста, митрополит Калужский и Боровский Климент, глава Калужской митрополии совершил великое повечерие с чтением Великого покаянного канона прп.
12.03.2019
Калужская епархия
7 марта 2019 года, в Издательском совете Русской Православной Церкви под руководством митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Издательского совета,
12.03.2019
Калужская епархия
12.03.2019 Калужская епархия 11 марта в Калуге состоялся отчет Городского Головы Дмитрия Разумовского по итогам социально-экономического развития муниципалитета в 2018 году.
12.03.2019 Калужская епархия
«Там много сломанных судеб: и в тюрьме заканчивали, и в психушке»
"Регина Шамс провела в Свято-Никольском Черноостровском монастыре 5 лет. О диких нравах, царящих в этой обители, возглавляемой игуменьей Николаей, недавно рассказала в своей откровенной книге-исповеди Мария Кикоть.
Но история Регины намного драматичней: ее судьбу в полной мере разделила и маленькая дочь Диана, которая все эти годы воспитывалась в монастырском приюте. Жизнь в закрытом сообществе стала для обеих чудовищным испытанием, требующим долгой реабилитации, как после тяжелой болезни.
«Монахинь обвиняли в лесбийских наклонностях»: послушницам устроили ад в монастыре
Знакомые, с которыми Регина делилась своими кошмарами, в один голос кричали: «Опять этот Малоярославец? Не вспоминай!»
Между ее фотографиями до и после будто пролегла вечность. От той девушки с романтической улыбкой и безмятежными глазами не осталось почти ничего. Ее словно стерли невидимым ластиком.
Регина до и после. Между этими фотографиями всего два года.
Регина - коренная москвичка. Окончила Менделеевский - для родителей, поработала по специальности, но душа стремилась к другим берегам. Когда появилась возможность, Регина отправилась в Италию - страну своей мечты. В институте Данте Алигьери выучила итальянский. В то время на этот язык в Москве был настоящий бум, и работа нашлас
умал на мне жениться, - рассказывает она. - В личной жизни мне никогда не везло. Первый брак оказался неудачным, старшую дочь Машу я воспитывала одна.
Когда Диане исполнился год, я вышла замуж за иранца Мохсена, который учился в России на пилота. Он записал дочь на себя, и Диана Сильвиевна Смирнова стала Дианой Мохсеновной Шамс. Это не был брак по большой любви, каждый из нас преследовал свои интересы: я стала замужней женщиной, а Мохсен получил российский паспорт.
Со стороны Регина выглядела вполне успешной. Модно одевалась, бегала по утрам, работала с итальянским языком, училась на психолога. Она могла позволить себе держать для младшей дочки няню, а дома встречал красивый муж, на девять лет моложе.
Но начались проблемы с Машей. В подростковом возрасте она попала в плохую компанию. Могла не ночевать дома. Я с ней очень настрадалась. Жила как в аду. Но однажды все изменилось. Маша с друзьями поехала в Оптину Пустынь и вернулась с другими глазами. Она словно транслировала благодать. Рассказывала про чудеса, про отца Илия, про источник, в который они окунулись. И в следующий раз мы поехали вместе.
Это был первый опыт погружения в православную жизнь. Регине открывался целый мир с красивыми монастырскими службами, исповедями и новым кругом общения.
А потом я почувствовала вдруг, что у меня будто гора с плеч свалилась, словно кто-то взял мой груз на себя. Я ведь уже несколько лет находилась в духовном поиске, перечитала огромное количество философских и эзотерических книг. Душа была голодная, и я никак и ничем не могла насытить ее.
Я пробовала заниматься буддизмом. Прочитала два раза Коран и даже совершала намаз, как было написано в книжке, которую мне дал мой муж-мусульманин. Мохсену не нравилось, что я начала соблюдать посты с супружеским воздержанием. У нас начались большие скандалы, с драками, слезами и взаимными оскорблениями. Жизнь с ним стала мучительной. Он даже сказал в сердцах: «Лучше бы ты была буддисткой!»
Регина по натуре очень доверчивая и наивная. Ее легко обвести вокруг пальца. Она и представить себе не могла, что новые знакомые из православной среды окажутся обычными мошенниками, и ее попытка переехать в Подмосковье обернется судебными тяжбами и финансовыми потерями.
За советом Регина отправилась в Оптину Пустынь. Старец отец Илий благословил ее поселиться в городе Боровске, в 80 километрах от Москвы, где у нее не было ни друзей, ни знакомых.
Его слова я воспринимала как волю Божью. Продала квартиру в центре Москвы и купила дом в Боровске - красивый, в прибалтийском стиле, но, как выяснилось, совсем не приспособленный для зимы. Мы обустроились, приобрели мебель, машину, но, когда пришли холода, начали замерзать.
Деньги кончились, муж не приезжал, я впала в депрессию. Просыпалась каждое утро в жуткой тревоге и не видела никакого выхода из тупика. Работы по моей квалификации там не было, а идти методистом или нянечкой в детский сад не хотелось.
Мне казалось, раз отец Илий меня благословил, то все должно устроиться само собой, но этого не происходило. А тут еще Маша на последних сроках беременности потеряла ребенка и отправилась по благословению старца Илия в Топловский монастырь в Крыму, где пробыла полгода. Мы с Дианой остались одни. И, если бы не отец Иоанн, который бескорыстно нас очень поддерживал, не знаю, как бы выжили.
Как вы попали в Черноостровский монастырь?
Отец Иоанн привез нас туда на службу. Мы вошли под звон колоколов и ахнули. Навстречу шла инокиня неземной красоты, которая словно летела над землей. А когда в храме сестры запели «Се жених грядет в полуночи…», у меня потекли слезы. Такое сильное впечатление было. Только потом я поняла, что в этих устремлявшихся под своды голосах звенит неподдельное страдание. А когда я увидела девочек в нарядных сарафанчиках и чинных платочках, решение пришло само собой. Мне захотелось, чтобы и моя дочка была такой. Да и старец Илий советовал отдать ее в православную гимназию. Теперь меня называли Риммой, Диану - Дарьей, по именам в крещении.
Когда начались испытания на прочность?
Моя Диана всегда своевольная была, а настоятельница сразу ей не понравилась, и она не подошла к ней под благословение. Ее наказали - лишили причастия на праздник преподобного Сергия Радонежского.
Я тоже почти мгновенно впала в немилость. Меня поставили на кухню поваром и в качестве помощника дали старшую девочку из приюта. Обычно эту работу выполняли две физически крепкие сестры, чтобы к 11 часам уже была готова трапеза.
Но послушание оказалось не под силу. Овощи надо было на 80 сестер начистить и нарезать, потом приготовить в сотейниках. Как я ни старалась, все не успела. Кашу и еще что-то я приготовила, а овощи получились полусырыми: я не ту температуру поставила. Матушка сказала, что это вопиющий случай, такого в монастыре никогда не было и что я теперь буду вечно на кухне, а вставать мне придется в 4 утра, чтобы успеть.
За что еще наказывала матушка?
Буквально за все. Наказания накручивались как снежный ком. Одна сестра скучала по маме, у другой было не то выражение лица, когда ей поменяли послушание, третью винили за помыслы, в которых мы все признавались в письменном виде. Досталось даже моему ни в чем не повинному коту - дымчатому персу, которого я привезла с собой в монастырь.
Холеный красавец превратился в тощего бомжа с облезлым мехом. Он фактически жил на улице, и даже в сильные морозы ему редко позволяли согреться в помещении, от кухни его отгоняли. Как-то я вернулась из ссылки в скит, и кот пришел ко мне в келью.
Матушка делала все наоборот, иногда доходило до абсурда. Хочет сестра петь на клиросе - ей запрещают, надоели кабачки - будут накрывать на все три трапезы, нет сил на тяжелую физическую работу - дадут самое трудное послушание. Матушка как-то приехала из Греции и велела, чтобы все улыбались, как там. Причастия лишала, если кто-то забыл улыбнуться. В монастыре толпы гостей, нельзя портить им впечатление. Особенно не поощрялась дружба и любая привязанность между сестрами. Подруг разлучали, обвиняя в лесбийских наклонностях.
Наказания были строгими?
Подъем в 5 часов: утренние молитвы - и на работу. И так до 11 вечера. Если игуменья тобой недовольна, она высказывала это благочинной Серафиме, которая давала тебе какое-то непосильное послушание.
Однажды мне пришлось два месяца с утра до вечера мыть посуду за всеми только за то, что на меня пожаловались одна сестра: не так споласкиваю. Тогда матушка обещала простить наказанных сестер на Рождество, а в результате простила только на Пасху. Особенно тяжело приходилось в долгие праздники с гостями-архиереями, концертами, длинными речами, пышными приемами. Мы не могли присутствовать на этих трапезах: были одеты в цветное, как чучела, а после работы спали на задворках кухни, голодные. Никто не отваживался роптать. Все боялись гнева матушки.
Это какой-то иррациональный страх, как в тоталитарной секте.
Ты живешь в закрытой системе, у тебя ни телефона, ни паспорта, ни постороннего общения.
Матушка внушала: «Ты все видишь неправильно. Черное - это белое, а белое - это черное. Ты находишься ниже нуля. Все, что тебе кажется добром, это зло». В результате все перемешивается в голове.
Матушка казалась нам всемогущей и прозорливой. Она спрашивала: «Почему у тебя лицо такое темное? Что у тебя за помыслы?» Сестры содрогались, они верили, что она видит их насквозь. Матушка все время внушает, что это лучший монастырь с афонским уставом, а остальные - колхозы. Я долго искренне делилась помыслами, а матушка за это наказывала, позорила при всех. Но особенно сильно пострадала Наташа, которую к нам прислали из Калужского Казанского монастыря на исправление за гордыню.
А что случилось с Наташей?
Она была рясофорной послушницей и мне казалась примером монашества: жизнерадостная, приветливая. Она с легкостью выполняла устав и все послушания. Но Наташа привязалась к матери Серафиме, а игуменья расценила это как пристрастие и запретила им общаться. Вообще матушка следила, чтобы в монастыре любили все только ее одну и чтобы ни к кому другому не было никакой симпатии, приязни или дружбы.
Она «раздела» Наташу - сняла с нее рясофор, начала обвинять ее в лесбийских чувствах, называть грязной блудницей, которая якобы соблазняет сестер. Требовала, чтобы Наташа покаялась, а та стояла и говорила: «Сестры, простите меня, я ничего такого не думала, я в простоте подходила...»
Потом с Наташей что-то случилось. Видели, как она ходила по лестнице и прижимала к груди Евангелие. Она все чаще была отстраненная и все время засыпала прямо за работой. Ей давали какие-то таблетки. А матушка нам объявила, что Наташе нужен психиатр, а вскоре объявила, что у Наташи шизофрения и что ее надо отправлять в психиатрическую клинику для лечения.
Я долгое время ничего о ней не слышала. Потом я как-то встретила ее в Калуге у Казанского монастыря, куда ее вернули после больницы. Она производила впечатление потерянного и несчастного человека. Доносились слухи, что ее выдали замуж за неверующего человека, он ее бил, и она потеряла ребенка. Где она теперь? Много таких сломанных матушкой судеб сестер: и в тюрьме заканчивали, и в психушке.
Вы жили и в Иерусалиме, в Горненском монастыре. Это тоже было послушание?
Да, там у меня тоже было особое благословение - работать без выходных. Потом дали один день отдыха в неделю. Мать Спиридона и Галя из нашего монастыря постоянно доносили на меня игуменье Николае. А горненские сестры, за некоторым исключением, старались жить по Евангелию. От монахини Иоанны, к которой меня поселили, исходила только любовь, забота и поддержка, так же как и от игуменьи монастыря матушки Георгии. Мне это было дико, я к такому не привыкла, так как в Малоярославце видела только жестокость со стороны матушки и ее приспешниц.
Как ваша маленькая дочь переносила разлуку с вами?
Она страдала без меня. Каждый раз, когда меня матушка куда-нибудь посылала, Диана очень переживала. В монастыре все чувственное надо отринуть, в том числе и проявления любви к собственному ребенку. Я практически была лишена общения с дочерью. Для каждой встречи с ребенком нужно благословение. Душа рвется, когда дочь болеет! Забегаешь в приют, а тебя не пускают без благословения матушки. А какое благословение, если я не вылезала из послушаний?
Только в воскресенье, во время отдыха, я могла видеться с дочерью, если находилась в монастыре, а не в ссылке. Когда я была в скитах, мы не встречались неделями. А так… мельком в храме, хватала ее за ручку. Или когда дети проходили «канавку» - крестный ход по всему монастырю с молитвами Богородице, я выскакивала из трапезной, чтобы хотя бы помахать. Тоже могли наказать, если ребенок подбежит. Однажды так пообщались, а потом донесли, и Дианку наказали - неделю держали на одном супе.
Не знаю, как это можно выдержать. Не обнять лишний раз, не прижать к себе, не поцеловать…
Я подошла, ребенка поцеловала, а за это ее лишили сладкого, отдыха и заставили мыть туалеты. Диана мне кричала: «Мама, не подходи!» Она была поникшая, как погашенный фонарик. Не ела и засыпала на ходу.
Однажды, проходя мимо детского приюта, я услышала громкий плач, в котором узнала голос своей Дианы. Бросилась к ней. Оказалось, мою девочку наказали: «Не пойдешь в трапезную, пока не найдешь свою юбку!» Я достала первую попавшуюся юбку и посоветовала сказать, что нашла свою. Детей вообще кормили еще хуже, чем сестер. Молоко, творог давали редко, а мясо - никогда.
Вы тоже жили впроголодь?
Только в праздники в монастыре устраивались пиры с разносолами. Но в обычные дни хотелось просто хлеба с солью, но матушка хлеб ограничила до двух кусочков белого и двух черного. Как-то я выменяла у одной сестры фотографии моей дочки на черный хлеб. Это было без благословения, и, когда я матушке призналась, она, сидя на своем троне, порвала фотографии на моих глазах.
Как Диана смирялась с монастырскими порядками?
Диана не хотела жить в монастыре. Когда она об этом говорила, ее запугивали: «От тебя мама отказалась. Пойдешь в детский дом. А там бьют, к кровати привязывают! Если хочешь, пиши заявление!» И моя маленькая дочь все равно написала заявление!
Потом уже, когда мы покинули монастырь, она мне призналась, что в самом начале, когда ей было всего шесть лет, мать Александра закрывала ее в туалете и заставляла ногтями отскребать ржавчину в унитазе. Она скрытная по характеру и считала, что, если расскажет мне, то будет еще хуже.
А сколько раз ее собирали в какие-то поездки, подбирали наряды, в которых она так мечтала походить, а потом чемодан отбирали, и она никуда не ехала. На отдых в Анапу отправили внучку Николаи.
Диана старалась выполнять все послушания, по струнке ходила, но все было бесполезно. С последней поездки дочку сняли, потому что перед отъездом она вся пошла волдырями. Подумали, что ветрянка, но ветрянкой она уже переболела. Это было на нервной почве. Она вообще в последнее время начала часто болеть с высокой температурой.
Когда вы приняли решение уйти из Черноостровского монастыря?
Дочь не выдержала первая. Я ушла благодаря ей. В Иерусалиме у Гроба Господня я молилась о том, чтобы мы с Дианкой научились послушанию. А в это время в монастыре произошла история с моей дочерью. Ее отправили в трапезную одну мыть посуду за 80 сестрами, она отказалась, сказала: «Я убегу!» Конечно, она не ожидала, что ей поверят. Но ее слова восприняли всерьез, матушка не хотела проблем с законом, испугались, разыскали мою старшую дочь в Боровске по телефону и потребовали забрать Диану.
Было 11 часов вечера. Маша просила подождать до утра, но ей не разрешили. «Твою дочь вышвырнули!» - радостно сообщили мне наши инокини.
После возвращения из Иерусалима меня уже ждало новое наказание - послушание помощника повара на детской трапезной. Там работают в два раза больше, чем обычно, почти без отдыха и служб. Это очень изнуряющее послушание: большая трапезная, бесконечные гости, учителя, дети, праздники, посуда, чистилка и многое другое. Для меня с моим хроническим малокровием, анемией, с постоянной усталостью это послушание было бы очень тяжелым. Но мое здоровье никого не интересовало.
Эти пять лет жизни не могли пройти бесследно ни для вас, ни для Дианы…
Дочка была как звереныш: она пряталась в шкафу, если что-то уронит, сразу кричала: «Я не виновата!» А я после ухода оттуда год еще, что бы ни делала, мысленно сверяла свои поступки с игуменьей: как бы она отнеслась?
Я долго ходила в черных одеждах: боялась, что со мной случится что-то страшное. Матушка пугала: кирпич упадет на голову или изнасилуют. Когда я бывала в Калужской области и видела поворот на Малоярославец, меня охватывал ужас. Страх случайной встречи с матушкой Николаей гнал меня как раненого зверя, и, увидев ее на службе, я бежала, не разбирая дороги. Мне и сегодня трудно говорить о прошлом отстраненно. Эта рана по-прежнему болит. Когда погружаешься в воспоминания, как будто проживаешь весь ад заново - всю эту жестокость и нелюбовь.
Но вы не сразу решились полностью порвать с монастырским прошлым?
Несмотря на ужасное состояние крови - высокий сахар и анемию, - я еще два года пробовала продолжить свой монашеский путь на подворьях монастырей, пока духовник Троице-Сергиевой лавры не дал мне другое благословение на работу, что означало жить в миру.
А где сейчас Дарья-Диана?
Дочь живет сейчас в детском приюте Свято-Троицкого Стефано-Махрищского монастыря и учится в обычной школе. Этот монастырь мне рекомендовали еще в Иерусалиме. Там все устроено иначе.
Когда мы несколько месяцев жили дома, дочь совсем отбилась от рук: спала до полудня, сидела в Интернете, покрасила волосы, постриглась. У нее наступил переходный возраст, хотелось всего и сразу, и я понимала, что не удержу ее, и попросила мать Амвросию взять ее в приют до окончания школы.
Меня Диана ни во что не ставила - это сделала матушка Николая. Она меня обесценила в глазах дочери, я всегда была изгоем, вечно на плохом счету. Когда я везла дочь в Махру, она мне говорила: «Я никогда, никогда не отдам своих детей в монастырь!» У нее такой протест был! В храм не хотела идти, говорила: «Хватит, я намолилась!» Сейчас наши отношения налаживаются, но я чувствую, что у нее обида на меня.
Игуменья Николая, настоятельница Свято-Никольского Черноостровского монастыря.
...Несмотря на все пережитое, Регина не потеряла веру. Во многом благодаря своему духовнику, которого встретила на монастырском подворье в Талицах. Отец Давид, как говорит Регина, проявил к ней неподдельную милость.
Она молится, посещает службы, исповедуется и причащается. Но в монастырь она никогда не вернется. Эта страница жизни закрыта навсегда. Там, за высокими стенами, откуда так близко до небес, было все, что составляет монашескую жизнь, кроме самого главного - любви. А ведь Бог и есть любовь.
29 августа 2012 года в Екатерининском зале Московского Кремля Президент России вручил государственные награды выдающимся гражданам России, среди которых летчики-космонавты, военные, деятели науки и культуры, представители рабочих специальностей.
«Символично, что сегодня здесь, в одноименном зале Кремля, впервые за многие десятилетия вручается возрожденная награда, существовавшая еще во время Российской империи, -- орден святой великомученицы Екатерины», -- отметил в своем слове на торжественной церемонии В.В. Путин.
По словам главы Российского государства, этим орденом будут отмечаться «миротворческие, гуманитарные, благотворительные заслуги».
За большой вклад в благотворительную и общественную деятельность орденом святой великомученицы Екатерины была награждена игумения Николая (Ильина), настоятельница Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря в г. Малоярославце Калужской области, сообщает официальный сайт Президента России.
Справка (по материалам сайта Калужской епархии)
Свято-Никольский Черноостровский женский монастырь был создан в конце XVI в. на месте церкви, построенной князьями Оболенскими в XIV в. В начале XVII в. в Смутное время монастырь был разорен, и только к 1659 г. при старце Ипатии в нем возобновлена монашеская жизнь. В 1764 г. монастырь стал заштатным, а в следующем году по бедности обращен в приходскую церковь.
По ходатайству и на средства московского купца Целибеева, уроженца г. Малоярославца, в 1799 г. монастырь стал возрождаться. В 1809 г., когда наместником был назначен насельник Оптиной пустыни иеромонах Макарий (Фомин), началось строительство нового храма.
В 1812 г. территория монастыря стала местом решающего сражения в войне с Наполеоном. В этой битве погибло по разным оценкам от шести до восьми тысяч русских воинов. От военных действий монастырь, как и весь город, сильно пострадал. Все его здания были выжжены, и только сохранились главные врата, испещренные картечью, но написанный на них Нерукотворный образ Спасителя Божиим чудом остался невредим. За последующие 10 лет Свято-Никольский монастырь был полностью восстановлен. В 1817 г. он стал штатным третьеклассным монастырем «в память и в вечное благоволение Всевышнего, Отечеству нашему над врагами преславную победу под стенами его даровавшего». Трудами своих настоятелей, выходцев из Свято-Введенской Оптиной пустыни, на протяжении XIX и в начале XX вв. монастырь был благоустроен внешне и внутренне, в нем сложились традиции строгой монашеской жизни.
В 1918 г. монастырь был закрыт. С 1930 г. в монастыре размещался педагогический техникум. В 1939 г. в здании Никольского собора была открыта экспозиция музея 1812 г. После Великой Отечественной войны музей переместили в здание бывшей часовни, а монастырь заселили жильцами. В последующие годы в нем в разное время размещались педагогический и библиотечный техникумы, шахматный клуб, общеобразовательная и художественная школы, хлебозавод, строительные организации. Постепенно монастырь пришел в полное запустение: кроме храмов, из монастырских зданий уцелел только один корпус, в котором располагалась художественная школа.
20 августа 1991 г. монастырь был возвращен Церкви и открыт как мужской, но малочисленная братия разошлась по другим обителям, и в феврале 1993 г. Священный Синод постановил Никольскому Черноостровскому монастырю быть женским.
В настоящее время восстановлены все жилые здания монастыря, ведется строительство комплекса детского приюта на 80 человек. Во всех храмах совершаются богослужения.
Монастырь ведет благотворительную и просветительскую деятельность среди населения г. Малоярославца, принимает многочисленных паломников. С 1993 г. при монастыре действует приют-пансион «Отрада» для девочек из семей с наркотической и алкогольной зависимостью. В нем проживает 58 воспитанниц. Попечителем строительства комплекса детского приюта является благотворительный фонд «Связь поколений», который возглавляет генерал-майор А.И. Котелкин.
В июле 1999 г. обитель посетил , в 1998 г. -- .
В настоящее время в монастыре подвизается 75 насельниц.
29 января 2007 г. Правительство Российской Федерации передало монастырь в собственность Калужской епархии Русской Православной Церкви.
Патриархия.ru
Материалы по теме
В четверг первой седмицы Великого поста Святейший Патриарх Кирилл совершил повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в Сретенском ставропигиальном монастыре
В четверг первой седмицы Великого поста Святейший Патриарх Кирилл молился за уставным богослужением в Заиконоспасском ставропигиальном монастыре
Священнослужители Православной Церкви Казахстана удостоены государственных наград
Президент России вручил настоятельнице Покровского ставропигиального монастыря игумении Феофании (Мискиной) орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени
За минувшие четверть века в Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре в Малоярославце создана уникальная система непрерывного образования в самом высоком смысле этого слова – как восстановления образа Божия в человеке.
Невеста Христова
Девочки-подростки только что выпорхнули из тихого и торжественного Никольского собора на залитый весенним светом монастырский дворик под безмятежным голубым небом. Воробьи и трясогузки чирикают-курлыкают на все лады, кот блаженно растянулся на солнышке и сладко дремлет, несмотря на их возню…
– Девчонки, а трудно молиться? – задаю вопрос воспитанницам монастырского приюта «Отрада». Девочек нисколько не смущает «коварный» вопрос – они охотно, наперебой, отвечают:
– Вообще нетрудно молиться в монастыре! Матушка, сестры о нас тоже молятся, и нам легко… А как мы молимся? Не так, что взял молитвослов и читаешь, – мы свои мысли, свои желания высказываем Богу. Каждый ребенок от всего сердца просит у Господа то, чего ему не хватает. И конечно же, молимся о наших сестрах, о матушке, о близких – чтобы у нас все было хорошо и чтобы всегда оставалась такая же дружная большая семья…
– Я хотела бы стать или историком, или журналистом, – говорит Ксения Васяева, ученица 9-го класса. – При монастыре открыта лаборатория удаленного доступа Российского государственного социального университета (РГСУ), факультет православной журналистики.
– Ты решила продолжить учебу в стенах монастыря?
– Я еще буду советоваться с матушкой, куда поступать – на православную журналистику в РГСУ или на историка в Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Но из монастыря уезжать пока не хочется: здесь большая семья, здесь мои сестренки – младшие и старшие. Здесь матушка – моя мама – и сестры, которые всегда помогут и поддержат в трудной ситуации.
Катя Безмельницева, ученица 8-го класса, мечтает изучать иностранные языки, получить специальность военного переводчика, психолога или историка.
– А с монастырем будешь связь поддерживать?
– Конечно! Это моя семья. Буду приезжать. Помогать матушке.
Сегодня в обители создана система непрерывного православного образования. В приюте «Отрада» воспитываются 50 девочек от 2 до 17 лет – сироты из неблагополучных семей, а также несколько детей, мамы которых хотели бы принять монашество. Девочки учатся в православной гимназии при обители – фактически индивидуально: по 3–7 человек в классах. Высшее образование можно получить также в стенах монастыря – в уже упомянутом РСГУ.
Впрочем, есть девушки, которые, взрослея, покидают обитель, едут учиться в светские вузы, выходят замуж. У матушки игумении бережно хранится альбом со свадебными фотографиями выпускниц приюта. Венчаются девушки в храме Архангела Михаила, построенном для этой цели за территорией Свято-Никольского монастыря. Младшие дети, одетые по такому случаю в одинаковые голубые платьица, осыпают новобрачных лепестками роз, поют проникновенные духовные песнопения и торжественные величания.
По-разному складываются судьбы девушек: двое воспитанниц приюта, например, поступили в Академию Ракетных войск им. Петра Великого, но вскоре одна из них вернулась обратно в монастырь, заявив, что желает стать монахиней и приносит свою учебу в жертву Богу. Ныне она – невеста Христова – мать Паисия. Правда, от учебы «увильнуть» не удалось: по благословению матушки, мать Паисия окончила РСГУ, а также школу иконописи при монастыре. То есть вместо одного образования получила два. Вторая девушка окончила академию и стала офицером Российской армии.
Как бы ни складывались обстоятельства, бывшие воспитанницы приюта, как и бывшие послушницы, которые по каким-либо причинам не стали монахинями, стараются поддерживать связь с обителью, приезжают на праздники, общаются с сестрами. Монастырь, матушка-игумения за них по-прежнему молятся, а материнская молитва со дна морского достает…
Сосуд она, в котором пустота, или Огонь, мерцающий в сосуде?
Лучистый, радостный и открытый детский взгляд обезоруживает и без всяких слов рассказывает о благополучии семьи – в данном случае монастырской. Воспитанницы приюта часто улыбаются, многие из них носят брекеты – недешевые по нынешним временам системы формирования «голливудской» улыбки.
– Девочки, а что такое красота? Какая девушка или женщина, на ваш взгляд, красивая?
– Женщина красивая, когда у нее, в первую очередь, хорошая душа. Это красота ее души, – рассуждает Анечка Межеловская , девочка лет двенадцати.
– Но улыбка тоже должна быть красивой? Ведь брекеты ты носишь?
– Мы же выступаем на сцене – танцуем, поем, поэтому нам это необходимо! – уверена Аня.
Действительно, сегодня художественный коллектив приюта «Отрада» – лауреат многих международных конкурсов и фестивалей – известен в разных странах мира, обласкан вниманием священноначалия и Афонских старцев. Вместе со старцем Ефремом, игуменом афонского монастыря Ватопед, девочки участвуют в концертах-конференциях «Свет во Вселенной». Все 100% воспитанниц приюта учатся музыке, занимаются хореографией и хоровым пением в Малоярославецкой школе искусств, опять-таки в стенах монастыря. Хором руководит Аркадий Сагайдак из ансамбля древнерусской духовной музыки «Сирин», помогает ему благочинная обители, выпускница Государственной консерватории им. Рахманинова в Ростове-на-Дону монахиня Серафима (Тубольцева).
Интересно, что концертные платья для выступлений, расшитые бисером, сверкающие стразами, аппликациями, – предмет искреннего восхищения профессиональных художников по костюмам – шьют сестры монастыря при непосредственном участии девочек.
Как-то на концерте детского коллектива «Отрада» оказался наш постоянный автор – Константин Михайлович Долгов, человек энциклопедических знаний, владеющий двумя десятками языков, доктор философских наук, некогда член ЦК КПСС, преподаватель философии, эстетики, дипломатии, культуры во многих университетах мира на протяжении 60 лет. «Я просто обомлел, – делился впечатлениями Константин Михайлович, – ничего подобного, как на этом концерте брошенных детей-сирот, а теперь изумительных совершенно девочек, я никогда не слышал, ни от какого великого артиста. Я специально внимательно слушал, думая заметить какие-то музыкальные огрехи. Безупречно. Два или три произведения были посвящены Афону и исполнялись на греческом, затем шли песнопения на сербском, болгарском, церковнославянском и русском».
Тайна Божественной любви
Настоятельница Свято-Никольского Черноостровского монастыря матушка игумения носит имя небесного покровителя обители – Святителя Николая.
Когда-то ради служения Богу матушка Николая (Людмила Дмитриевна Ильина) оставила научную карьеру математика-программиста. Окончив два вуза, она поступила в аспирантуру, но вместо того, чтобы защищать диссертацию, ушла в Казанскую Свято-Амвросиевскую женскую пустынь в Шамордине, где несла послушание эконома. В 1992 г. митрополит Калужский и Боровский Климент (в то время – архиепископ) благословил ее восстанавливать монашескую жизнь в Свято-Никольском монастыре в Малоярославце.
В 2017 г. вновь возрожденному Свято-Никольскому Черноостровскому женскому монастырю исполняется 25 лет. За это время полностью восстановлены корпуса и храмы обители (Никольский собор, церкви во имя Всех Святых и в честь Корсунской иконы Божией Матери), оборудована купальня при чудотворном источнике Святителя Николая, выстроено новое здание приюта, построен храм во имя Архангела Михаила, возводится церковь во имя святого Спиридона и часовня во имя святого Георгия Победоносца.
Сегодня в монастыре подвизаются 120 сестер, причем у каждой есть отдельная келья. Свято-Никольский монастырь за это время «выпустил» 15 игумений для женских обителей по всему миру. В Малоярославце серьезно изучают афонскую монашескую традицию, труды святых старцев Иосифа Исихаста, Порфирия Кавсокаливита; «стажируются» в близком афонскому духу кипрском монастыре Махерас и в других женских обителях с афонской традицией; учатся у греков византийскому пению по крюкам.
– Матушка, вы никогда не жалели, что оставили научную карьеру ради монашеского служения? – интересуюсь у игумении Николаи.
– Не жалела нисколько даже в самые тяжелые моменты искушений. У монаха есть особая тайна – тайна любви к Богу. Эта любовь – как призыв, как искра, воспламеняющая пламя Божественной любви. У нас в обители хорошие, добрые отношения: как-то умеют сестры друг друга прощать, смиряться, покрывать недостатки любовью. А мое образование мне очень помогло, когда мы занимались автоматизацией бухучета в монастыре, в других практических вопросах.
– Какая самая главная радость в монастырской жизни?
– Я бы сказала, что в монастыре нет нерадости. Монастырь, сестры – это семья: ты любишь, и тебя любят – вот радость настоящей семьи. Эта жизнь в Боге и с Богом, и через Него всепронизывающая любовь ко всем… Как тут можно не радоваться?! Часто бывает радость после службы, связанной с каким-нибудь святым. Но главная радость – сознание, что ты со Христом, ты Ему служишь. Молюсь – только бы остаться до последнего дыхания жизни на пути служения Тебе, Господи…
Стать матерью всех детей
– Если говорить о приюте, – продолжает матушка игумения, – многие наши воспитанницы – сироты из семей наркоманов и алкоголиков (например, у одной девочки папа убил маму). Представьте себе, сколько с ними проведено работы, чтобы сегодня эти дети могли представлять русскую культуру, православную веру в Европе, по всему миру. И мы иногда участвуем в концертах вместе с оперными певцами Мариинского театра – выступления организуются по линии посольств для русскоязычного населения за рубежом. Нас как настоящих артистов размещают в хороших гостиницах, Министерство культуры оплачивает проезд.
– Важны частая исповедь и Причастие – как противоядие всему, что обрушивается на детей в школе, через СМИ. Наши девочки, конечно, на службу ходят чаще, чем обычные дети, исповедуются и причащаются раз в неделю, а постом еще чаще.
У нас есть такая традиция: девочки выбирают себе любимую сестру, духовную наставницу, которая подчас оказывается ближе, чем мама, – и ей рассказывают о себе все. Цель таких бесед – поведать о своих духовных переживаниях и ошибках. О своих – не о чужих! О чужих говорить строго запрещается – даже если твои собственные грехи связаны с проступками других людей и хочется рассказать об этом…
И девочки понимают, что важно рассказать о себе плохом, а не о другом плохом, пожаловаться не на кого-то, а на самого себя. Так постепенно воспитывается истинное познание себя и покаяние, которое помогает избавиться от наследственных пороков.
Но если случаются какие-то безобразия – старшая сестра может прийти ко мне… Помню, одна из девочек, сейчас она уже выросла и замужем, начала покуривать. Это дошло до меня. Но мне же нельзя подорвать авторитет ее наставницы. Я девочку пригласила, говорю: «Наташ, знаешь, я такой сон страшный видела про тебя – что ты пошла курить». Та краснеет… «Это, – говорю, – правда, что ли?» Она так растерялась и – раскаялась.
Мы паломничаем на Кипр, в Грецию, подплываем к Афону, прикладываемся к святыням, которые нам привозят на корабль, – иконе Пресвятой Богородицы «Пантанасса» и Поясу Матери Божией. Вообще, мы дружим с Афоном, многому у них учимся. Например, на Святой Горе есть традиция – на Новый год они пекут пирог святого Василия Великого и в кусочки этого пирога вставляют бумажки с наименованием послушаний. И кто берет себе кусок – вытаскивает определенное послушание на весь год. А наши девочки такой пирог пекут каждую неделю с записочками о недельном дежурстве.
Сегодня многие, в том числе сироты, больны неблагодарностью: все им что-то должны. Поэтому за семь дней до Благовещения у нас начинается Неделя благодарения – дети благодарят сестер, поваров, преподавателей, письма пишут, открытки рисуют, плакатики. И у детей возникают очень теплые чувства. Помню, одна девочка после Недели благодарения обратилась ко мне: «Матушка, можно я напишу маме письмо – я наконец ее простила». Она простила маму за то, что та ее бросила.
Мы не делаем ничего особенного – молимся, трудимся, дарим людям радость. Каждое воскресенье, в праздничные дни организуем трапезу, детский концерт, батюшки говорят какое-то слово, иногда я. Человек по 200 собирается в трапезной, мы раздаем шоколадки, какие-нибудь подарочки.
– Монастырь может принять обычных девочек, например, на время школьных каникул?
– Мы принимали студенток с руководителем. Можем принять кого-то из родителей и несколько девочек – в общей сложности до 20 человек. С детьми должен быть старший. Пригласить гостей в приют, где своя жизнь, особые санитарные требования, мы не можем. А вот в домик паломника – милости просим.
– В приюте есть девочки с мамами. Мамы постоянно могут жить со своими дочками?
– Живут в приюте и мамы. Если дочка маленькая, то мама со старшими детьми работает. Тут женщина должна стать матерью всех детей, а не только своего ребенка.
Нет правила от абортов
– Матушка, многие современные дети страдают из-за грехов родителей, в том числе из-за абортов. На монастырском кладбище похоронена схимонахиня Антония (Кавешникова), которая раздавала женщинам, совершившим аборты, особое молитвенное правило.
– «Правило» матушки Антонии – ересь, в нем предлагается крестить нерожденных младенцев, называть их христианскими именами – это противоречит учению святых отцов Православной Церкви. «Нет правила от абортов», – это слова отца Кирилла (Павлова), к которому я обращалась за советом по этому вопросу. Надо всю жизнь помнить свой грех и всю жизнь об этом плакать. А так получается – ты убила, отчитала 40 дней, имя нарекла, да еще окрестила нерожденного – и свободна. Человек должен каяться всю жизнь.
Если сейчас приходят такие люди, мы говорим: есть мощи Святителя Николая, у нас очень много мощей святых в храме – молитесь. А псевдосвятых искать не нужно.
– Сегодня есть схимницы, старицы в монастыре?
– Есть. Например, схимница – мама митрополита Климента, матушка Мария, в честь равноапостольной Марии Магдалины, ей сейчас 101 год.
Приют любви, он вечно полон
…Вечернее солнце золотом заливает фойе приюта. На стенах поблескивают стройные ряды дипломов, грамот, благодарностей – трофеи девочек и их преподавателей. Из зеркального актового зала летят нежные звуки фортепиано.
Наша делегация обрастает, как снежный ком, все новыми детьми, которые наперебой рассказывают и приглашают в свои комнаты. Мы заглядываем в очередную «светелку», рассчитанную на четыре человека, – большие девочки живут вместе с маленькими, по сути, становятся им старшими сестрами.
«А это домик для кукол, который мы сделали сами, – сшили занавески на окнах, связали скатерти и половички». «А это – живой уголок: маленькая крыска, попугай и рыбки».
С трепетом подводят нас девочки к иконе Матери Божией «Отрада и Утешение» – покровительнице приюта. Рассказывают, как накануне выпускного экзамена по фортепиано пять учениц просили Матерь Божию о помощи, и все пятеро получили на следующий день отличные отметки.
Глядя на открытые детские лица, невольно вспоминаешь слова замечательного русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского: «Обряды нашей Православной Церкви имеют великое воспитательное влияние уже и потому, что они сами собой, без посредствующих объяснений, обнимают детскую душу святым религиозным чувством, настраивают ее на возвышенный, торжественный лад».
В день праздника иконы «Отрада и Утешение» – 3 февраля – девочки традиционно участвуют в праздничном богослужении – поют на клиросе, читают Апостол, звонят, сами составляют меню к праздничной трапезе и украшают зал, показывают спектакли, которые заранее репетируют, иногда втайне от сестер.
Дни рождения в приюте – любимые праздники, как у всех детей. С раннего утра именинница находит у себя на тумбочке маленький подарочек, букетик свежих фиалок или других цветов, внизу ее ожидает большой стенд с фотографиями и поздравлениями – доброе пожелание может оставить любой желающий. В трапезной накрывается фуршет, по случаю праздника печется торт, матушка и сестры дарят подарки, организуется игра в фанты и показ фильма о жизни именинницы.
В здании приюта оборудованы две трапезных. Одна – светлая и просторная, с белоснежной колоннадой, фресками на стенах и сияющей хрустальной люстрой под потолком. Эта трапезная больше похожа на парадный зал в Зимнем дворце – в ней дети, сестры и гости монастыря собираются в дни праздников, выпускных вечеров, концертов. Другая трапезная – чуть менее нарядная, скромная по размерам – для будней. В нее-то и направляются наши юные экскурсоводы: настало время подкрепиться. По дороге девочки успевают забежать в комнату, где хранятся их концертные наряды, и поведать, кто какое платье шил и вышивал.
Мой гид инокиня Варвара тем временем рассказывает о насыщенной концертной жизни воспитанниц приюта, о том, как на заграничные гастроли девочки уезжают не все сразу, а отдельными группами. Но однажды приют опустел полностью – когда всех детей отправили на море, в Крым – загорать и купаться.
И как загрустили сестры без юных насельниц монастыря, от которых собирались «отдохнуть»… А девочки стали названивать в приют и рассказывать, как соскучились и хотят домой. И какая была радостная незабываемая встреча – загоревших и отдохнувших девчонок и загрустивших было сестер – ни пером описать, ни в статье рассказать…
Впрочем, заслуженный деятель науки Константин Михайлович Долгов все-таки находит нужные слова: «Матушкам, сестрам, которые трудятся в приюте, надо поставить памятники за их подвижничество, за то, что они подобрали детей, которые наверняка бы погибли, а здесь превратились в совершенно изумительных девушек. И дело не только в знаниях и в том, что их одевают, обувают, ухаживают за ними. Матушки любовь свою вкладывают в их души и сердца. И они, взращенные этой любовью, будут свою собственную любовь отдавать другим людям. Это и есть самая великая задача всего нашего общества, образования, государства, всей России и всей нашей Православной Церкви».
Справка
По преданию, в XIV веке удельные князья Оболенские построили на окраине Малоярославца церковь во имя Святителя Николая. Через два века на этом месте возникла мужская обитель – Свято-Никольский Черноостровский монастырь. За его стенами лежит Иванов луг – место, где 12 октября 1812 г. произошло историческое сражение с войском Наполеона. Битва длилась 18 часов, горящий Малоярославец восемь раз переходил из рук в руки, пока, наконец, Наполеон не принял решение уходить по Гжатской дороге. По преданию, отступавшие французы, увидев в одной из церквей образ Святителя Николая, в ужасе закричали: «Этот старик выгнал нас из-под Малоярославца!»
Дореволюционный расцвет обители связывают с именем преподобного старца Оптинского Антония (Путилова), который был переведен в Свято-Никольский монастырь в 1840 г. из скитоначальников Оптиной пустыни и управлял обителью 13 лет.
После октябрьского переворота монастырь был разорен, в 1930 г. на его территории разместили педагогический техникум, затем библиотечный техникум, шахматный клуб, художественную школу, строительные организации.
В 1991 г. обитель передана Калужской епархии РПЦ и вскоре переведена в статус женского монастыря.
