Альберт Швейцер. Родился 14 января 1875 года в городке Кайзерсберге (Верхний Эльзас, Германия) в семье пастора Луи Швейцера. Образование получил в Страсбургском университете. В 24 года становиться доктором философии, выпускает в свет обьёмистую книгу о философии Канта. Одновременно занимается музыкой (орган,фортепьяно). Один из создателей Парижского Баховского общества. В 1912 году женится на Елене Беслау.
13 октября 1905 года 30-летний доктор философии Альберт Швейцер сообщает своим друзьям о принятом им судьбоносном решении. Известный в Европе писатель теолог, философ, музыкант решает уехать из Европы в Экваториальную Африку в качестве врача. Швейцер объясняет пораженным недоумевающим друзьям, что еще девять лет назад он решил ограничить «жизнь для себя» тридцатилетним рубежом. И теперь он намерен поступить на учиться на медицинский факультет, стать врачом, чтобы иметь возможность реально помогать страдающим жителям Экваториальной Африки. Друзья явно не пришли в восторг от подобной идеи. Большинство из них приложило немало усилий, чтобы отговорить Швейцера от «безумной затеи».
Эти люди выросли в христианской стране и воспитывались на христианских идеалах бескорыстного служения. Но их реакция свидетельствует о равнодушии к этим идеалам. Любопытно, что более всего непонимания и даже упеков в гордыне досталось Швейцеру именно от друзей-теологов. Даже родная мать не поддержала устремлений сына. Однако будущий врач не отказался от своих намерений. Он в полной мере осознавал рискованность своего предприятия. Ему была известна трагическая судьба его предшественницы Валентины Ланц. Эта женщина в начале двадцатого века пыталась построить в Африке больницу, но умерла, не выдержав тропического климата.
То, что предстояло действовать в одиночку,его тоже не останавливало. Альберт Швейцер очень высоко ценил возможность независимой деятельности.Именно поэтому он выбрал профессию врача, а не проповедника. На это решение отчасти повлияла статья в журнале Парижского миссионерского общества, в которой сообщалось, что миссии в Экваториальной Африке крайне необходим врач. Альберт Швейцер предложил миссии свои услуги в качестве врача. Плюс он обязался взять на себя все заботы по созданию в Африке больницы. Далее происходит поразительное. Ортодоксально мыслящие члены комитета миссии выступили против предложения Швейцера, так как считали его взгляды как теолога, близки к ереси. Приверженность догматам эти фарисеи считали более важным, чем облегчение страданий тысяч людей.
Альберт Швейцер тогда лично посетил всех членов комитета и пообещал, что работая в Африке, он будет “нем, как карп”, то есть не будет проповедовать. Это обещание склонило членов комитета к решению поддержать инициативу бескорыстного врача-добровольца.
Обучение на медицинском факультете потребовало от Швейцера исключительного напряжения сил. Только исключительная работоспособность и здоровье позволили ему перенести эту нагрузку. За время обучения он издал немецкий вариант своей книги о композиторе Бахе объемом 844 страницы, книгу о мистицизме апостола Павла, свое крупнейшее теологическое исследование о поисках исторического Иисуса и небольшое эссе, посвященное органостроению. Все свои гонорары он потратил на закупку медикаментов для больницы. Однако личных средств на все не хватало. Пришлось преодолеть свое неумение и не желание просить и обратиться за помощью к своим многочисленным друзьям. И ему давали деньги, веря больше в него, чем в его будущее дело. “Большинство друзей и знакомых,- писал он в своих воспоминаниях,- помогли мне справиться с моим смущением, заявляя, что они поддержат мой авантюрный план, потому что он принадлежит мне.” Некоторые друзья пообещали помогать впредь. Доброта, встреченная доктором во время поиска средств, «перевешивает в сотни раз те унижения, с которыми пришлось примириться».
26 марта 1913 года Альберт Швейцер покинул Европу. На борту судна вместе с ним была его жена Елена, готовая полностью разделить со своим мужем все тяготы его работы.Так началась история знаменитой на весь мир больницы в Ламбарене. Прибыв в миссию, новый доктор еще не успел распаковать багаж, как начали поступать первые пациенты. Помещения у него своего не было, и первых больных он принимал на открытом воздухе, в изнуряющей жаре Экваториальной Африки. К вечеру доктор едва держался на ногах от усталости.
Работа требовала от Швейцера полного напряжения сил. Первоначально ему помогали только его жена и нанятый им из числа местных жителей негр-санитар Жозеф. Необходимо было не только принимать большое количество больных, но и заниматься строительством помещения для больницы. ” Тут у нас все больны”, - сказал как-то доктору один юноша. И действительно большинство жителей Габона были больны, причем иногда сразу несколькими болезнями. Поражало количество больных сердечными заболеваниями. Тела габонцев были покрыты язвами. Много прокаженных. Широко распространены тропическая малярия и тропическая дизентерия. Кроме того, европейцы занесли в Африку венерические заболевания, и более 80 процентов (!) габонцев были заражены этими заболеваниями. Вся Экваториальная Африка представляла собой настоящее царство боли. Вот как описывает доктор свою будничную работу в Африке:
“ У негров Центральной Африки грыжи встречаются значительно чаще, чем у белых. При ущемлении грыжи кишечник становиться непроходимым. Следовательно, он не может опорожняться и вздувается от образующихся в нем газов. Вздутие это причиняло больному сильнейшие боли. Каждый негр с детства помнит, как кто-то, стеная от боли, целый день извивался в хижине на песке, пока, наконец, смерть не избавляла его от страданий. Поэтому, как только кто-нибудь из мужчин чувствует, что у него ущемилась грыжа - у женщин грыжа встречается значительно реже, он молит близких уложить его в каноэ и отправить к нам.
Как описать мои чувства, когда такого страдальца привозят ко мне. Я ведь единственный человек, который на сотни километров вокруг может помочь ему. Пока я здесь, пока мои друзья обеспечивают меня необходимыми средствами, и он, и те, кого привозили перед ним и привезут за ним вслед, будут спасены, тогда как в противном случае их ждет мучительная смерть. Но я не говорю уже о том, что я могу спасти человеку жизнь. Все мы рано или поздно умрем. Но возможность избавить его от нескольких дней нестерпимых мук я ощущаю как данную мне великую и вечно возобновляющуюсю милость. Страдание - тиран более жестокий, чем сама смерть.
Я кладу несчастному, оглашающему воздух стонами, руку на лоб и говорю ему:” Успокойся. Через час ты уснешь, и когда ты проснешься снова, тебе больше не будет больно”.
Потом ему дают инъекцию пантопона, я вызываю к себе в больницу жену, и вместе с Жозефом они подготавливают все необходимое для операции. Она же дает больному наркоз. Жозеф надевает длинные резиновые перчатки и ассистирует мне.
Операция закончена. В полумраке стационара наблюдаю за пробуждением моего пациента. Едва он приходит в себя, как он в изумлении кричит, снова и снова повторяя: ”У меня больше ничего не болит!” Рука его нащупывает мою и не отпускает ее. Тогда я говорю ему и тем, кто рядом, что это господь наш Иисус попросил доктора и его жену приехать сюда в Огове, и что наши белые друзья в Европе дали нам денег, чтобы жить здесь и лечить больных негров, после чего мне приходиться отвечать на вопросы, кто эти белые друзья, где они живут, откуда они знают, то туземцы столько страдают от разных болезней. Сквозь ветви кофейного дерева в темную хижину заглядывают лучи африканского солнца. А в это время мы, негры и белые, сидим вместе и проникаемся значением слов “ Все мы братья”. О если бы мои щедрые европейские друзья могли быть с нами в один из таких часов!”
Отчеты о совершенных в джунглях операциях Альберт Швейцер публиковал в медицинских журналах. Познакомившиеся с ними специалисты были весьма удивлены очень низкой (менее 0,5.%) смертностью среди оперируемых и отмечали высокую эффективность ламбаренской хирургии.
Большое влияние на успех лечения оказывала та вера, с которой приходили к доктору негры. Они были уверены, что доктор великий колдун. Бирку с номером, которую он выдавал каждому вылечевшимуся пациенту (это необходимо было, чтобы вовремя повторного обращения легко найти пронумерованную карточку больного), негры почитали за сильнодействующий амулет. Большую роль играло также сочувствие доктора каждому больному, явление не столь уж частое в современной отчужденной медицине. В своих воспоминаниях Швейцер отмечал, что самым трудным для него была не сама работа, а сильнейшее чувство ответственности за судьбу больного.
Альберт Швейцер дал миру замечательный пример того, сколь много могут сделать всего несколько человек, воодушевленные великой целью. Уже в первые 9 месяцев работы в Африке врач-одиночка помог избавиться от мучений 2-м тысячам пациентам! Всего же он проработал в джунглях более полувека! Несмотря на то, что климат Экваториальной Африки крайне губителен для европейца, он прожил 90 лет и до конца своих дней не прекращал работу. Масштабы его деятельности с каждым годом все возрастали. Хотя трудности порой возникали порой самые неожиданные.
Через год после начала работы началась первая мировая война. Альберт Швейцер и его жена были интернированы в лагерь для военнопленных, расположенный в Пиринеях. 2 Это стало сильнейшим ударом для Швейцера. Когда 10 месяцев спустя супруги были освобождены, их глазам предстала разоренная войной Европа.
Однако вынужденное возвращение в Европу сыграло весьма позитивную роль в истории ламбаренской больницы. После окончания войны Альберта Швейцера приглашают читать лекции и давать органные концерты по разным странам Европы: в Швеции, Испании, Швейцарии, Дании, Чехословакии, Англии. Эти лекции и концерты не только позволили собрать средства для новой поездки в Африку, но и принесли великому подвижнику широкую известность в Европе. Он получил возможность рассказать о своих идеях сотням тысяч людей. Во время вынужденного отдыха в Европе выходят в свет две самые известные книги Швейцера:” Философия культуры” и “Между водой и девственным лесом “. Вот что писал Швейцер о этом периоде своей жизни:
”Как прекрасно было то, что мне посчастливилось пережить в эти годы!
Когда я впервые отправлялся в Африку, я приготовился принести три жертвы: забросить орган, отказаться от преподавательской деятельности, которой я отдавался всей душой, и отказаться от материальной независимости, положившись до конца своих дней на помощь друзей.
Эти три жертвы я уже начал приносить, и только мои самые близкие друзья знают, чего мне это стоило…
И теперь со мной произошло тоже, что с Авраамом, который уже готов был принести в жертву своего сына. Как и он, я был избавлен от этой жертвы. Пианино с педальным устройством, приспособленное для тропиков, которое мне подарило Парижское Баховское общество, а также торжество моего здоровья над тропическим климатом позволили мне сохранить искусство игры на органе. Эти долгие часы спокойствия, которые мне удавалось проводить наедине с Бахом на протяжении четырех с половиной лет одинокой жизни в джунглях, помогли мне глубже проникнуть в глубь его творений. Поэтому я вернулся в Европу не как артист, который стал любителем, а как артист, который полностью сохранил свою технику и которому посчастливилось даже получить более высокое признание, чем раньше.
Что касается отказа от преподавания в Страсбургском университете, то он был компенсирован возможностью читать лекции во многих других университетах.
Что же до временной утраты финансовой независимости, то я мог снова обрести ее, зарабатывая пером и музыкой.
Это освобождение от тройной жертвы ободряло меня во всех трудностях, выпавших на мою долю, как и на долю многих людей в эти роковые послевоенные годы, и подготавливало меня к любым новым трудностям и любому самоотречению.”
В конце своей книги ”Между водой и девственным лесом” Альберт Швейцер обратился с призывом ко всем неравнодушным людям:
“Те, кто испытал на себе, что такое страх и физическое страдание, сплочены воедино во веем мире. Между ними существует некая незримая связь. Вместе ощущают они тот ужас, который несет им жизнь, вместе хотят избавиться от боли. Пусть тот, кто избавлен от мук, не думает, что теперь он снова свободен, что может преспокойно вернуться в жизнь и занять в ней прежнее место. Однажды изведавши боль и страх, он должен теперь помогать другим противостоять боли и страху, насколько то и другое вообще в человеческих силах, и приносить избавление другим людям - так, как оно было принесено ему самому…
Вот оно, братство тех, кто отмечен печатью муки; это на них лежит обязанность добиваться, чтобы колонии были обеспечены необходимой медицинской помощью. Она должна составиться из их подношений, принесенных в знак благодарности. Как их доверенные лица должны ехать туда врачи, чтобы для несчастных, страдающих в этой глуши, было сделано все, что должно быть сделано во имя человечности и культуры…
Чужое страдание, которое я видел, придает мне силу, а вера в человека наполняет меня мужеством. Хочется верить, что найдется достаточно людей, которые, избавившись от физических страданий, из одного только чувства благодарности, откликнуться на призыв помочь тем, кто страдает еще и теперь…”
Этот призыв не остался без ответа. Ежедневно доктору из Ламбарене приходили сотни писем из разных стран мира. Он отвечал на все, несмотря на свою крайную занятость. В феврале 1924 года, когда доктор снова отправился в Африку, его сопровождал 18-летний студент Оксфордского университета Ноель Гилеспи. В дальнейшем в ламбаренскую больницу приехали и другие врачи, сиделки, строители, которые помогли Альберту Швейцеру сделать из ламбаренской больницы одно из лучших лечебных заведений Африки. Жена Швейцера вместе с 5-летней дочерью осталась в Европе, так как она очень плохо переносила тропический климат. Это была первая большая разлука супругов, которая продлилась 3,5 года. Всего же около половины их супружеской жизни они провели в разлуке.
Во время второй поездки в Африку было начато строительство нового больничного поселка. 1926 год считается самым трудным в истории ламбаренской больницы. Старое помещение уже не вмещало все возрастающий поток больных и увеличившийся штат персонала. Если раньше в больнице было порядка 40 человек, то теперь их количество перевалило за 120. Бытовые условия были очень суровыми. Кроме того, в тот год в Габоне свирепствовала эпидемия дизентерии. Лечение этой болезни в условиях, когда невозможно было изолировать больных дизентерией от прочих больных, представляло огромную трудность. В довершение ко всему в стране был голод, и из-за нехватки продовольствия больница была на грани закрытия.
Хорошо обдумав сложившие положение Альберт Швейцер решет начать строительство большого больничного поселка в более удобном для проживания месте, расположенным на холмах в 3 км выше по течению реки Огове. Преимущество этого участка перед старым местом заключалось в том, что там можно было создать плантации, которые в значительной мере решили бы проблему нехватки продовольствия. Для работы на плантациях были все возможности использовать родственников больных. Это было необходимо, так как средств, поступающих из Европы, не хватило бы на все нужды.
Альберт Швейцер не только лечил своих пациентов, но и кормил их. Как правило, от родственников больных требовалась разнообразная помощь, в том числе и продовольственная. Но зачастую родственники всеми путями стремились переложить эту заботу на плечи Старого Доктора (так называли Швейцера негры). Кроме того, негры, зная доброту доктора, часто подбрасывали ему безнадежных больных. Эти больные месяцами жили на иждивении больницы.
Власти безвозмездно предоставили под строительство больничного комплекса 17 гектаров земли. Вскоре на этом участке закипела работа. В начале 1927года состоялся переезд в новую больницу- деревню, состоявшую из 6 больших (площадью до 500 м 2) бараков, стоявших на сваях. Всего новая больница могла вместить 250 больных вместе с сопровождающими лицами.
В новой больнице были приемная, процедурная, 2 операционных, аптека, лаборатория, прачечная и перевязочная для больных с язвами стопы. Были созданы все условия для изоляции дизентерийных больных. Отдельные палаты были предусмотрены для психических больных. Также был построен большой (14?6 м) навес для лодок. В распоряжении больницы был катер, подаренный шведскими друзьями. Так, казалось бы, утопическая идея Швейцера, благодаря разносторонней поддержке множества людей, была воплощена в жизнь.
Следующее кардинальное расширение больничного комплекса произошло после присуждения в 1953 году Альберту Швейцеру Нобелевской премии мира. На полученные средства была построена целая деревня для прокаженных.
Больница в Ламбарене представляла собой совершенно уникальное лечебное учреждение. Абсолютным ноу-хау Швейцера являлось то, что больные при поступлении в больницу не должны были резко менять свой образ жизни. Попадая в больницу, устроенную на европейский манер, негры чувствовали себя там очень неуютно. А ламбаренская больница была похожа на африканскую деревню, и негры чувствовали себя здесь как дома. Второй плюс заключался в максимально человечном, сочувствующем отношении к больным. Здесь работали настоящие подвижники, люди исключительных достоинств, многим пожертвовавшим ради своей работы. Они работали бескорыстно и вкладывали в свою деятельность всю свою душу.
Слава больницы Швейцера увеличивалась год от года. Еще при жизни о Старом Докторе было написано несколько книг, сотни газетных статей. Документальный фильм о Швейцере получил оскаровскую премию. Его пример многих вдохновил на добрые дела. Одни, оставив свои уютные дома, приезжали работать к нему в больницу. Другие стали создавать подобные больницы в других странах мира. Третьи помогали материально. Братство Боли росло и расширялось.
Альберт Швейцер в своих публичных выступлениях постоянно подчеркивал сколь важно для победы гуманизма над бесчеловечностью участие простых людей, их малые добрые дела:
“Делайте то, что в ваших силах. Недостаточно сказать:”Я зарабатываю, чтобы поддерживать семью. Я хорошо выполняю работу. Я хороший отец. Я хороший муж. Я добрый прихожанин.” Все это хорошо, но вы должны делать и еще нечто. Всегда ищите возможность делать доброе дело. Каждый человек должен собственным путем искать возможность стать еще благороднее и реализовывать свое истинное человеческое достоинство. Вы должны некоторое время уделять и своим собратьям. Пусть это немного, но сделайте хоть что-нибудь для тех, кто нуждается в человеческой помощи, нечто такое, за что вы не получите никакой другой платы, кроме самой привилегии выполнять этот труд.”
Вот лишь один пример, иллюстрирующий значение малых добрых дел. 13-летний американский мальчишка Боб Хилл, узнав о докторе Швейцере, решает послать в джунгли баночку аспирина. Он написал письмо генералу авиации с просьбой сбросить эту баночку, пролетая над Ламбарене. Случайно это письмо попало на глаза одному журналисту. Репортаж о поступке мальчика тронул сердца многих американцев. Тысячи людей последовали примеру Боба Хилла. И вот в Африку был отправлен самолет с 4 тоннами медикаментов и Бобом Хиллом на борту. Мальчик вручил изумленному Швейцеру чек на 400 тысяч долларов, собранные неравнодушными людьми в поддержку больницы.
Альберт Швейцер умер 5 сентября 1965 года и был похоронен под окнами своего рабочего кабинета в Ламбарене. После его смерти административное руководство больницей взяла на себя его дочь Рена.
Альберт швейцер вошел в историю не только как великий подвижник, но и как философ подаривший миру свою удивительную «Этику благоговения перед жизнью». Потенциал заключенный в этом учении колоссален. Сделав эту этику основой нашего мировоззрения, мы получаем возможность покончить с царящим в мире насилием.
Нравственно-этические поиски всегда занимали в жизни Швейцера решающую роль. Именно они привели его в африканские джунгли. Швейцер остро ощущал несовершенство старых мировоззренческих систем, их бессилие решить стоящие перед человечеством проблемы. Долгое время он никак не мог сформулировать принципов универсального этического учения, которое будучи цельным и понятным большинству людей, могло бы стать реальной спасительной силой. Озарение наступило во время путешествия по Огове в 1915 году:
« В тот момент, когда на закате солнца мы проплывали мимо стада гиппопотамов, в моем мозгу без всякой связи с предшествующими мыслями вдруг вспыхнули слова:”Благоговение перед жизнью”.Железная дверь поддалась, и я увидел дорогу в непроходимой чаще. Теперь я нашел путь к мировоззрению, в котором бы бок о бок существовали бы миро- и жизнеутверждение и этика.»
Прочитав ниже выдержки из трудов А. Швейцера, читатель сможет получить представление о мировоззрении, которое составляло стержень жизни величайшего гуманиста 20-го века.
Материал подготовил Алексей Воронцов
Альберт Швейцер
«Стремление к идеалу».
В человечестве всегда живет стремление к идеалу. Но лишь малая часть этого стремления может проявиться в действии. Всему остальному предназначено воплотиться в невидимых проявлениях, ценность которых, тем не менее, тысячекратно превышает ценность той деятельности, которая привлекает внимание мира. Невидимое соотносится с видимым, как глубокое море- с волнами, бороздящими его поверхность. Скрытые силы добра воплощены в тех людях, для которых непосредственное личное служение стало дополнительной работой, поскольку они не могут сделать его основным делом своей жизни. Удел многих- это более бездушный труд, которым они зарабатывают себе на жизнь и удовлетворяют потребности общества, на котором они не могут или почти не могут проявить свои человеческие качества, ибо труд этот требует от них не многим более, чем быть хорошими человеческими машинами. Но нет человека, которому бы не представился случай посвятить себя служению другим людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Труд человека сегодня до предела организован, специализирован и сведен к механической работе. Это - серьезная проблема. Чтобы решить ее, общество должно не просто устранять эти нежелательные явления, но делать все, что в его силах, для охраны прав человеческой личности. Однако и этого недостаточно. Еще важнее, чтобы сами страдающие не мирились безропотно со своей участью, а изо всех старались, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, отстоять свою человеческую личность деятельностью, имеющей духовное содержание. Спасти свою человеческую сущность -вопреки условиям профессиональной жизни – может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь лично для своих братьев, которые нуждаются в помощи- какой бы скромной ни была эта деятельность- такой человек добровольно поступает на службу духовности и добру. Никакая судьба не может помешать человеку напрямую служить другим людям параллельно со своей основной работой. Если такое служение большей частью не осуществляется, то только из-за того, что имеющиеся возможности остаются неиспользованными
Будет ли каждый из нас ведя тот образ жизни, который он вынужден вести, стараться в то же время всеми силами проявлять доброту по отношению к своим братьям людям- от этого зависит будущее человечества. Каждую минуту огромные ценности благодаря упущенным возможностям превращаются в ничто. Но и та часть, которая все же превращается в намерения и поступки, -это богатство, которое нельзя недооценивать. Человечество вовсе не так материалистично, как утверждает молва. Насколько я знаю людей, я убежден, что скрытые в них идеалистические стремления и силы намного превосходят все то, что когда-либо выходило на поверхность. Подобно тому, как бьющий из под земли ключ представляет собой лишь малую часть невидимого потока, идеализм, который мы наблюдаем,- это лишь малая толика того идеализма, который мужчины и женщины держат взаперти в своих сердцах и который едва проявляется или не проявляется совсем. Развязать то, что связано, вывести подземные воды на поверхность! Человечество ждет и жаждет видеть тех, кто сможет сделать эту работу.
Альберт Швейцер - жизнь, отданная людям
В.В. Гажиев, А.И. Бобровицкая, В.А. Мельник
Государственный медицинский университет им. М. Горького, г. Донецк
Ключевые слова: история медицины, деонтология, персоналки
Истекающий XX век - "железный век" останется в памяти человечества благодаря невероятному нагромождению беспрецедентных социальных потрясений, грозных природных и техногенных катастроф и экологических катаклизмов. Достаточно упомянуть хотя бы следующее: две самые кровавые в истории человечества мировые войны, многочисленные гражданские войны, развал мировых колониальных систем, создание новых государств, демографический взрыв на ряде континентов, изменение климата на планете в связи с потеплением, проблема с появлением озоновых дыр и многое, многое другое.
Нельзя не признать, что и сегодня большая часть человечества мучительно ищет путей выхода из перманентного состояния отсталости, нищеты и голода.
Парадоксально то, что наш век многими исследователями определяется в истории цивилизации рекордным по проявлениям антигуманизма, жестокости и правового беспредела. И эта ситуация фантасмагорически сочетается с колоссальным духовным, гуманистическим потенциалом, накопленным человечеством на протяжении нескольких тысячелетий. Естественно, что во все периоды истории цивилизации и культуры существовало понятие "борьбы добра и зла". Философы, ученые, религиозные и политические деятели, лидеры и правители, филантропы, гуманисты и альтруисты, представляющие различные течения общественной мысли, философские и религиозные направления сделали огромный вклад в формирование понятий морали, общественной этики, культуры и идеалов гуманизма.
Имена и деяния выдающихся гуманистов всех времен и народов не только остались в благодарной памяти потомков, но и служат стимулами для иоиых поколении и борьое "за создание более благоприятных уе.ювии существования человека на земле. Тем не менее многое разумное, правильное и доброе, заложенное в великих учениях и философских системах не реализовалось на пользу людей, наоборот, в своеобразном тупике систематически оказывались этика, мораль, культура, демократия и религия.
20 век выдвинул и поднял на небывалую высоту деятелей прежде всего политических и религиозных, которые были возвеличены своими связями с движениями масс, с различными переворотами и социальными эксцессами.
Достижения науки стали применять для создания средств, направленных против человечества, на манипулирование сознания и воли людей. В практику политиков укоренились демагогия и популизм. Как и в давние времена краеугольным камнем во взаимоотношениях людей во многих странах сохраняется, хотя и в разной степени закамуфлированное, право сильного. Над миром повисла и еще не устранена угроза атомной войны, тлеет опасность развязывания конфликтов с применением бактериологического оружия.
В настоящей статье дается очерк об уникальном человеке Альберте Швейцере, который на протяжении большой и плодотворной жизни не только исповедовал истинное человеколюбие и добро, но и на практике в своей многогранной деятельности реализовал идеалы гуманизма. Он никогда не представлял ни одной партии, или какого - либо движения и шел по жизни своим путем, не "играл в чужие игры", был прежде всего человеком индивидуальных действий и исповедовал личное благородство в обществе, признающем только обезличенную силу. Тем не менее его деятельность была не только замечена, она получила признание мировой прогрессивной общественности. Более того, совершенно не стремясь к этому, он приобрел репутацию и славу одного из самых истинных филантропов XX века. Когда - то он сказал:"Человек должен бороться, бороться со злом, а не сидеть сложив руки, ожидая божественного вмешательства" [З]. Эти слова по сути явились программой, символом его жизни и деятельности. Альберт Эйнштейн заметил о Швейцере: "Наконец - то в это трагическое столетие появился великий человек" [I].
Для нас медиков особенно значима и поучительна в его большой жизни прежде всего врачебная деятельность, которой он посвятил более полувека.
Когда 3 сентября 1965 года из африканской страны Габон пришла скорбная весть о кончине Альберта Луи Филиппа Швейцера, весь цивилизованный мир испытал глубокую скорбь.
А. Шнейцер родился 14 января 1875 года в городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе в семье потомственного протестантского священника. Несколько поколений его предков были пасторами и органистами. Начальное образование Альберт получил в сельской школе, затем продолжил учебу в "Реальшуле" в Мюнстере, а завершил среднее образование в гимназии в Мюльхаузене. В 18 лет поступил в Страсбург-ский университет, где одновременно осваивает философию, теологию и теорию музыки. Студентом второго курса был призван на солдатскую служоу, но не прекращал посещать, лекции в вузе по философии. Позже совершенствовал свои знания, слушая лекции в Парижской Сорбонне и Берлинском Университете. В 24 года (1899) получает степень доктора философии (тема докторской диссертации "Философия религии Канта"). Позже он подготовил диссертацию по теологии (1аина мессианства и страданий. Очерк жизни Иисуса").
Невзирая на научные успехи, А. Швейцер, следуя семейной традиции, становится
священнослужителем и трудится в скромном приходе. Но этот путь уже не его удел. А. Швенцера приглашают работать преподавателем в университет. Круг интересов молодого профессора необычайно широкий. Он прежде всего озабочен состоянием современной культуры и цивилизации. В 1900 году публикует работу об упадке (Ьилософии и культуры в современном мире. Готовит солидный труд о философии Канта, который был напечатан .
Исходным пунктом А. Швейцера в подходе к проблеме явилось растущее противоречие между прогрессом современной ему цивилизации и науки и идеалами гуманистической этики . Параллельно своим разносторонним и многоплановым занятиям он, согласно семейной традиции, с увлечением овладевал секретами органной музыки. Довольно скоро он достиг в этой области столь высоких результатов. что был признан одним из лучших исполнителей органных произведений великого И.С. Бахл п Европе, а п последствие и п мире. Интересен также следующий факт его жизни и деятельности в этот период, когда А. Швейцер, профессионально изучая органостроение, внес ряд ценных предложений по усовершенствованию устройства этого популярного у любителей музыки инструмента."В итоге он пишет серьезный труд по рационализации устройства органа, оцененный специалистами как классический. Интерес А. Швейцера к творчеству И.С. Баха получил свое выражение в создании нескольких глубоких исследований о нем. изданных в разных странах [б].
Вышесказанное о Швейцере свидетельствует. что в период расцвета своих творческих сил, он достиг многого, необходимого для благополучной и счастливой жизни: имел мировое признание, его ждала блестящая карьера в университетах Европы, или на музыкальном" поприще.
Однако, этот удивительный человек поступил иначе. Как христианин, следующий Евангелию, призывающему помогать ближнему, особенно увечному, угнетенному и страдающему, он с юных лет наблюдал" неразрешенные противоречия современного общества и не мог с ними смириться. В последствие в своей автобиографии он говорит: "Я сказал себе, что до 30 лет считаю себя вправе читать проповеди, заниматься наукой и музыкой, но после этого рубежа посвящу себя непосредственно служению людям" .
Для реализации своих помыслов он выбирает медицину. В тридцатилетнем возрасте в ореоле своих званий, известности, славы он поступает на медицинский факультет Страс-бургского университета. Учеба проходила нормально и была успешно завершена. В автобиографии. касаясь периода учебы на медицинском факультете, он отметил: "Изучая естественные науки, я почувствовал, что" соприкоснулся с действительностью, что нахожусь среди людей. для которых каждое утверждение требует обоснования и действия. Изучение естествознания для меня больше чем совершенствование знаний. Оно явилось событием в моей духовной жизни" [I].
Выбор места врачебной деятельности выпал на африканскую страну Габон. Из газет Швейцер узнал об объявленной миссией в Габоне вакансии на врачебную дол." мл. Ламбарене. Сегодня весь просвещенг i ми, ".наст о Ламбарене. а тогда это было ^ытое Богом место.
Габон - государство в Центральной Африке, находится в зоне влажных лесов. Благодаря природным условиям относится к экстремальным регионам мира. В описываемый период Габон являлся колонией Франции. С 1910 по 1958 год относился к Французской Экваториальной Африке. С августа l^O года Габон -независимая республика. В своих более поздних записях А. Швейцер пишет: "Когда я поехал в Африку, я уже смирился с мыслью, что приношу три жертвы - лишаюсь возможности играть на органе, отказываюсь от академической преподавательской деятельности, к которой привязан всей душой, теряю материальную независимость и понимая, что вся моя даль-.нейшая жизнь будет зависеть от помощи друзей". Дальше он пишет: "Я читал и;т слышал от миссионеров о жллком физическом состоянии туземцев джунглей. Чем больше я об этом думал, тем непостижимее казалось, как это мы европейцы, так мало уделяем внимания великому гуманному долгу" [З]. Когда Швейцер со своей молодой женой Еленой Бреслау (она бы-.ла медсестрой) в 1913 голу ступили на африканскую землю, их потрясла могучая первозданная природа, мощь реки Огове. омывающей берега острова, на котором раскинулся Ламбарене - типичный колониальный поселок. где цари.ш отсталость, нищета, высокий уровень заПилепасмости псепочможпыми в том числе тяжелейшими тропическими болезнями. Молодую семью с самого начала ожидали суровые трудовые будни, необходимость устройства жилья, быта с одной стороны, а с другой -начинать свою врачебную работу. Прежде всего не было больницы, не было необходимых строительных материалов, полностью отсутствовали р.юочие - строители. Но зато. прослышав о приезде белого врача, п Ламбарене дпи-нулись 6о;1Ы)ыс из разных мест Габона. Можно было впасть в отчаяние, но молодая семья не сдалась. Туземные хижины переоборудовали в больничные помещения: например, старый курятник преобразили в операционную, жилье врача - п аптеку и т.д. Позже А. Швейцер вспоминал: "Я набрался мужества и остался. Нищета. которую я видел, давала мне силу для этого. а вера в людей поддерживала мою решимость. Я хочу верить, что найду немало таких людей. которые спаслись от тяжелых недугов и поэтому с готовностью согласятся помогать тем. кто находится в таком же положении, в каком находились сами" [I]. Строительство больничного комплекса проходило в очень сложных условиях. Первоначально были сооружены больничные корпуса (фактически бараки) из местных материалов (дерево, бамбук). Затем созидательная работа прекратилась, т.к. в связи с началом первой мировой войны в 1914 году доктор Швейцер, как эльзасец был интернирован французскими колониальными властями, а затем в 1^"17 году в качестве "военнопленного" был направлен в лагерь на территории Франции. И только в 1924 году после длительного вынужденного отсутствия Швейцер вернулся в Ламбарене. где застал полную разруху: большая часть построенных больничных помешенин исчезла, сохранился лишь один барак, используемый как приемный покой и операционная.
Начался новый этап восстановления и развития госпиталя, который в целом завершился в 1925 году. Постоянно возрастающее количество поступающих больных с различной патологией уже не вмещалось в восстановленной больнице и у Альберта Швейцера возник план постройки нового госпиталя. Территория, на которой предполагалось осуществить строительство нового больничного городка, была подарена Швейцеру правительством Франции еще при колониальном режиме. При сооружении новой больницы Швейцер выступал в нескольких ипостасях, не связанных с его врачебной профессией и многогранными знаниями и умениями: он оказался главным архитектором, десятником и даже рядовым строителем, а также специалистом и в других ооластях. Так, например, он руководил работой по обустройству колодцев, насаждению фруктовых деревьев, внедрению новых видов огородных и, прочих культур. В работе ему помогали европейцы, но основная работа выполнялась местными жителями, преимущественно реконволесцентами. Строительство в Ламбарене не прекращалось на протяжении всей деятельной жизни Швейцера. Со временем больничный комплекс приобрел черты современного медицинского учреждения, в который органически вплелись особенности местной тропической архитектуры, обусловленной климатом, строительными материалами, особенностями быта и менталитета местных жителей.
При этом ни одно правительство, ни одна организация не оказывали Швейцеру регулярной финансовой, или другой материальной помощи. В этой связи А. Швейцер постоянно был озабочен добыванием недостающих средств для самых различных целей: на покупку лекарств, продовольствия, оборудования и многого другого. Конечно, со временем у Швейцера появилось немало друзей, которые периодически направляли в Ламбарене денежную и гуманитарную помощь, но особенно важно знать и помнить то, что основные и притом немалые деньги были им заработаны лично. Все, что он зарабатывал литературной и концертной деятельностью было вложено в главное дело А. Швейцера - (ильницу в Ламбарене.
Больница насчитывала более 50 зданий, в которых одновременно размещалось в среднем до бб0 больных.
Характер лечебно-профилактической деятельности ламбаренской больницы имел свои особенности, что было связано также с личностью А. Швейцера. Медицинское обеспечение больных осуществляли всего 5 врачей и 16 медицинских сестер (все преимущественно из Европы). Они бь1ли добровольцами и заработной платы не получали. Им оплачивали проезд из Европы в Африку и назад, иногда давали.тпуск.
И, -n крайне тяжелого климата наолю-далась bi . ...ля текучесть кадров специалистов-европейц., но на смену убывшим прибывали новые добровольцы медики, жаждущие и^по-читавшие за честь трудиться рядом со Швейцером. В составе сотрудж ^ов были и африканцы, раннее больные. Освона определенный набор навыков медицинского характера, они стали верными и усердными помощниками профессиональных медиков.
Структура заболеваемости пациентов Ламбарене была естественно очень разнообразной. Больные стекались со всех районов страны до 800 -1000 км с самой различной патологией:
Серьезной проблемой для страны является также распространение среди жителей тяжелой болезни фрамбезии (неполовой трепонема-тоз). Эпизодически возникали специфические ситуации, требовавшие хирургической помощи в связи с нанесением людям травм дикими животными (крокодилами, бегемотами, леопардами, обезьянами и пр.). Врачи овладели методами оказания помощи укушенным ядовитыми змеями и членистоногими. Нередко поступали больные, страдающие авитаминозами и болезнями, обусловленными нарушением питания (бери-бери, пелагра, квашиоркор).
При таком положении вещей медицинская группа под руководством А. Швейцера осуществляла всю полноту необходимой, многоплановой лечебной помощи больным, поступающим в Ламбарене. Особенно важный и неоценимый вклад сделан Альбертом Швейцером и его соратниками в борьбу с проказой (лепрой) на территории Габона и сопредельных стран. Габон - одна из наиболее пораженных лепрой стран мира (проказа зарегистрирована у 2,3% населения). Ламбаренский лепрозорий - большая деревня, выросшая рядом с больничным комплексом - начали строить в 1953, а завершили в 1957 году. Строительство и обустройство крупнейшего в Африке лепрозория осуществлено на деньги от Нобелевской премии, которой А. Швейцер был удостоен в октябре 1953 года. Лепрозорий рассчитан на несколько сот стационарных больных. В настоящее время лепра уже излечивается. Выздоравливающие могут трудиться в мастерских кустарных промыслов, а также на плантациях бананов, сахару ного тростника, маниока. Больные проказой живут семьями и для детей создан детский сад.
Необходимо отметить, что больница Швейцера по ряду особенностей отличалась не только от европейских аналогичных учреждений, но и от государственных больниц африканских стран. Пациенты поступали на лечение к "Большому Белому Доктору" (так называли А. Швейцера местные жители), как правило, с запущенными заболеваниями и в сопровождении родственников, которые на период лечения оставались с больными для ухода за ними. Это
создавало дополнительные сложности (размещение, питание), но больница, в которой постоянно испытывалась нехватка персонала, приобретала необходимых помощников.
А. Швейцер установил следующие основные неукоснительные правила жизнедеятельности больницы обязательные для всех: а) забота о больном, б) соблюдение чистоты, в) соблюдение дисциплины. Никто не имел каких-либо привилегии, независимо от положения. национальности. Лечение было бесплатным. Существенной была и есть проблема языкового общения. Медицинские работники, европейцы и африканцы и больные принадлежали к разным этническим группам, общего языка нс было. в определенные периоды говорили по крайней мере на 15 языках и наречиях. Основными переводчиками были африканцы, усвоившие определенные навыки разговорной речи европейцев. Особенно остро на первых порах раоо-ты А. Швейцера стояла задача психологического характера: как найти дорогу к сердцу людей впервые в жизни общавшихся с врачами и не имеющих ни малейшего представления о научной медицине, как преодолеть недоверие к белому человеку, олицетворяющему колониализм 0 Как заслужить доверие больных к врачу. к которому африканцы изначально испытывали прсдуоеждснис? Габонскис пациенты, например. таблетированные лекарства использовали как украшения. Они проделывали в таблетках отверстия, нанизывали на нитки и носили их на шее. в ушах и других частях тела. А. Швейцер и его коллеги ввели в обычай обращаться к больным со словами "брат" и "сестра".
Своеобразно решали вопрос питания больных и персонала. Пациенты готовили пищу себе сами. за исключение тяжелобольных и оперированных. Питание больных было преимущественно вегетарианским, что обусловлено типичной для Африки нехваткой белковой пищи. Это больной и старый вопрос, который не решается и сегодня. Во многих африканских странах, в том числе и в Габоне, в связи с распространением трипаносомоза (сонной болезни). к которому восприимчив крупный рогатый скот. этих животных не разводят. Переносчик сонной болезни - знаменитая муха це-це. Мясо животных - истинное и редкое лакомство для рядовых габонцев в том числе и для обитателей из Ламбарене - изредка поступало на стол. если удачливые охотники добывали из реки Огове крокодила или бегемота. Но зато рыба была на столе часто. Ее ловили в той же Огове. Положение с питанием касалось всех. для персонала и пациентов в меню различий не было. кроме требований, определяемых болезнью. С целью улучшения питания в больнице по инициативе Швейцера стали разводить домашнюю птицу.
Большой роскошью для жителей Габона являлась обычная поваренная соль. Поэтому Шпейцер ввел в обиход больницы приятный обычай: каждый выписываемый домой получал в подарок "на посошок" мешочек с солью.
Трудно перечислить все добрые дела Швейцера и его сотрудников. В его госпитале прошли курс лечения несколько сот тысяч человек. проведено несколько тысяч хирургических операций. Ежедневно получают амбулаторную помощь до 500 больных. Внедрены профилактические методы: все дети из ближаиших мест от Ламбарене проходят медицинские осмотры и подвергаются иммунопрофилактике.
В Ламбарене готовят также местные медицинские кадры. При госпитале организованы курсы медицинских сестер, где будущих специалистов обучают всему необходимому для работы с больными на современном уровне.
Медицинская деятельность Альберта Швейцера в Габоне была не единственным родом его занятии.
Он продолжал заниматься наукой, музыкой. лекционной деятельностью за пределами Африки. В период с 1933-1939 год университеты Пвропы присудили ему несколько почетнмх докторских степенен.
Бу 1учч тесно связанным с г iooi"" f. Швейцер, тем не менее, не мог не эа.чима-главной проблемой нашего "железного век. установлением длительного и прочного мира. Он участвовал в важных мировых акциях, был "активным противником ядерных испытании и политики гонки вооружении. Борьба за жизнь на земле, за мир связала Альберта Швейцера с выдающимися людьми мира. Г.го близкими друзьями были Ромен Роллан. Стефан Цвейг, Альберт Эйнштейн. Слртр и другие. Он называл и\ ^ ор.тгниками. поддерживал с ними активную переписку. Выше упоминаюсь, что п "1953 голу доктор Швейцер был удостоен Нобелевской премии мира за свою благородную. гуманную деятельность. В ноябре 1954 года в бело он произнес знаменитую Нобелевскую речь о проблемах мира в современном мире. Специального многопланового исследования требует мировоззренческая сторона духовного мира Швейцера. Исходный принцип его мировоззрения "благоговение перед жизнью", как основа нравственного этического возрождения чсловсчсстпп. Он призывал люлси признать друг дрма достойным доверия и счтал, что благоговение перед жизнью не исчезает, пока есть лю.ш. исповедующие Любовь .
Н.чслсдие Альберта Швейцера как мыслителя и философа нуждается в глубоком изучении и популяризации. Сегодня к этому источник} мудрости приходят люди нового поколения. чтобы приобщиться к извечным истинам Веры. 11адежды и Любви.
Интерес к личности и деятельности Швейцера в последние годы обострился у всех. кто озабочен поисками нравственных ориентиров.
В первую очередь, это относится к людям. избравшими своей профессией медицину. В СССР и даже в западных странах Альберт Швейцер не был оценен по достоинству и однозначно. Идеологический и научный официоз трактовал его в лучшем случае как абстрактного идеалиста, чудаковатого беглеца из техно-генного мира в девственные дебри Африки, где он уподоблялся некому "Доктору Айболиту". Кстати, работая в Габоне, Швейцер действительно лечил домашних и диких животных.
В советское время его имидж был отягощен еще званием "миссионер", кем он в действительности был. а по нашим воззрениям - это образ явно отрицательный. Затем отсутствие у него восхищения социализмом вообще и его советской моделью - не добавляли ему авторитета. Работы Швейцера практически не были
переведены на русский и тем более украинский язык. Историки медицины не занимались научными разработками, касающихся личности и деятельности Швейцера. Его опыт медицинской работы в тропической стране не получил отражения в учебных пособиях. В программах медицинских вузов о Швейцере не упоминали. В качестве исключения упомянем, что в 1971 году в серии "ЖЗЛ" была издана книга Б. Носика "Швейцер". Среди сотрудников в Ламба-рене советских врачей не было. Только один раз к концу его жизни Ламбарене посетила группа официальных лиц из Москвы.
Сегодня примером возрождения интереса к Альберту Швейцеру может быть названо основание в Варшаве Всемирной Академии медицины Альберта Швейцера, в состав которой входят профессора из 42 стран. В их числе ректор НМУ академик Е. Г. Гончарук. В правлении Академии состоят Лауреаты Нобелевской премии и сотрудники Швейцера по Ламбарене. Почетный Президент Академии - дочь великого гуманиста Рена Швейцер-Миллер. В правление Почетных Советников входит внучка Швейцера - Кристиана Енгол. Цель Академии - по словам Президента Польского академика медицины профессора Казимежа Имиелински - "гуманизация и гуманитаризация всех отраслей науки, особенно в медицине, поиски духовного наследства Альберта Швейцера (его идей, особенностей мышления, стиля жизни) и внедрения их в практику - особенно медицинскую"
14-15 мая 1999 года в Варшаве состоится под эгидой польской Академии медицины XI Международный симпозиум под лозунгом "Модель личности Альберта Швейцера и современная медицинская практика "
В.В. Гаде/ее, A.I. Бобровицька, В.А. Мельник Альберт Швещер - життя, в1ддане людям Державнии.медичнии университет ш. М. Горького, м. Донецьк
Альберт Швейцер (1875-1965) - шмецько-французський лжар, мислитель, близький до фиюсофн житгя; протестантськин теолог, м1сюнер, знавець музики та славнозвюний виконавець на орган! твор1в 1.С. Баха. В 1913 poui заснував шпнталь в Ламбарене (Габон), з яким назавжди пов"язав свое життя та д1яльн1сть. Грунтовании принцип його свггогляду - схиляння перед життям", як засада морального в1дродження людства. Був прихильннком 1ндив1дуальних дж, та сповщував особисту шляхетжсть в сустльств!, яке виэнае фактично чинн1сть безособово"1 сили. В 1953 poui оув удостоений Нобсл1вськоТ премп за велику гуманну, в першу чергу, л1карську д1яльн1сть. Автор багатьох книжок та досл1джень. Був почесним доктором наук декщькох Свропейських университет. В останнж час спостер1гаеться зростання жтересу багатьох, хто заклопотаний пошуками моральних ор1ентир1в, до особистост! Альберта Швейцера. (В1сн. пг.епщ.-1999.-Т.З, №2.- С .157-161).
V.V. Gazhiev. A.I. Bobrovitskaya, V.A. Melnik Albert Schweitzer, the life devoted to people Gorky stale medical university, Donetsk
Albert Schweitzer (1875-1965) is a German and French physician, thinker, close to the philosophy of life;
protestant theologist. missioner, connoisseur of music and famous organ player. In 1913 he founded a hospital in Lambarene (Gabon), his further life and activities beinii associated with it. The basic principle of his world outlook was "worship of life" as a pledge of a moral resurrect win of man. He was a partisan of tair actions and stood tor a personal nobility in the society"which actually recognized only inpersonal strength. He was a Nobel Prize Winner for his humane, above all medical, work (1953). He authored many books, investigations. Was a honontic cause, doctor of a number of European Universities. At present the interest of those seeking moral values and wishing to understand the personality and activity of Albert Schweitzer is increasing. (Arch. Hyg. Epid.- 1999.-Vob, ?2.- P.
157-161).
Литература
1. Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером: Пер, с нем. М.: Наука, 1967.- С.136.
^ iMioimcbKi К. Визнання. КиТв, медичш
кадри.29.12.1998.
3 Мелехов Б. Габон. М.: Мысль, 1977.- С.64. 4. Носик Б. Швейцер. М.: Молодая гвардия,
1971 - С 414
5 " Сафронова Н. Альберт Швейцер. Благоговение перед жизнью. М.: Медицинская газета. 7.10.1990. _ _ 8. Швейцер А. Иоганн Сеоастьян Бах: Пер
с нем. Москва, "Музыка", 1965.-С.125.
9 Швейцер А. Признать друг друга достойным доверия: Пер. с нем. М.: Медицинская газета 7.10.1990.
10. Швейцер А. Культура и этика: Пер. с нем.
М.: Медицинская газета, 7.10.1990.
Гажиев В.В., Бобровицкая А.И., Мельник В.А. Альберт Швейцер - жизнь отданная людям//Вестник гигиены и эпидемиологии. - 1999. - Том 3, № 2. - С.157-161.
Выдающийся гуманист, философ, врач Альберт Швейцер всей своей жизнью показал пример служения человечеству. Он был разносторонней личностью, занимался музыкой, наукой, богословием. Его биография полна интересных фактов, а цитаты из книг Швейцера поучительны и афористичны.
Ранние годы и семья
Альберт Швейцер появился на свет в религиозной семье 14 января 1875 года. Его отец был пастором, мать - дочерью пастора. С раннего детства Альберт ходил на службы в лютеранский храм и всю жизнь любил простоту обрядов этой ветви христианства. В семье было четверо детей, Альберт был вторым по счету ребенком и старшим сыном. Детство свое он провел в небольшом городке Гюнсбахе. По его воспоминаниям, это было очень счастливое время. В 6 лет его отдали в школу, и нельзя сказать, что это было для него удовольствием. В школе он учился посредственно, самых больших успехов он достиг в музыке. В семье велось много разговоров на религиозные темы, отец рассказывал детям историю христианства, каждое воскресенье Альберт ходил на службы отца. Уже в раннем возрасте у него возникло много вопросов о сути религии.
Семья Альберта имела не только глубокие религиозные, но и музыкальные традиции. Его дед был не только пастором, но и играл на органе, сам конструировал эти музыкальные инструменты. Швейцер приходился близким родственником известного впоследствии философа Ж.-П. Сартра.
Образование
Альберт сменил несколько школ, пока не попал в Мюльхаузен в гимназию, где встретил «своего» учителя, он смог вдохновить мальчика на серьезные занятия. И в несколько месяцев Швейцер из последних учеников стал первым. Он все годы учебы в гимназии продолжал систематически заниматься музыкой под надзором тети, у которой проживал. Также он начал очень много читать, эта страсть сохранилась у него на всю жизнь.
В 1893 году, окончив гимназию, Швейцер поступает в Страсбургский университет, который переживал время расцвета. Здесь работало много молодых ученых, проводились перспективные исследования. Альберт поступает сразу на два факультета: богословский и философский, а также посещает курс по теории музыки. Швейцер не мог оплачивать образование, ему нужна была стипендия. Для того чтобы уменьшить срок обучения, он отправляется добровольцем в армию, это давало возможность получить ученую степень в более короткие сроки.
В 1898 году Альберт оканчивает университет, он так блестяще сдает экзамены, что получает специальную стипендию сроком на 6 лет. За это он обязан защитить диссертацию или должен будет вернуть деньги. Он со страстью приступает к изучению в парижском университете Сорбонна и уже через год получает степень доктора, написав блестящую работу. На следующий год он защищает диссертацию по философии, а еще чуть позже получает звание лиценциата по теологии.
Путь в трех направлениях
После получения ученой степени перед Швейцером открываются блестящие возможности в науке и преподавании. Но Альберт принимает неожиданное решение. Он становится пастором. В 1901 году выходят первые книги Швейцера по богословию: книга о жизни Иисуса, работа о Тайной вечери.
В 1903 году Альберт получает место профессора теологии в колледже св. Фомы, уже через год он становится директором этого учебного заведения. Одновременно Швейцер продолжает заниматься научными изысканиями и становится крупным исследователем творчества И. Баха. Но Альберт при такой фантастической занятости продолжал думать о том, что не исполнил своего предназначения. Еще в 21 год он дал себе клятву в том, что до 30 лет он будет заниматься теологией, музыкой, наукой, а потом начнет служить человечеству. Он считал, что все полученное им в жизни требует возврата в мир.
Медицина
В 1905 году Алберт прочитал в газете статью о том, что в Африке катастрофически не хватает врачей, и тут же принял важнейшее решение в своей жизни. Он оставляет работу в колледже и поступает в медицинский колледж Страсбургского университета. Чтобы платить за обучение, он активно дает органные концерты. Так Альберт Швейцер, биография которого резко меняется, начинает свое «служение человечеству». В 1911 году он окончил колледж и устремился своему новому пути.
Жизнь во благо других
В 1913 году Альберт Швейцер уезжает в Африку для организации больницы. Он имел минимальные средства для создания миссии, которые предоставила миссионерская организация. Швейцеру пришлось влезть в долги, чтобы приобрести хотя бы минимальный набор необходимого оборудования. Потребность в медицинской помощи в Ламбарене была огромной, только за первый год Альберт принял 2000 больных.
В 1917 году, во время Первой мировой войны, Швейцера отправили, как подданного Германии, во Французские лагеря. И после окончания войны он еще 7 лет был вынужден оставаться в Европе. Он работал в Страсбургской больнице, выплачивал долги за миссию и собирал деньги на возобновление работы в Африке, давая органные концерты.
В 1924 году он смог вернуться в Ламбарене, где нашел вместо больницы руины. Пришлось начинать все сначала. Постепенно усилиями Швейцера больничный комплекс превратился в целое поселение из 70 строений. Альберт старался завоевать доверие туземцев, поэтому комплекс больницы строился по принципам местных населенных пунктов. Периоды работы в больнице Швейцеру приходилось чередовать с европейскими периодами, во время которых он выступал с лекциями, давал концерты и собирал деньги.
В 1959 году он навсегда поселился в Ламбарене, туда к нему потянулись паломники и волонтеры. Швейцер прожил долгую жизнь и умер в возрасте 90 лет в Африке. Дело его жизни, госпиталь, перешло к его дочери.
Философские воззрения
В годы Первой мировой войны и Швейцер начинает задумываться об этических основаниях жизни. Постепенно, в течение нескольких лет он формулирует собственную философскую концепцию. Этика строится на высшей целесообразности и справедливости, она есть стержень мироздания, считает Альберт Швейцер. «Культура и этика» - труд, в котором философ излагает свои базовые представления о мироустройстве. Он считает, что миром движет этический прогресс, что человечеству нужно отринуть декадентские представления и «возродить» истинное человеческое «Я», только так можно преодолеть кризис, в котором находится современная цивилизация. Швейцер, будучи глубоко религиозным человеком, никого не осуждал, а только жалел и старался помочь.
Книги А. Швейцера
За свою жизнь Альберт Швейцер написал немало книг. Среди них есть труды по теории музыки, по философии, этике, антропологии. Немало трудов он посвятил описанию идеала человеческой жизни. Он видел его в отказе от войн и построении общества на этических принципах взаимодействия людей.
Главный принцип, который декларировал Альберт Швейцер: «Благоговение перед жизнью». Постулат впервые был изложен в книге «Культура и этика», а впоследствии не раз расшифровывался в других трудах. Оно заключается в том, что человек должен стремиться к самосовершенствованию и самоотречению, а также испытывать «беспокойство постоянной ответственности». Сам философ стал ярчайшим примером жизни в соответствии с этим принципом. Всего за свою жизнь Швейцер написал более 30 сочинений и множество статей и лекций. Сейчас многим известные такие его работы, как:
- "Философия культуры" в 2 частях;
- "Христианство и мировые религии";
- "Религия в современной культуре"
- "Проблема мира в современном мире".
Награды
Гуманист Альберт Швейцер, книги которого до сих пор считаются образцом «этики будущего», не раз получал различные награды и премии, которые всегда тратил на благо своей больницы и африканских жителей. Но самой важной его наградой стала Нобелевская премия мира, которую он получил в 1953 году. Она позволила ему оставить поиски денег и сосредоточиться на помощи больным в Африке. На премию он отстроил в Габоне лепрозорий и многие годы лечил больных. В своей речи на вручении Нобелевской премии Швейцер призывал людей перестать воевать, отказаться от ядерного оружия и сосредоточиться на поиске в себе Человека.
Высказывания и цитаты
Альберт Швейцер, цитаты и высказывания которого являются настоящей этической программой, много размышлял о предназначении человека и о том, как сделать мир лучше. Он говорил: «Мои знания пессимистичны, а вера - оптимистична». Это помогало ему быть реалистом. Он считал, что «Личный пример - это единственный метод убеждения» и своей жизнью убеждал людей в необходимости быть сострадательными и ответственными.
Личная жизнь
Альберт Швейцер был счастливо женат. С женой он познакомился еще в 1903 году. Она стала верной соратницей мужа в его служении людям. Елена окончила курсы медсестер и работала вместе со Швейцером в госпитале. У пары родилась дочь Рена, которая продолжила дело родителей.
Альберт Швейцер (1875-1965) занимает в культуре XX в. особое место - он принадлежит одновременно и интеллектуально-философской традиции и традиции социально-нравственного реформаторства. Он как бы возвращает нас ко временам древних мудрецов и пророков, когда закладывались духовные основы цивилизаций, когда слово сливалось с поступком, знания воспринимались в их нравственно обязывающем значении, достойный образ жизни рассматривался как продолжение правильного образа мыслей. Основное внимание А.Швейцера направлено на критику ценностных оснований современной европейской культуры. Он считал, что европейская культура потеряла смысл, цель, пошла по ложному, гибельному пути, и свою задачу он видел в том, чтобы дать ей новые духовно-нравственные перспективы. В этом желании остановить гибельное развитие человечества, вернуть его к чистым религиозно-нравственным истокам Швейцер был редкостен, но не одинок; он находился в ряду таких людей как Л.Н.Толстой, М.Ганди, М-Л.Кинг.
А.Швейцер разрабатывал разнообразные теологические и философские проблемы. Ему принадлежат такие фундаментальные труды как "От Реймаруса до Вреде. История исследований жизни Иисуса" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);
"Мистицизм Апостола Павла" (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Основное свое дело мыслитель видел во всестороннем обосновании Нового жизнеучения, которое он назвал этикой благоговения перед жизнью. Этому посвящена большая часть сочинений А.Швейцера, центральное место среди которых занимает "Философия культуры", состоящая из двух частей: "Упадок и возрождение культуры" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923); "Культура и этика" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).
Учение и биография Швейцера неразрывно связаны. Он стремился придать своей жизни достоинство этического аргумента и воплотить идеал человечности, который он теоретически обосновывал.
Альберт Швейцер родился в 1875 г. вторым ребенком в семье священника Людвига Швейцера в небольшом городке Кайзерберге в Верхнем Эльзасе. Его мать также была дочерью священника. Вскоре после рождения сына семья переехала в расположенный неподалеку городок Гюнсбах, где, как пишет Швейцер, он вместе со своими тремя сестрами и братом счастливо провел юношеские годы. Он рос в скромном достатке, в заботах любящих, хотя и строгих, родителей. Альберта отличали нравственная впечатлительность и сила воли.
Жизнь Альберта Швейцера и далее складывалась вполне благополучно. У него рано обнаружились разнообразные дарования, которые в сочетании с приобретенными в ходе семейного воспитания протестантскими добродетелями - трудолюбием, упорством и методичностью - предопределили успешную карьеру. Он закончил гимназию, затем Страсбургский университет, где изучал теологию и философию. Продолжил обучение философии и музыке в Париже. К 30-ти годам Альберт Швейцер был уже признанным теологом, многообещающим философом, органистом, мастером органостроения, музыковедом. Его книга о Бахе принесла ему европейскую известность. Он был удачлив в службе, имел широкий круг друзей. На подходе к вершинам славы он решает все разом поменять: Европу - на Африку, профессиональный труд - на служение страждущим, поприще ученого и музыканта - на скромную долю врача, ясное благополучное будущее - на неопределенную жизненную перспективу, сопряженную с неимоверным трудностями и непредсказуемыми опасностями. Почему он так поступил? Ни сам Швейцер, ни его исследователи не смогли ответить на этот вопрос сколько-нибудь убедительно.
Рассмотрим прежде всего фактическую сторону дела. Вот как описывает сам Швейцер историю этого растянувшегося на многие годы решения: "Однажды солнечным летним утром, когда - а это было в 1896 г. - я проснулся в Гюнсбахе во время каникул на Троицын день, мне в голову пришла мысль, что я не смею рассматривать это счастье как нечто само собою разумеющееся, а должен за него чем-то отплатить. Раздумывая над этим, лежа еще в постели, в то время, когда за окном пели птицы, я пришел к выводу, что было бы оправданным до тридцати лет жить ради наук и искусств, чтобы затем посвятить себя непосредственному служению человеку". Вопрос о том, чем и как он конкретно будет заниматься после тридцати лет, Швейцер тогда оставил открытым, доверившись обстоятельствам. Годы шли, приближаясь к обозначенному рубежу. И однажды, осенью 1904 г., он увидел на своем столе среди почты зеленую брошюру ежегодного отчета Парижского миссионерского общества. Откладывая ее в сторону, чтобы приступить к работе, он вдруг задержался взглядом на статье "В чем испытывает острую нужду миссия в Конго?" и стал читать. В ней содержалась жалоба на нехватку людей с медицинским образованием для миссионерской работы в Габоне, северной провинции Конго, и призыв о помощи. "Закончив чтение, - вспоминает Швейцер, - я спокойно принялся за работу. Поиски завершились". Однако прошел еще год, прежде чем он объявил о своем решении родным и друзьям (до этого он поделился своими мыслями лишь с одним не названным им близким другом). Это был год раздумий, взвешивания своих сил и возможностей, строгой рациональной проверки намерения на осуществимость. И он пришел к заключению, что способен поднять намеченное дело, что для этого у него хватит здоровья, энергии, выдержки, здравого смысла, и в случае неудачи - стойкости, чтобы пережить крах. Теперь оставалось только легализовать принятое решение. 13 октября 1905 г., будучи в Париже, он опустил в почтовый ящик письма, в одном из которых снимал с себя обязанности по руководству семинарией св. Фомы в Страсбурге, а в остальных извещал родителей и ближайших знакомых о том, что, начиная с зимнего семестра, он становится студентом медицинского факультета и намерен по окончании его поехать врачом в Экваториальную Африку. Примечательно, что швейцеровская трехступенчатая модель принятия решения воспроизводит выявленную еще Аристотелем схему морального выбора: а) общая ценностная ориентация воли; б) конкретное намерение, состоящее в рациональной калькуляции противоборствующих мотивов, выборе средств; в) решение.
Решение Швейцера вызвало среди родных и друзей настоящий переполох. Недоумение и непонимание переходило в активное противодействие. Но никакие эмоциональные оценки и благоразумные доводы не могли его поколебать. Ведь принятое решение было не началом, а итогом почти десятилетних раздумий. Швейцер лишь еще более укрепился в уверенности, что нельзя навязывать другим людям своих мнений и оценок, живо почувствовал безнравственность любых попыток вторжения в чужую душу. Много раз повторит он в своих произведениях и свято будет всю жизнь блюсти заповедь: "Не судите других".
Альберт Швейцер закончил медицинский факультет, занялся врачебной практикой, защитил диссертацию по медицине ив 1913 г. вместе с Еленой Бреслау, на которой женился за год до этого, отправился в Африку, в ставшее с тех пор знаменитым местечко Ламбарене. Там он сразу же приступил к врачебной деятельности и начал строить больницу, средства на которую были собраны им заблаговременно. Швейцер остался верен избранному пути до конца своей долгой жизни. Он много раз приезжал в Европу, оставаясь в ней иногда по несколько лет, среди прочего и даже в первую очередь для того, чтобы добыть деньги для своей больницы, которая со временем разрослась в небольшой медицинский городок. Однако основным его делом было лечение больных в Африке.
Как известно, Швейцер не раз пытался реализовать свой принцип служения человеку: в студенческие годы он хотел принять участие в попечении о беспризорных детях, позже занимался устройством жизни бродяг и людей, отбывших тюремное заключение. Однако эта деятельность не удовлетворяла его, ибо ставила в зависимость от филантропических организаций, далеко не всегда безупречных. Да и общая атмосфера благотворительной деятельности, которая во многих случаях оборачивается самообманом нечистой совести, не могла удовлетворить остро ощущавшего любую фальшь Швейцера. Работа в Африке привлекала его именно независимостью от официальной благотворительности. При этом вначале он намерен был поехать туда миссионером, но с удивлением обнаружил, что для руководителей Парижского миссионерского общества тонкости теологических убеждений имели куда более важное значение, чем готовность к христианскому служению. И тогда он решает работать только врачом, чтобы свести к минимуму зависимость от Миссионерского общества.
Конкретная форма служения человеку, избранная Швейцером, была, можно сказать, самой подвижнической: врач не навязывает свои услуги другим (иначе всегда остается сомнение в чистоте мотивов), а наоборот, другие, нуждающиеся, сами ищут помощи у него. Как врач, Швейцер мог поставить себя на службу людям практически везде, в том числе и в экваториальной Африке, в любых обстоятельствах, даже в лагере, куда он был интернирован во время первой мировой войны. Врачебная деятельность почти идеально подходила для индивидуалиста, ревниво ограничивающего свою активность пределами личной ответственности - здесь эти пределы задаются физическими возможностями самого врача.
А.Швейцер был очень организованным человеком и обладал поразительной работоспособностью. Занимаясь больницей - и как врач, и как директор, и как строитель, и как экономист, - он находил еще время для музыкальных опытов. И он не прекращал научных занятий. Начиная с первой диссертации "Философия религии И.Канта" (1899) и до конца жизни он вел исследования в области философии, этики, теологии.
В 50-е годы он включился в борьбу за мир, точнее, за запрещение атомного оружия. В 1952 г. ему была присуждена Нобелевская премия мира.
О Швейцере обычно говорят, что он отказался от судьбы процветающего европейца, блестящей карьеры ученого, педагога, музыканта и посвятил себя лечению негров никому дотоле неведомого местечка Ламбарене. Но в том-то и дело, что он не отказался. Он состоялся и как выдающийся мыслитель, деятель культуры и как рыцарь милосердия. Самое поразительное в нем - сочетание того и другого. Дилемму цивилизации и милосердной любви к человеку он снял самым продуктивным образом. Предлагаемое им решение можно резюмировать словами: цивилизацию - на службу милосердной любви. Швейцер в опыте своей жизни соединил вещи, которые считались и считаются несоединимыми: самоутверждение и самоотречение, индивидуальное благо и нравственные обязанности. Первую половину жизни он посвятил самоутверждению, вторую - самоотречению, первую - себе, вторую - другим. Соотношение этих двух моментов он понимал как иерархию и практиковал служение людям в такой форме, которая позволяла ему действовать как носителю духа цивилизации и даже продолжать (уже, конечно, в качестве побочной) свою деятельность философа и музыканта.
Умер Альберт Швейцер в Ламбарене в 1965 г. Там же он похоронен. Медицинский комплекс в Ламбарене продолжает полноценно функционировать благодаря усилиям друзей и последователей выдающегося гуманиста и мыслителя XX в.
Альберт Швейцер (нем. Albert Schweitzer). Родился 14 января 1875 года в Кайзерсберге, Верхний Эльзас - умер 4 сентября 1965 года в Ламбарене. Немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952).
Швейцер родился в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, принадлежавший в те годы Германии; ныне - территория Франции), в семье бедного лютеранского пастора Луи Швейцера и его жены Адели, урождённой Шиллингер, также дочери пастора. По отцовской линии он был двоюродным дядей Ж.-П. Сартра.
В 1884-1885 годах Альберт учился в реальном училище в Мюнстере, затем в гимназии в Мюльхаузене (1885-1893).
В октябре 1893 года Швейцер поступил в Страсбургский университет, где изучал одновременно теологию, философию и теорию музыки.
В 1894-1895 годах - солдат в германской армии, при этом он продолжает посещать лекции по философии.
Осенью 1898 - весной 1899 годов Альберт Швейцер живёт в Париже, слушает лекции в Сорбонне, пишет диссертацию о , берёт уроки органа и фортепьяно, летом 1899 года продолжает свои учёные занятия в Берлине и к концу года, защитив в Страсбурге диссертацию, получает степень доктора философии, а в 1900 году - ещё и звание лиценциата теологии.
В 1901 году вышли первые книги Швейцера по богословию - «Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» и «Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса», весной 1902 года он начал преподавать на богословском факультете Страсбургского университета.
В 1903 году на одной из своих проповедей познакомился со своей будущей женой Еленой Бреслау .
В 1905 году Швейцер принял решение посвятить остаток жизни медицине и стал студентом медицинского факультета того же Страсбургского университета, одновременно продолжая свои научные труды: в 1906 году вышла его теологическое исследование о поисках «исторического Иисуса» под названием «От Реймаруса до Вреде» и эссе о немецком и французском органостроении, он впервые поехал на гастроли в Испанию.
В 1908 году вышел его расширенный и переработанный немецкий вариант «Баха». Он принял активное участие в работе органной секции венского конгресса Международного музыкального общества.
В 1911 году сдал экзамены на медицинском факультете и выпустил в свет книгу о мистицизме апостола Павла.
В 1912 году женился на Елене Бреслау.
В 1913 году закончил диссертацию на тему «Психиатрическая оценка личности Иисуса» и получил степень доктора медицины.
26 марта 1913 Альберт Швейцер вместе с женой, окончившей курсы медицинских сестёр, отправился в Африку. В небольшом селении Ламбарене (провинция Габон французской колонии Французская Экваториальная Африка, позднее - Республика Габон) на собственные скромные средства он основал больницу.
В годы Первой мировой войны его вместе с женой, как немецких подданных, отправили во французские лагеря.
В 1918 году был освобождён по обмену на французских военнопленных.
14 января 1919 года в день своего рождения 44-летний Швейцер стал отцом - Елена родила ему дочь Рену.
В 1919-1921 годы работал в городской больнице в Страсбурге, выступал с органными концертами в крупнейших городах Европы.
В 1920-1924 годах он читал лекции в Швеции и других европейских странах, стал почётным доктором Цюрихского университета. Гастроли и лекции позволили доктору Швейцеру рассчитаться с военными долгами и собрать некоторые средства на восстановление больницы в Ламбарене. А в 1923 году вышло его главное философское сочинение - «Философия культуры» в 2-х томах.
В феврале 1924 года Швейцер вернулся в Африку, принявшись за строительство разрушенной больницы. Из Европы прибыло несколько врачей и медсестер, работавших безвозмездно. К 1927 году новая больница была построена, и в июле Швейцер вернулся в Европу, вновь занявшись концертной деятельностью и чтением лекций.
В 1928 Альберту Швейцеру была присуждена Франкфуртская премия Гете, на средства от которой был построен дом в Гюнсбахе, ставший местом отдыха персонала больницы Ламбарене.
В 1933-1939 годах он работал в Африке и периодически посещал Европу для чтения лекций, органных концертов, издания своих книг. В это время несколько европейских университетов присуждают ему почётные докторские степени. После начала Второй мировой войны Швейцер остался в Ламбарене и только в 1948 смог вернуться в Европу.
В 1949 по приглашению Чикагского университета посетил США.
В 1953 году Швейцер стал лауреатом Нобелевской премии мира 1952 года , а на полученные средства построил рядом с Ламбарене деревушку для прокаженных. Член-корреспондент Британской академии (1956).
В апреле 1957 Швейцер выступил с «Обращением к человечеству» , призвав правительства прекратить испытания ядерного оружия. В мае 1957 года умирает Елена Бреслау - жена и соратница Альберта Швейцера.
После того как Швейцер в 1959 навсегда уехал в Ламбарене, больничный городок стал местом паломничества множества людей со всего мира. До самых последних своих дней он продолжает принимать пациентов, строить больницу и выступать с воззваниями против ядерных испытаний. Умер Альберт Швейцер 4 сентября 1965 в Ламбарене и похоронен под окнами своего кабинета рядом с могилой жены.
Больница, основанная доктором Швейцером, существует до сих пор, и по-прежнему принимает и исцеляет всех нуждающихся в помощи.
Библиография Альберта Швейцера:
«Философия религии Канта» (1899; диссертация)
«Проблема Тайной вечери, анализ, основанный на научных исследованиях девятнадцатого века и на исторических отчетах» (1901)
«Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса» (1901)
«Вопрос об историчности Иисуса» (1906)
«И. С. Бах - музыкант и поэт» и «Иоганн Себастьян Бах» (первое издание - J.S.Bach, musicien- poète, на французском языке в 1905; второе расширенное издание - Johann Sebastian Bach, на немецком языке в 1908)
«От Реймаруса до Вреде» и «История исследования жизни Иисуса» (первое издание - Von Reimarus zu Wrede в 1906; второе издание - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung в 1913)
«Психиатрическая оценка личности Иисуса» (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, диссертация)
«Этика сострадания». Проповеди 15 и 16. (1919)
«Между водой и девственным лесом» (Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
«Из моего детства и юношества» (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
«Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I.» (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
«Культура и этика. Философия культуры. Часть II.» (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923)
«Христианство и мировые религии» (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924)
«Письма из Ламбарене» (1925-1927)
«Строительное искусство немецких и французских органов» (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
«Отношение белых к цветным расам» (1928)
«Мистика апостола Павла» (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930)
«Из моей жизни и моих мыслей» (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931)
«Религия в современной культуре» (1934)
«Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика» (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935)
«О положении нашей культуры» (1947)
«Гёте. Четыре речи» (1950)
«Философия и движение в защиту животных» (1950)
«Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую» (1953)
«Проблема мира в современном мире». Нобелевская речь. (1954)
«Проблема этики в ходе развития человеческой мысли». (1954-1955)
«Африканские истории» (Afrikanische Geschichten, 1955)
«Мир или атомная война» (Peace or atomic war, 1958)
«Воспитатель человечества Толстой» (1960)
«Гуманность» (1961, опубликована в 1966)
Размышления о философии Лао-цзы. Фрагменты из разных сочинений.
