Когда, где, сколько стоять на молитве и какие употреблять молитвы... всякий может определять по своим обстоятельствам – увеличать, умалять, передвигать время и место... все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. Относительно же внутренней молитвы одно правило: непрестанно молиться.
Что значит «непрестанно молиться»? Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге – мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу – страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему Одному, с таким же желанием избегать всего Ему неугодного и, главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.
Мысль может быть отвлекаема разными предметами; но и тут возможен навык не отступать от Бога, а всем заниматься при свете памятования о Боге. Вот об этих двух – о мысли и чувстве к Богу – всю заботу и иметь надо. Когда они есть, есть молитва, хотя нет молитвенных слов.
Утреннее молитвословие на то и назначается, чтобы водрузить в сознании и сердце сии две вещи... И с ними потом выходить на дело свое и на делание. Если вы утром восставите сие в душе, то вы помолились как следует, хоть и не все прочитаете молитвы...
Положим, что вы утром настроились, так и вышли на дело. С первого шага начнутся впечатления от дел, и вещей, и лиц, отбивающие душу от Бога... Как быть? Надо поновлять мысль и чувство... внутренним к Богу обращением ума и сердца. А чтоб это удобнее было – надо навыкнуть какой-либо коротенькой молитовке и повторять ее как только возможно чаше. Всякая коротенькая молитовка идет к сему...
Прямой путь к непрестанной молитве
Если б кто спросил меня: «Как мне справлять дело молитвенное?» – Я сказал бы ему: «Навыкай ходить в присутствии Божием или храни память Божию и благоговеинствуй; для поддержания сей памяти избери несколько коротеньких молитовок или прямо возьми 24 молитовки Златоустовы и часто повторяй их с соответственными мыслями и чувствами.
По мере навыка будет просветляться голова памятию Божиею и согреваться сердце. В сем положении уканет [западет – прим. сост.] наконец в сердце искра Божия – луч благодати. Его ничем не произведешь, он исходит прямо от Бога... Тогда можешь остаться с одною Иисусовою молитвою и ею раздувать молитвенную искру в пламень». Таков прямой путь. (10, 190)
Общее правило – с утра возгреть теплоту и не делать ничего, что ее расстраивает
С первого пробуждения утром озаботьтесь собраться внутрь и возгреть теплоту. Это считайте нормальным вашим состоянием. Коль скоро нет сего, знайте, что у вас внутри неисправно. Поставив себя утром в такое собранное и согретое состояние, затем все обязательное надо исправлять так, чтоб тем не разорять своего внутреннего настроения, а из произвольного – то, что поддерживает сие состояние, делать; что же расстраивает его, того ни под каким видом не делать, ибо это значило бы вражествовать против себя. Это вам общее правило. (9, 175–176)
Усердно исполняя правило, трезвость ума и теплоту сердца храните. Последнюю, когда начнет умаляться, возгревать спешите, твердо ведая, что, коль скоро ее не станет, это значит, что большая половина пути к отступлению от Бога пройдена. Страх Божий есть хранитель и возбудитель внутренней теплоты. Но и смирение нужно, и терпение, и верность правилам, и паче всего трезвение. Внимайте себе, Господа ради. Тревожьте себя всячески, чтоб не заснуть или, задремавши, пробудиться. (9, 214)
Потрудитесь сделать так: утром – на молитвенном своем правиле – потрудитесь так установиться вниманием пред Богом, чтобы потом и весь день быть пред Ним, что бы ни случилось делать. Если устроитесь так и станете с пророком предзреть Господа пред собою выну – с соответственными, конечно, тому и чувствами – то и будете непрестанно молиться. И тогда не будет вам скучно. От молитвы – правила – не отходите, пока не возродится сокрушение в сердце с преданностью Богу. (10, 121–122)
Пример дневного правила с непрестанной молитвой
Во все время, от пробуждения до заснутия, ходите в памяти о Божием вездеприсутствии, в том помышлении, что Господь видит вас и исчисляет все движения мысли и сердца вашего. Сего ради непрестанно молитесь молитвою Иисусовою и, почасту приходя к иконам, творите несколько поклонов по движению и требованию сердца вашего так, чтоб все время дневное у вас было почасту прерываемо немногими поклонами и проходило в непрестанном богомыслии и творении молитвы Иисусовой при всякого рода занятиях. Правило же молитвенное, келейное, или домашнее, молитвословие, совершайте только пред сном. Поменьше читания и побольше своей молитвы с поклонами... Если это обычные, положенные на каждый день каноны Господу Иисусу, Матери Божией, Ангелу Хранителю, дневному (недельному) святому, то, прочитав это все, что еще прибавлять? Совершайте это благоговейно, неспешно, внимайте каждому слову и ограничивайте тем дневное свое читательное молитвословие. Набранные вами каноны и акафисты навыкайте понемногу оставлять и заменять их умною молитвою. (9, 166)
До непрестанной молитвы доходят не вдруг, а перемежающимися молитвованиями
До такой непрестанной молитвы, или приятия действа молитвенного, доходят не вдруг, а перемежающимися, совершающимися в известные времена молитвованиями, кои суть и необходимые средства к стяжанию непрестанной молитвы, и условия к ее сохранению во всю жизнь.
Производство сих молитвований требует и особенного порядка внешнего, и особенного настроения внутреннего. (3, 359)
Коротенькие молитвы св. Златоуста прочитывайте и утром, и вечером, повторяя каждую молитовку по три раза. Они много способствуют для блюдения внимания. Они введут нас в хождение перед Богом и к непрестанной молитве. (8, 162)
Потомить себя, чтобы получить память о Боге
Память о Боге Сам прививает к душе. Но для этого душа сама себя должна потомить и потрудить. Трудитесь, всеусильно нудя себя на непрестанное памятование Бога. И Бог, видя, как усердно вы желаете сего, даст вам память о Себе. Краткие молитовки очень пригодны к делу в нашем собственном труде о памятований Бога. Молитовки... какие хотите... Господи, помилуй! – Господи Иисусе Христе, помилуй мя! – Иисусе Сыне Божий, помилуй мя!.. и др... Всякая идет. Какая больше вам по душе, ту и употребляйте. (11, 49)
Два приема привлечь ум к сердцу
Назначьте себе какой час – вне молитвенного правила; берите молитвенник и читайте – читайте, и обдумывайте положенные молитвы, и доводите изложенные там помышления до чувства. Когда станете потом совершать молитвенное правило, все те чувства тотчас возобновятся у вас в душе, и ваша будет в своем чине...
Это первый прием к тому, чтоб привлечь ум к сердцу, именно – чрез сочувствие читаемым и слушаемым молитвам, ибо чувства сердца обычно властвуют над умом. Второй прием есть следующий: когда совершаете свое домашнее правило, вставляйте в промежутки между читаемыми молитвами и свои молитвы, какие породятся действием тех молитв... Этот прием сильнее первого и скорее сведет ум в сердце. Но действовать он может только после первого приема или совместно с ним.
Но к нему надо иметь наготове еще некоторый дополнительный прием, или подприем. Если совершать свое молитвенное правило... по сказанному способу, то может случиться, что небольшое правильце, как, например, молитвы на сон грядущим... продлится очень долго... Надобно длительность своего молитвословия определить... не количеством молитв, которые следует прочитать, а временем; именно – назначить, сколько времени провесть за таким и таким правилом... нисколько не увеличивая его против времени, обычно вами на то употребляемого...
Так действуя, вы навыкнете всегда во время молитвословий быть в чувстве к Богу, и ум ваш, будучи привлекаем сим чувством, будет стоять в памяти Божией. (4, 327–329)
Пока идет вхождение ума в сердце, ничего другого не делать
Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы, то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет – ничего другого не делайте. Когда же не чувствуете такого влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицем Господа. Разогреется сердце и при таком образе молитвования. (10, 228–229)
Страх Божий доведет до цели
Как достигнуть состояния неотходно стоять пред Богом? – Начинай хождением пред Ним с соответственными чувствами. Отсюда придет страх Божий, который и доведет тебя до искомой цели. Это настоящий способ – духовный к духовному состоянию. А механический, что у Григория Синаита , есть только подспорье, и один не ведет к цели. Но с мысленными приемами необходимо соединять и деятельные: совесть блюсти чистою, плоть утончать, в молитвах пребывать – все в духе сокрушения и смирения с благоговеинством. (4, 453)
Частое памятование о Боге без благоговеинства притупляет чувство страха Божия и чрез то лишает его того спасительного действия, которое ему принадлежит в кругу духовных движений и которого, кроме его, ничто произвесть не может. (4, 412)
Хорошо, что любите память Божию... прилагайте к ней еще и страх благоговейный. Память смерти не подавляет и не угрюмость наводит, а только возбуждает сторожевую бдительность над собою...
Надо всегда при обвеселяющем держать и отрезвляющее. – и страх оба должны быть в силе... Ангелы предстоят Богу со страхом и трепетом... и нам Апостол повелел со страхом и трепетом содевать свое спасение. (11, 84–85)
Что значит «зажечь беду вокруг себя»?
Вы спрашиваете, что значит «зажечь беду вокруг себя». Это – глубокое чувство опасности своего положения, и опасности крайней, от коей нет иного спасения, как в Господе Иисусе Христе. Сие чувство и будет гнать нас ко Господу и заставит непрестанно вопиять: «Помоги, защити!» Оно было у всех святых и никогда их не оставляло. Противное ему есть чувство довольства своим положением, которое, упокоивает человека и погашает в нем всякую заботу о спасении. (5, 6)
Богомыслие пролагает путь к непрестанной молитве
Прилагайте богомыслие – и в начале, и в середине, и в конце – или... как у вас это идет непрестанно... почасту, как изволите. Богомыслие есть углубленное размышление о домостроительстве спасения или вообще, или о каком-либо одном предмете, входящем в состав его. Как проснетесь – тотчас обозрите все – от сотворения до Второго пришествия, Суда и решения участи всех... – Потом берите один предмет и углубитесь в него, пока он обымет сердце... И в сем объятии творите потом молитву... И так весь день... перемешивайте богомыслие с молитвою. Господь близок ко всем призывающим Его. (11, 209)
Богомыслие общее настроение поправляет и обновляет. Хорошо всегда доводить его до конца, то есть ставить себя на суде Божием, как бы это было на деле, и – затем вопить: «Господи, помилуй!» У отцов пишется: самое лучшее стояние во время молитвы есть стоять на Суде. – Из богомыслия иной предмет ближе других приляжет к сердцу. Тогда на нем после окончания сего дела остановиться надо и им подольше попитать себя. Этим пролагается путь к непрестанной молитве. (6, 227)
Богомыслие – ключ молитвы непрестанной
Если б кто спросил: «Как всегда быть с Господом?» – Можно смело отвечать: «Имей чувство к Господу – и будешь с Господом...» А как чувство иметь? Думается, одно воспоминание о Господе уже приводит в движение чувство к Нему. Если к сему приложить помышление о том, что Он есть и что сделал и делает для нас, то не знаю, чье сердце останется не тронутым. Потому очень праведно св. отцы почитают богомыслие, или созерцание свойств и действий Господа, ключом молитвы... и молитвы непрестанной. Потому что от сего чувство к Богу оживает... и с Господом соединяет. (11, 179)
Правило всякое хорошо, которое держит душу в благоговении перед Богом
Что касается до правила, то относительно сего этак думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо – коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды или без всего. «Боже, милостив буди...». Еще: иногда все время, назначенное для правила, можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще: иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами... А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка или подкинутие дров в печь. (6, 8–9)
Правило должно быть в вашей собственной воле
Правило молитвенное можете сами сладить... Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою; чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. Заучите несколько псалмов и когда идете куда или другое что делаете, а голова не занята, читайте их... Се беседа с Богом. Правило должно быть в вашей свободной воле. Не будьте рабом его. (7, 79)
Правило молитвенное, которое вы себе избрали, можете исполнять и вполне, и в половину, и в четверть. Имейте свободу в отношении к нему. Будьте госпожею его, а не рабынею. Умно и сердечно призывайте Бога, а стоять на молитве – сколько сможете, столько и стойте, нисколько не смущаясь тем, что не все прочитаете. Сердечное к Богу обращение все заменит. (7, 80)
Это правило, данное святителем Феофаном, применимо лишь на определенном уровне молитвы, и применение его должно обсуждаться с духовником. – Прим. сост.
Когда [новоначальные] дойдут до внутренних неких ощущений и особенно до сердечной теплоты, правила [и им] не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободну в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило. (7, 176)
Все правила могут оставлять лишь те, у коих умная молитва стала непрестанною
[Сказанное] об отложении пения для умной молитвы, то относится к затворникам и к тем лицам, у коих раскрылась умная молитва и стала непрестанною. Эти могут делать и все вместо церковной службы и келейного правила... Чтение молитвы тогда прекращается само собою. Таким образом, отложение пения к нам с тобою не относится, нам надо и церковные службы выстаивать, и что определено для келейного молитвословия исполнять. (7, 57)
А молитвословие все-таки в свое время надо совершать... Это все молитвенники великие делали. Необходимо же это потому, что на душу столбняк нападает, и она ни к чему не гожа... Тогда хоть чужою молитвою и словесно-мысленно помолиться – все же хорошо, чем совсем не помолившись лечь спать... или провесть утра. – Долго подряд молиться не можете? – Молитесь недолго. (11, 101)
Непрестанно молитесь! (1 – е Фес. 5,17)
Апостольское повеление о непрестанной молитве очень кратко. Это значит, что для примерной Фессалоникийской общины, было достаточно намека, чтобы во всей целостности представить себе, что от них требуется. То, что фессалоникийцы были молящейся церковью, доказывает их устойчивость в тяжелых гонениях. Без молитвы вынести скорби от лишения свободы, имущества и жизней было бы невозможно. Повелевать непрестанно молиться необращенным было бы неразумным. Автор книги «Секрет и сила молитвы» Салов-Астахов рассказывает следующий случай: «…молодая девушка после посещения одного из религиозных собраний решила начать святую, угодную для Бога жизнь, согласно с Его Словом. Однако прежние друзья снова увлекли ее на широкий, греховный путь жизни. Вместо религиозных собраний ее снова влекли театры, танцы, легкомысленные развлечения, где нет места для Бога и Его святых. На увещевания верующих она отвечала: «Быть верующим — не значит быть узким фанатиком, можно верить в Бога и в то же время проводить весело время с прежними друзьями».
Прошло некоторое время. Ее любимый отец заболел и умер. Это горе было страшным ударом для нее. Но вместо приближения к Богу она еще больше ожесточилась против Него и против верующих в Бога людей: «Я совершенно разбита в моей вере и сомневаюсь в существовании Бога вообще. Я не могу молиться, да и какой смысл в молитвах, когда они остаются пустым звуком?» — отвечала она на увещевания верующих. «Когда заболел мой отец и его увезли в больницу, я была в отчаянии. Только Бог может его исцелить, — мелькнула мысль в моей голове. Я взяла Библию, раскрыла ее наугад и мои глаза упали на слова: «Чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанн. 15:7). Я считала, что это обетование дано мне в данном случае Самим Богом.
Закрывшись в комнате, я начала взывать к Богу об исцелении моего отца. Я была вполне уверена, что Бог ответит на мою молитву, и отец выздоровеет. Но вот уже несколько дней, как мой отец покоится на кладбище… Ну, вот, где же Бог, где Его обетование, где ответ на молитву человека, находящегося в нужде?!» — закончила свою жалобу огорченная душа.
- Скажите мне, — заметил ее собеседник, — что вы думали бы о человеке, который старался бы разменять в банке чек, выданный другой личности?
- О, это был бы подлог и совершающий его заслуживает наказания по законам о подлогах, — был ответ девушки.
- Ваш ответ совершенно правилен, — продолжал ее собеседник, — но не совершали ли вы духовного подлога, взывая к Богу в молитвах за вашего отца? Не старались ли вы разменять чек Божьего обетования, данного не вам, а совершенно другим личностям? Читая приведенное вами место полностью, мы находим там следующие слова: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанн. 15:7). Где может быть ваше пребывание во Христе, когда вы носитесь по паркету танцевального зала? Как может Его слово пребывать в вас, когда вы сидите с вашими мирскими друзьями в театре? Какое право вы имели употреблять чек обетования Бога, выданный тем, которые пребывают в Нем и в которых пребывает слово Христа? Или вы думали обмануть Бога? Неужели создавший сердце человека не знает, кому это сердце принадлежит?»
Грешник имеет право молиться Богу о прощении и спасении. Такой молитвой молился мытарь, о котором поведал историю Иисус Христос в 18 главе евангелия от Луки. Этот человек стоял вдали, не смея поднять глаз на небо и бия себя в грудь повторял: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!». Господь его оправдал.
Что касается детей Божьих, то они имеют право молиться разнообразными молитвам - прошениями, благодарениями, молениями, воздыханиями, воплями, молчанием… Молитва для верующих является дыханием души. Как в обыденной жизни по характеру дыхания определяется физическое состояние человека, так и по молитве определяется уровень духовной жизнеспособности. Если молитвенное дыхание - ровное и глубокое, следует благодарить Бога. Если оно прерывистое, затрудненное или слабое, нужно серьезно обеспокоиться причиной.
Мы несем ответственность за нашу молитвенную жизнь. Мы должны знать о ее важности и должны ее развивать. Апостол Павел призвал верующих к непрестанной молитве. Непрестанная не означает постоянного коленопреклонения и 24 — часового молитвенного говорения. Это означает, что мы должны сохранять постоянный ритм молитвенной жизни. Молитва -занятие не для ленивых. Она подчас очень трудное дело и в такие времена нам необходима сильная мотивация, чтобы покорить труднодоступную вершину горы под названием молитва.
Я назову 15 распространенных причин, побуждающих нас, христиан, к непрестанной молитве. Будет полезно их записать и периодически освежать в памяти.
1. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО МОЛИТЬСЯ ПОВЕЛЕВАЕТ БОГ!
С Богом неразумно спорить. Противление Его повелениям есть такой же грех, как волшебство и идолопоклонство. Мы страшимся нарушать такие повеления Господа, как святотатство, ложь, прелюбодеяния, воровство, убийство, но почему-то не краснеем от стыда, нарушая повеление Господа о молитве.
Мы не должны уподобляться рыбаку который, попав в сильный шторм взмолился: «Господи! Я пятнадцать лет не молился Тебе, но если Ты все-таки поможешь и избавишь от беды, я обещаю не тревожить Тебя молитвой еще пятнадцать лет!»
Бог повелевает нам молиться всегда! Об этом ясно сказано в Библии:
l «Должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18,1).
l «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф.6:10-18).
l «Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его» (Дан.9:13,14).
Молитва является средством нашей духовной безопасности. Она помогает нам держать верный курс в небо. Пилоты всегда поддерживают связь с центром управления, сообщая диспетчерам направление, высоту, состояние систем судна. Ведь приборы могут отказать или показывать неверное направление. Если диспетчер обнаруживает расхождение между сообщениями пилотов и данными наземных служб, он дает указание следовать его командам. Так и в нашей жизни молитва есть наша связь с Богом, а через Свое Слово Бог связывается с нами и корректирует наш путь. Будь всегда на связи с Ним!
2. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ ПОТОМУ ЧТО БОГ ОБЕЩАЛ ОТВЕТИТЬ НА НАШУ МОЛИТВУ!
Это особенно радостное побуждение к молитве! И.С. Тургенев где-то писал: «…о чем бы человек ни молился, он просит о чуде: чтобы 2х2 не было 4». Я согласен с русским писателем: когда мы молимся, мы предвкушаем радость чуда. И для этого у нас есть серьезное основание — Божьи обетования! «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лук.11:9). Иисус учил, что молиться нужно серьезно и настойчиво. И на такую мольбу-поиск, мольбу-стук непременно придет великий ответ.
Особенно много Иисус говорил о молитве на тайной вечери. Он показал утешительные основания, которые лежат в основе Божьих ответов:
- Бог ответит нам ради умножения Своей славы.
«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан.14:13,14).
Бог ревнует о Своей славе и желает, чтобы ее проявления было как можно больше в нашем мрачном мире. Слава Божия, словно свет зари, разгоняет тьму и свидетельствует человеку: Бог рядом, и Он не молчит! Ответом на просьбу проявления славы Божьей являются ответы на молитву. Эти ответы являют доброту, мудрость, всемогущество, святость Бога и вызывают хвалу не только у людей, но и у ангелов.
Это значит, что через ответы на молитвы прославляется Небесный Отец. Бог ревнует о своей славе, и потому будет отвечать нам!
l Бог ответит нам ради взращивания в нас святых желаний
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан.15:7).
Бог не может быть управляем нами и никогда не ответит на желания человека, если они неправедны. Это обстоятельство дисциплинирует нас, поэтому мы не распыляемся в желаниях, но исследуем, какие желания более всего угодны Богу. Именно их мы открываем Ему. Когда–то мать сыновей Зеведеевых открыла желание своего сердца о дорогих ее сердцу сыночках, чтобы в царстве Божьем они заняли самые теплые места, и услышала в ответ: «Не знаете, чего просите!» Она поняла, что высказала Иисусу Христу неугодные желания и больше никогда с ними не приходила к Нему.
Если наша жизнь благочестива и мы живем для славы Божьей, то можем свободно открывать перед Богом наши желания. Ответ придет, иногда он может превзойти наши ограниченные желания, и Бог даст нам нечто лучшее, о чем мы помышляли. Так, Марфа и Мария ожидали, что Христос исцелит их брата Лазаря, однако, Христос замедлил со Своим приходом, и Лазарь умер. Казалось, случилось наихудшее! Однако Господь обратил это горе в великую радость и в великое свидетельство истинности Своих обещаний, что верующий в Него, если и умрет, то оживет.
- Господь ответит нам ради успеха нашего служения
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Иоан.15:16).
Бог желает, чтобы служение наше было плодоносным. Ему известно, как тяжело переживаем мы нашу непригодность. Не об этом ли поется в старой христианской песне?
Не хотел бы я бесплодным
К трону Господа прийти,
Хоть одну хотел бы душу,
Сноп один в руках нести.
Иисус мой — Искупитель,
Смерти ночь мне не страшна,
Но пустым пред Ним явиться,
Вот что так страшит меня.
Если б мне года былые
Дано было возвратить,
Мне и радостью, и счастьем
Было б Господу служить.
Наше свидетельство о Боге будет плодоносным, если мы можем засвидетельствовать неверующим, как Бог отвечал на наши молитвы.
В начале 90-х годов, когда прилавки магазинов были пусты, я встретился с бывшим коллегой по мирской работе Борисом. Увидев меня (а это встреча произошла около молитвенного дома), он сразу сделал мне комплимент:
«Какой ты молодец, что успел пристроиться в церкви! У вас, я слышал, вовремя зарплату выдают, а у нас нет!»
Затем он заговорщицки спросил меня: «Ну, ты же в Бога-то сам не веришь, правда?»
Я ответил: «Если бы я не верил в Бога, меня бы не изгнали с третьего курса мединститута. Если бы я не верил в Бога, у меня не было бы неприятностей с Советской властью. Я начал трудиться в церкви в то время, когда религия считалась пережитком прошлого, а служители презирались как мракобесы. Если бы я не верил в Бога, зачем мне было переживать эти неприятности?»
Тогда следующий вопрос моего друга был: «А Бог тебе когда-нибудь отвечал?»
Лучшего повода засвидетельствовать о живом Боге нельзя было и желать! Я стал рассказывать ему об ответах на молитвы. Выслушав мой рассказ, Боря произнес: «Вот это да!»
Действительно, прав был некто, сказав: «Есть евангелие от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Но есть еще пятое евангелие – евангелие вашей жизни. И люди часто начинаются знакомиться со Христом, прочтя именно его».
l Господь ответит нам ради нашей радости
«Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Иоан.16:24).
Некоторые полагают, что Небесному Отцу угодно нас видеть преклоненными, печальными, плачущими… Иногда нам нужно быть такими, если мы грешим или терпим утрату. Однако это должны быть скорее исключения, чем правила. Правилом Бог установил следующий стиль поведения: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фесс.5:16-18). Бог неизмеримо превосходит самых хороших земных отцов и матерей в Своей любви и привязанности к Своим детям. И если мы, отцы и матери, желаем видеть наших детей радостными, а не плачущими, то тем более Бог. И как лучший Отец он знает, что нас особенно радуют Его ответы на наши молитвы. Вот почему Он желает отвечать нам!
3. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ИБО ЭТО НАШ НРАВСТВЕННЫЙ ДОЛГ!
Богу нравится благотворить своим детям! Он не балует их, но никогда не отказывает в необходимых благах: «…один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим.10:12). ПсалмопевецДавид был вежливым человеком и всегда находил повод для благодарности Богу:
«1 Псалом Давида. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его.
2 Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.
3 Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои;
4 избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;
5 насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя.
6 Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс.102:1-6).
Каждый из нас неоднократно получал от Бога те же блага, что и Давид, только каждый ли благодарил Его за это?
В одной неканонической истории рассказывается о двух ангелах. Один в поте лица сновал между небом и землей, а другой в основном отдыхал. Трудягу спросили: чем ты так сильно занят, что у тебя ни минуты свободного времени нет? Он ответил: доставляю Богу просьбы людей. Спросили другого ангела: а чем ты занимаешься? Мне поручено приносить Богу людские благодарности…
Эта история почти правдива! Человеку так сложно быть благодарным, он постоянно находит в делах Бога изъяны и в недовольстве кривит рот: «А почему Ты этого не сделал?» Не будет привередливы, ведь для истинно благодарного человека так много причин благодарить Бога! Вот какие причины для благодарности нашла Джессия Шавер. Возможно, ее опыт поможет кому-то из нас:
«Я христианка, но иногда я забывала благодарить Бога за события, которые не случились. Но не в этот год! Я благодарна, что не попала в несчастные случаи, что дом мой не сгорел, когда я на пять часов оставила утюг не выключенным. Я благодарна Богу, что дверь моего гаража была открыта всю ночь, и ничего из него не пропало. Иногда я забываю благодарить Бога за электричество, но на этот раз я записала этот пункт в перечень благодарений. Я очень благодарна Богу за водопровод, болеутоляющие лекарства. Я благодарна Богу за каждый невыразительный день. Я так благодарна, что есть Тот, Кого можно благодарить!»
Что сказать на это простодушное признание? Разве что повторить вслед за Георгом Гербертом: «О Ты, дающий нам так много всего в великой милости! Пошли нам еще один дар - благодарное сердце!»
4. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ БЛАГОСЛОВЕНИЙ!
Я напомню чье-то изречение: «Есть вещи, которые все равно произойдут, независимо от того, молимся ли мы о них или нет. Будет всходить и заходить солнце, будут плыть по небу облака, будут сменять друг друга времена года, будут течь реки и моря. Однако есть вещи, которые никогда не произойдут, если мы о них не будем молиться». К таким вещам относится Божье благословение. Благословение есть соучастие Бога в судьбе человека. Это духовный и жизненный успех, который посылает ему Бог в делах его рук: «…и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем» (Втор.28:2-6).
Быть благословенным – великое дело! Благословение, словно щит, который ограждает от сатанинских проклятий. Когда враги просила пророка Валаама проклясть Израиль, он сказал: «Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис.23:20).
Патриарх Иаков был в сильных переживаниях за сохранность своего семейства от воинственного брата Исава, который шел ему навстречу с четырьмя сотнями вооруженных воинов. Иаков вышел в поле помолиться Господу о своей беде, и вдруг Ангел Божий встретился с ним. Иаков ухватился за Божьего посланца и со слезами и воплем принялся умолять его о благословении. Уже всходила заря, а Иаков все боролся с Богом: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня». Он осознал, что нет ничего важнее Божьего благословения. И он получил его в избытке! Исав не только сменил гнев на милость, но проявил самые добрые братские чувства, словно не было никакого обмана и никакой распри. Воистину, «…когда человек работает — работает человек, когда человек молится — работает Бог» (Пэт Джонсон).
5. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО МОЛИТВА ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЛИКОЙ ПРИВИЛЕГИЕЙ!
Далеко не каждый может поговорить с президентом страны, губернатором или мэром. Между ними и простым человеком множество преград. Время великих людей расписано по минутам и оно дорого стоит. Мне показывали в США ресторан, в котором желающий всего за 5 тысяч долларов мог бы поговорить с бывшим президентом Горбачевым. И кому повезло пообщаться с великими людьми, рассказывают об этом с гордостью и с особой теплотой. Разговаривать с Богом, Творцом вселенной — честь несравненно большая! И нам она оказана. Разве нормально пренебрегать столь великой честью? Не будем считать, что Богу ничего не стоит уделить нам пару минут. Божье время дорого стоит! Его стоимость выражена не в золоте или алмазах, а в безгрешном совершенстве приходящих. У нас такого совершенства нет, однако, безлимитный трафик общения с Богом оплатил за нас Сын Божий Иисус Христос Своей смертью. Он подарил нам такую привилегию! Можем ли мы ей пренебречь?
Красивая царица Астинь была позвана царем на пир, однако, отказалась прийти. Ей каприз затмил понимание, что быть званной к царю - великая честь. «Я не кукла, чтобы меня показывали пьяным мужчинам!», — заявила, наверное, царица. Из-за пренебрежения монаршим призывом она была лишена славных привилегий первой леди страны и уже не видела ни царского лица, ни царских почестей.
Бойтесь пренебрегать великой честью быть званными на аудиенцию к Богу!
6. Мы ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ ГРЕХ НЕ ВОЗОБЛАДАЛ НАМИ!
Некто молился Богу: «Господи! Благодарю Тебя, что я целых восемь часов прожил свято – не огорчил ни Тебя, ни ближних словом или делом. Но прозвенел будильник, и я должен вылезти из кровати и выступить навстречу искушениям. Помилуй меня и помоги мне!»
Увы! Такие мы есть на самом деле – немощные в борьбе с грехом. Пророк Давид, как и мы, хорошо осознавал серьезность греха и серьезность своей слабости. Он просил Господа: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных [моих] очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения» (Пс.18:13,14). Меня удивляет просьба «от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною ». Создается впечатление, что Давид не доверяет своим способностям справиться с умышленным грехом и потому просит Господа: держи меня за руки и за ноги, иначе я согрешу!
Нам не помешает быть библейскими реалистами. Грех не живет неподалеку от нас. Он живет в нас, в членах нашего тела: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22-24).
Грех для нас очень опасен: он ожесточает сердце, крадет радость, убивает святые желания, приносит горечь вины и осуждения. Дитя Божье ничего не приобретает от греха, но теряет частицу небесной славы. Поэтому «…мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2Кор.5:4).
Лучшим средством от греха является молитвенная профилактика!
7. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ И ОЧИЩЕНИЕ СОДЕЛАННЫХ ГРЕХОВ.
Прегрешения вольные и невольные - удел каждого из нас. Апостол Иаков писал: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак.3:1,2).
Конечно, мы не грешим по-мирскому: не поклоняемся идолам, не нарушаем работой день покоя, не ругаемся неприличными словами, не воруем, почти не лжем, не прелюбодействуем…
Однако мы много согрешаем по-христиански. Р. Макчейн записал в своем дневнике о своих христианских согрешениях: «9 сентября. Знаю, что у меня есть причина для смирения. Однако я не знаю и половины этой причины. Я знаю, что я горд. Однако я не знаю и половины этой гордости. 11 декабря. Разум абсолютно не готов к поклонению. Молитва без молитвы».
К этому я добавил бы обиды, лень, маловерие, лукавство или вот такой христианский перл: «прощаю, но приветствоваться не буду». Это бремя прегрешений отнимает наши силы, и от него лучше избавиться! Избавление происходит через молитву покаяния.
В начале 70- х годов в церквах появился гимн «О, Молитва». Я помню, как наша молодежь пела его в Уфе, и старый регент Людмила Романовна заливалась слезами, слушая его. Прошло почти сорок лет, однако, эта песня все еще поется! Почему? Потому что она отражает устойчивое, каждодневное переживание верующих - обретение ими отцовского прощения. Как же нам не молиться, если мы постоянно нуждаемся в прощении?
8. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ НЕ СТАТЬ ДОБЫЧЕЙ ДЬЯВОЛА
Апостол Петр предупреждает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).
Происки сатаны — очень важная причина для молитвы! Искуситель не знает отдыха в своем гнусном деле. У него вечный голод по поглощению душ. И не важно кто это — молодой человек или старый, мужчина или женщина. У души нет возраста и пола. Ей жить вечно либо в раю, либо в аду. Вот почему в молитве Господней есть прошение: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».
Иоанн Златоуст очень хорошо комментирует эту проблему: «…нам нужны непрестанные молитвы, чтобы попрать его (сатану) ногами. Диавол бесстыден и нагл; к тому же нападает снизу, однако, и таким способом побеждает. А причина этого та, что мы сами не стараемся оказаться выше его ударов: ведь он не может подняться высоко, но пресмыкается по земле, и потому змий есть его образ.
Что значит нападать снизу? Это значит одолевать посредством земных вещей, посредством удовольствий, богатства и всего житейского. Диавол не умеет сражаться открыто, но, как змий, скрывается в терниях, часто притаиваясь в прелести богатства. Если ты посечешь это терние, то он, тотчас придя в робость, убежит, а если ты умеешь заговорить его божественными заклинаниями, то тотчас ранишь его.
Есть у нас духовные заклинания — имя Господа нашего Иисуса Христа и сила креста. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. Итак, станем Им украшаться, Им ограждаться».
9. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ИБО ЧАСТО НЕ ХОТИМ ЭТОГО ДЕЛАТЬ!
Конечно, признаться в этом просто ужасно, но, тем не менее, так бывает довольно часто. Писание учит нас, что в духовной сфере мы должны проявлять святое насилие над собой. Апостол Павел говорил: «усмиряю и порабощаю плоть свою» (1-е Кор. 9:27), «…я каждый день умираю»(1-е Кор. 15:31). Если он проявлял над собой святое насилие, почему у нас должно быть по-другому?
Плоть всегда противится духу. Молитва относится к духовным занятиям: она утесняет плоть и потому плоть противится ей. Вот почему нам не хочется молиться. Мы обязаны защитить душу. Как только вы собираетесь на молитву, плоть напоминает вам о неотложных делах или жалуется на усталость и головную боль. Она может предложить вам помолиться в двух словах, чтобы не пропустить интересную передачу. Иногда она не прочь, чтобы вы перенесли молитву на завтра. Если вы проявляете решимость и начнете молиться, она принимается вас критиковать: «Разве так нудно молятся? Неужели такая молитва понравится Богу? Если ты зеваешь на своей молитве, неужели это вдохновит небо?» Если вы все-таки упорствуете, она начнет рассеивать ваше внимание разными фантазиями…
Ученики Христа не хотели и не могли молиться в Гефсиманском саду. Они были подавлены печалью. И Господь указал им причину этого нежелания – происки плоти: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Матф.26:41). Он призвал учеников к святому насилию.
Как аппетит приходит во время еды, так и дух молитвы нисходит на нас, когда мы молимся.
Великого миссионера в Китае Хатсона Тейлора однажды спросили: «Не бывает ли у вас молитвы без радости?» Он ответил: «Часто. Иногда я молюсь с деревянным сердцем, но очень часто ответы приходят, когда молитва является реальным триумфом веры без того, чтобы испытывать радость».
«Прости нас за мысли, что молитва есть трата времени и помоги видеть, что без молитвы работа есть трата времени» (Питер Маршал).
10. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ НАЙТИ ПРАВИЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ВОЗНИКАЮЩИХ ПРОБЛЕМ
Пока мы живем на земле, у нас будут проблемы. Их не избежали даже апостолы. Они просили Христа научить их молиться, прощать, умножить веру. Апостол Павел был удручаем ангелом сатаны, его не понимали в некоторых церквах, лжеучители оспаривали его авторитет и разрушали созданные им церкви. Верующие падали в искушениях или распрях. Ему нужно было планировать путешествия в перерывах между отсидками в римских тюрьмах. Все эти проблемы нужно было решать и решать наилучшим образом. И апостолы принимались молиться!
В ответ на молитву им приходила ясность, какое послание церкви следует написать, кого из служителей можно послать на помощь, как противостать лжеучителям. «Трудности и растерянность подвигают меня на молитву, а молитва подвигает мою растерянность и трудности» (Филипп Меланхтон).
Если в вашей жизни возникли проблемы, и вы должны их решить – молитесь! Другого совета быть не может!
11. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО ЛЮДИ НУЖДАЮТСЯ В НАШИХ МОЛИТВАХ!
Во-первых, в молитвах нуждаются неспасенные люди. Правда, своей нужды в молитвах они зачастую не осознают. Более того, они могут смеяться над нашими молитвами. Но вспомните: разве просили хулители и распинатели Христа молиться о них? А между тем, Он молился! «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий» (Лук.23:33,34). Разве враги, бросавшие камни в Стефана, изъявляли благодарность ему за своевременную молитву? Нет! Однако этот святой человек громко молился за них: «…и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян.7:59,60).
Разве рассылали римские императоры или сановники письма церквам с просьбой молиться об их здравии и победах? Конечно, нет! Для них христиане были атеистами и врагами, поскольку не воздавали почестей их многочисленным богам и вели замкнутый образ жизни. И все же апостол Павел повелевал верующим: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:1-4).
Неспасенные люди нуждаются в наших молитвах, хотя этого не сознают. Молитесь же за них!
Во-вторых, в молитвах нуждаются спасенные. Самый удивительный пример нужды в молитвах верующих являли апостолы. Казалось, они, исполненные силы и мудрости Святого Духа, наставники Вселенской церкви, великие чудотворцы и сильные проповедники, обойдутся без молитв простых верующих людей. Но нет! С неподдельной искренностью апостолы просили: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол.4:3,4).
Успех или неудача тружеников Евангелия зависели не только от Божьего благословения, от их собственного усердия, но и от молитв простых верующих! Как мы молимся о наших служителях, так и благословит их Бог! Не молиться о народе Божьем непростительно! Пророк Самуил в пример всем поколениям сказал: «…и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой» (1Цар.12:23).
12. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО МОЛИТВА ПРИНОСИТ РАДОСТЬ НАШЕМУ СЕРДЦУ!
Чего греха таить: не всегда у нас ладится с хорошим настроением. Опустить его легко, но вот поднять трудно! Без нормального, уравновешенного настроения нам жизнь не мила. Нам не подходят мирские способы поднятия настроения: пропустить рюмочку или поглазеть смехопанораму. У нас есть средство гораздо лучшее – молитва!
Ю.С. Грачев как-то рассказывал нам, как его брат и сестры очень рано усвоили, что после того, как мама помолится в своей комнате, у нее легче всего добиться каких-то льгот. Мама была в то время очень доброй ко всем. Молитва умиления, молитва со слезами обычно сопровождается тихой и нежной радостью. Разве можно откладывать молитву, если она сопровождается таким благом? «Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою» (Фил.1:4).
М.Ю. Лермонтов удивительным образом выразил способность молитвы изменять настроение. Его опыт подходит и нам:
В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть, -
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная
Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится
Сомненье далеко,
И верится, и плачется,
И так легко, легко.
13. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО НАС ПОБУЖДАЮТ К ТОМУ ПРИМЕРЫ СВЯТЫХ
Святой пример заразителен! Когда мы читаем рассказы о людях, получавших ответы на молитвы, разве не рождается в нашем сердце желание им подражать? Бог, пославший ответ этим христианам, неужели не пошлет его нам?
Хадсон Тейлор решил прокатиться на парусном судне. Когда они были в проливе между южным Малайским полуостровом и островом Суматрой, миссионер услышал настойчивый стук в дверь каюты. Он открыл дверь. Перед ним стоял капитан судна. «Мистер Тейлор! На море нет ветра. Мы дрейфуем в сторону острова, где живут язычники. Боюсь, они людоеды».
- Что я могу сделать? — спросил Тейлор.
- Я знаю, вы верите в Бога, и потому я прошу вас помолиться о ветре.
- Хорошо, капитан, но вы должны поднять паруса.
- Это безумие! На море нет даже малейшего бриза! Матросы подумают, что я спятил с ума!
Вскоре, однако, капитан согласился отдать приказание поднять паруса.
Через сорок пять минут капитан вернулся и нашел миссионера на коленях.
- Пожалуйста, прекратите молиться! А то мы получим ветра больше, чем нужно!
14. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ПОТОМУ ЧТО ХРИСТОС ОСТАВИЛ НАМ ВЕЛИКИЙ ПРИМЕР МОЛИТВЫ!
Самый великий пример молитвы оставлен Христом в Гефсиманском саду. Там Он вознес молитву, которая спасла мир: «Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово» (Мар.14:32-39 ).
Евангелисты много говорят о молящемся Христе. В их рассказах Христос представляется спокойным и уверенным в Своем деле Человеком. Мы готовы восхищаться силой молитвы Христа, после которой хлеб чудесным образом умножался, больные выздоравливали, мертвые воскрешались. В описании Гефсиманского борения создается впечатление, будто бы Иисуса подменили. Он не демонстрирует привычное спокойствие, уверенность, власть. В Его словах нет радостных слов: «Аллилуйя! Слава Богу! Благословен будь Господь».
Он тоскует, томится, плачет, вопиет… Он вошел в эпицентр страшной духовной борьбы, но не воспрещает этому урагану: «Умолкни и перестань!» Он проливает кровавый пот, но не может повелеть стоящим наготове легионам ангелов пойти в наступление и сбросить сатану в бездну. Он упрашивал только об одном — чтобы исполнилась воля Отца в принятии чаши страданий.
Самая великая и действенная молитва — та, в которой мы смиряем себя, отказывая себе в праве на счастье ради осуществления воли Небесного Отца. Это и сеть подлинное благоговение, ради которого приходит с неба ответ: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр.5:7).
Не будем чуждаться наших гефсиманий, которые приносят нам боль, отчаянье, крушение наших планов! Оказываясь в них, мы учимся самой могущественной молитве на свете!
15. МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ БЫТЬ ГОТОВЫМИ К ВСТРЕЧЕ С ГОСПОДОМ!
Наша цивилизация скоро исчерпает себя. Я утверждаю это исходя из Библейского учения и наблюдений за моральной ситуацией в мире. Небывалый рост аморальности и лжеучений, наряду с усилением природных катаклизмов, свидетельствует о том, что пришествие Христа за церковью и последующая великая скорбь приближаются. К этому событию нужно готовиться! Христос призывал: «итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого» (Лук.21:36).
В словах Спасителя дана гарантия избавления от великой скорби тех, кто молится! Никто из нормальных христиан и врагу не пожелает оказаться в огне великой скорби, когда Божий гнев будет изливаться на землю. Первая волна Божьего гнева (суды печатей) во время правления антихриста, выразит себя в войнах, голоде, эпидемиях. Жатва смерти пожнет четвертую часть человечества(Отк.6:8) – это будет время космических катастроф и панического страха людей перед судом Агнца (Откр. 6:12-17).
Вторая волна Божьего гнева (суды труб) принесет с собой экологическую катастрофу сверхъестественного характера: на земле будет уничтожено треть зеленых насаждений, в море погибнет третья часть морских обитателей и треть судов, станет ядовитой третья часть источников пресной воды, затем последует продолжительное затмение солнца над третьей части суши (Откр 8 глава), совершатся пятимесячные ужасные мучения от полчищ ядовитой саранчи. Завершением этой волны бедствий станет умерщвление демоническими существами третьей части населения планеты.
Третья волна Божьего гнева (суды чаш) поразит людей отвратительными и болезненными гнойными язвами, превратит воды в кровь, произведет палящий зной и небывалое в истории земли землетрясение (Откр. 16 гл.).
Бедствия будут невыразимо ужасными и тяжелыми, и горе тем, кто в них окажется! Молящимся же христианам Иисус Христос дал ясное обещание, что они этих бедствий избегнут. Разве не мудро будет с их стороны ревновать о молитве? Я смею предположить, что огонь молитвы должен усилиться по мере приближения пришествия Христа. Так что пусть молитва станет главным делом нашей жизни! Почаще просматривайте вышеупомянутый список побудительных причин, чтобы воспламенять дух молитвы. Я это делаю сам и от сердца советую попробовать другим!
С небес Своих лазурных Господь придет;
Не спящих нас, а бодрых пусть Он найдет!
Светильники сияют в наших руках,
Любовь и ожиданье в наших сердцах!
Забудем дни ненастья, Господь придет!
Настанет мир и счастье, Господь придет!
Исчезнут все сомненья, Господь придет!
И слезы и томленья, Господь придет!
Он знает, как устали мы на пути,
Как редко отдыхали, свой крест несли;
Он снимет наше бремя, когда придет,
Близко блаженства время, Господь придет!
Все радости даруя, Господь придет!
Все небо «Аллилуйя!» Ему поет.
Земля вся обновится вечной красой
И славой озарится Его святой.
Сегодня мы будем изучать лишь один стих из 1 Фессалоникийцам 5:17. Он говорит: «Непрестанно молитесь». Апостол Павел дает простое и конкретное повеление, призывая христиан к тому, чтобы молитва стала их образом жизни. Я уже как-то говорил, что молитва похожа на дыхание. Так же, как людям естественно дышать, так же христианам естественно молиться. В этом вся жизнь. Мы вдыхаем, а затем выдыхаем воздух присутствия и силы Божьей. И это на самом деле так. Но в то же время, следует отметить, что зависящие от Бога и имеющие с Ним общение люди (во всяком случае, те, кто на самом деле принадлежит к числу христиан), молятся не так «непрестанно», как следовало бы. Мы виновны в том, что часто задерживаем духовное дыхание. По идее, давление, оказываемое на нас присутствием Бога, должно было бы принуждать нас молиться, как и давление воздуха принуждает нас дышать. Но так происходит не всегда. И мы, христиане, из-за собственной греховности, ограничиваем себя в том, сколько мы пребываем в Божьем присутствии. Вот откуда исходит повеление апостола Павла непрестанно, всегда молиться. Постоянная, дерзновенная, непрестанная молитва – это неотъемлемая часть христианской жизни, и начало ее – в нашей зависимости от Бога.
Я бы хотел, чтобы мы все поняли принцип непрестанной молитвы. Чтение самого повеления рисует для нас совершенно ясную картину. Но в Библии есть множество текстов, подкрепляющих и усиливающих значение прочитанных нами слов, и я бы хотел, чтобы мы вместе исследовали эти великие богатства библейского учения о молитве. И в самом начале давайте обратимся к двум притчам, рассказанным нашим Господом. По сути дела, эти две притчи выделяются среди всех других по одной простой, но очень интересной причине. Все остальные притчи действуют по принципу сравнения. В них Иисус сравнивает что-либо с Богом или с Царством Божьим. В них говорится, как поступает Бог. Эти же две притчи действуют по принципу контраста. Здесь говорится о том, как Бог не поступает. Это единственные две притчи из всех рассказанных Иисусом, где проводится контраст с Богом. В этих двух притчах главные герои выступают, как абсолютная противоположность Богу, и на контрасте рисуют очень яркий, четкий образ того, какой должна быть непрестанная молитва.
Прочтем эти две притчи. Первая из них находится в Евангелии от Луки, 11 глава. Господь Иисус рассказал ее в контексте молитвы. Откроем 1 стих: «Однажды один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ Иисус сказал ему хорошо известные нам слова: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Это всем известная молитва «Отче наш», или Господня молитва, или молитва учеников.
Таким образом, со 2 по 4 стихи Иисус учит, как молиться. Он разговаривает с учениками и наставляет их, каким должно быть содержание молитвы. Нужно воздавать Богу честь и святить Его имя. Нужно молиться о том, чтобы пришло Его царство. Нужно просить о самых насущных нуждах, которые может восполнить один лишь Господь.
Нужно исповедовать грехи и искать Его прощения. Нужно просить мудрости и не поддаваться на искушения. Это все составные части молитвы. Так нужно молиться, именно это нужно говорить во время молитвы.
Однако кроме этого Он «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Не будем забывать, что в то время, когда наступали холода, вся семья ложилась в одну постель, чтобы всем было теплее. Время было позднее, около полуночи, и, пожалуй, было самым неподходящим, чтобы вставать с постели и давать соседу хлеба. Иисус продолжает в 8 стихе: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Иными словами, то, что он не сделает из дружеского сочувствия, он сделает, чтобы спокойно спать, ведь настойчивый сосед и не собирался уходить, пока не получит столько хлеба, сколько ему было нужно. Иисус показывает пример несговорчивого соседа, который не хотел помочь по дружбе, поэтому его пришлось упрашивать до тех пор, пока у него не оставалось выбора. По словам Иисуса, таким образом, мы можем научиться, к каким благословениям может привести настойчивость. Однако, здесь Иисус отмечает еще одну деталь: смысл притчи приобретает еще большее значение, когда понимаешь, насколько Бог непохож на этого неохотного соседа. Если такой сосед делает добро, потому что вы проявляете настойчивость, представьте, насколько больше даст вам Бог, которого нельзя назвать неохотным, когда вы проявите настойчивость. Вот в чем контраст этой притчи. И далее Иисус говорит в 11 стихе: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Земной отец никогда не сделает того, что бы повредило его ребенку. Земной отец всегда услышит плач своих детей. Наконец, Иисус делает вывод в 13 стихе: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
Бог не похож на несговорчивого соседа и земного отца. Но Бог также отвечает на настойчивые просьбы. Если даже неверный и черствый друг, которому чуждо сострадание, милость и сочувствие, откликается на настойчивую просьбу соседа, тогда как на вашу настойчивую просьбу отреагирует любящий, милостивый, сострадающий, добросердечный Бог? Непрестанная молитва движет Божьей рукой.
Итак, сначала Иисус говорит ученикам, о чем молиться, а потом напоминает молиться об этом постоянно, потому что благой Бог обязательно услышит непрестанную молитву и ответит. В 18 главе Евангелия от Луки приводится еще одна притча, тоже показывающая контраст. В 1 стихе 18 главы Луки Иисус снова говорит им «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Если все идет не совсем так, как хочется, если все получается не настолько быстро, как запланировано, не унывайте, продолжайте молиться. А затем, чтобы проиллюстрировать Свою мысль, Он рассказал притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Здесь, конечно, стоит задать вопрос, как же ему удалось стать судьей. Но, впрочем, он им стал. «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего». Явно кто-то пытался отобрать у нее все средства к существованию, поэтому она взывала к справедливости, чтобы судья защитил ее в суде. В 4 стихе Иисус, говорит, что «он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Это вдова уже набила ему оскомину. Поэтому этот судья думал: «Если я не дам ей защиту из-за любви к Богу или из-за любви к человеку, я защищу ее, чтобы она оставила меня в покое. Просто я больше не могу слышать ее постоянные просьбы». И с 6 стиха мы читаем: «Сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Видите? Бог отличается от несправедливого судьи. Бог отличается от недружелюбного соседа. Но даже недружелюбный сосед и несправедливый судья исполняют настойчивую просьбу просящего. Тем более любящий, милостивый, и сострадательный Бог исполнит настойчивую просьбу Своих детей. Именно это и хотел сказать Иисус. Итак, по сути Иисус велит ученикам молиться так: настойчиво, постоянно, последовательно, все время, не сдаваться, не унывать, продолжать стучать в дверь, продолжать просить, продолжать искать, и Бог, благой, сопереживающий, верный, любящий, щедрый и милостивый Иегова, услышит и даст ответ.
У некоторых исследователей сложилось впечатление, что эти притчи противоречат другим учениям Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея 6 главе Иисус говорит слова, которые на первый взгляд звучит противоречиво. Этислованужнопонять. В Матфея 6:7-8 Иисус говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
Вы можете сказать: «Разве эти слова не противоречат сказанному выше? Разве Он не говорит в молитвах не повторяться?» Нет, он говорит не говорить лишнего, вот что главное. Что означает «лишнее», «многословие»? Это форма молитвы, которую практикуют язычники. Они думают, что, чем больше слов, тем больше вероятности, что их молитвы будут услышаны. Их божество не заботится о состоянии сердца. Они думают, что Бог не понимает сострадания, страдания, боли, стремлений и желания сердца. Они думают, что для Бога важна некая формула, религиозный обряд, церемония, мантра, отпевание, что-то такое или что-то этакое, перебирание четок или что-либо подобное. И если эти ритуалы постоянно повторять, то Бога можно будет каким-то образом заставить сделать то, что иначе Он бы не сделал. Иисус говорил: так молиться нельзя. Он отнюдь не запрещает повторение со смыслом. Он не запрещает искренний сердечный вопль. Он запрещает пустую обрядовость, бессмысленное бормотание, слетающее с уст, но не из сердца, когда молящийся думает, что Бог ответит на слова, а не на позывы сердца. Когда Павел велит непрестанно молиться, он не возражает Иисусу. Он поддерживает принцип, подчеркиваемый в притчах в Луки 11 главе и 18 главе, что молитва не должна прекращаться. Бог слышит не многословие, а крик сердца. Тот сосед, пришедший к другу с просьбой о хлебе, не говорил заученных слов, не произносил стандартную ритуальную молитву. Он упрашивал соседа дать ему то, в чем он нуждался. Вдова, докучавшая судье, не повторяла розарии или мантры, не произносила наизусть молитвы из молитвослова. Она от всего сердца просила о защите у того, в чьих руках была соответствующая власть. Такая глубокая, повторяющаяся молитва касается сердца сострадающего любящего Бога.
Лучше понять идею непрестанной молитвы мы можем, посмотрев на молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Он постоянно пребывал в общении с Отцом. Между Иисусом и Отцом никогда не прекращалось общение. Часто в Священном Писании мы читаем, что он вставал весьма рано, чтобы молиться. Мы видим, как целую ночь Он проводил в молитве. Между Сыном и Отцом происходило постоянное, непрерывное, нескончаемое общение. Послание к евреям говорит, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Восхитительные слова! В молитве Иисуса наблюдался особый, уникальный, мощный накал. Когда Иисус молился – и об этом мы не раз читаем в Священном Писании – можно было видеть Его борения и мучения. И хотя в Библии записаны далеко не все детали Его молитвенной жизни, можно предположить, что подобный накал присутствовал не только в тех молитвах, которые нам доступны в текстах Евангелий, но и в других молитвах Иисуса. Когда Библия говорит, что Он поднялся на Елеонскую гору и молился всю ночь, можно не сомневаться, насколько насыщенной была эта молитва, хотя мы практически ничего не знаем о ее содержании.
Классической иллюстрацией того, насколько эмоционально насыщенной была Его молитва в Гефсиманском саду перед смертью, является то, как во время молитвы с Него стекал пот, смешанный с кровью. Лука в 22 главе пишет, что Иисус, «преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (ст. 41-42), и Евангелист уточняет, что Господь «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (ст. 44).
Господь Иисус переживает настолько высокий накал молитвы, что, находясь в молитве, Он не только потел, но и впоследствии истекал кровью. Меня это просто поражает. Кроме того, меня поражает и то, что в 26 главе Матфея, с 28-46 стихи Иисус три раза подряд повторяет Свою просьбу к Отцу, молясь в Гефсиманском саду. Он не жалел времени на молитву. И в этой конкретной молитве Он провел особенно много времени. Мы знаем это, потому что ученики несколько раз засыпали, пока Он молился. Подобное борение в прилежной молитве показывает, насколько уникальной была эта особенность жизни Иисуса Христа.
Что я имею в виду? За время земной жизни Господь Иисус совершил немало великих дел. Ни одно из них не потребовало от Него особых затрат энергии. Хотя в одном месте и говорится, что из Него вышла сила, но в Священном Писании, где говорится о жизни Христа, нет ни одного упоминания о том, что во время совершения чуда в Нем происходило некое борение. Где бы Он ни был, что бы Он ни делал, когда слепых делал зрячими, когда возвращал глухонемым способность слышать и говорить, когда исцелял больных, когда хромому давал возможность ходить, когда воскрешал из мертвых, когда накормил 5 тысяч одних мужчин, которые собрались у моря с женами и детьми общим числом около 20 тысяч, когда усмирял бурю, когда ходил по воде – ничто не свидетельствует о том, что Он тратил силы, проливал пот или кровь, утомлялся или даже напрягался. В этих чудесах и подвигах не чувствовалось усталости, напряжения, особого труда. Но все это происходит лишь до тех пор, пока речь не заходит о молитве. Когда Иисус молился, всегда было борение, сердце сжималось, все внутри колотилось, напряжение проявлялось во всем теле. Он молился с такой интенсивностью, что было явно, что Иисус обращался в молитве к Богу с такой же настойчивостью, о какой говорил в притчах в 11 и 18 главах Луки. Об этом же говорит и Павел, когда увещевает непрестанно молиться.
Ранняя церковь с самого рождения характеризовалась именно такой постоянной непрестанной молитвой. Еще до дня Пятидесятницы все верующие «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Постоянная, нескончаемая, беспрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь. После основания церкви апостолы, чтобы исполнить служение, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах…, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2,4).
В 12 главе книги Деяний мы снова видим раннюю церковь. Петра заточили в темницу, но церковь Божья «прилежно молилась о нем Богу». Прилежная, постоянная, непрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь.
В посланиях, независимо от того, что вы читаете – Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам или 1 Фессалоникийцам – Павел постоянно увещевает своих читателей молиться. Послание к Ефесянам, возможно, не менее, чем другие послания, подчеркивает важность молитвы. Павел говорит в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время». Здесь прослеживается та же идея. Молитесь во всякое время. В письме, которое мы читаем сейчас, 1 Фессалоникийцам 3 глава 10 стих, апостол Павел приводит собственный пример, говоря, что желает воздать Богу благодарность за своих адресатов, «ночь и день всеусердно молясь…». Непрестанная, постоянная, нескончаемая молитва была его образом жизни.
В послании к Колоссянам меня поражает пример члена колосской церкви. Это «Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12). Вот муж молитвы. Там же, в 4 главе 2 стихе Колоссянам Павел говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Нескончаемая, непрестанная, доминирующая молитва имеет непреходящее значение.
Возможно, Коулридж был прав, говоря: «Молитва – это величайшая сила, на которую способно человеческое сердце. Это величайшее достижение христианина на земле». Но я боюсь, что, если мы будем воспринимать молитву как высокородное достижение великой силы, мы сведем ее к нескольким жизненным моментам. И эти моменты действительно присутствуют, но всю нашу сущность, наше ежедневное существование должно пронизывать такое непрестанное общение с Богом. Обязательно должно присутствовать напряжение. В этом суть молитвы. Вы помните, что Бога можно взыскать, если искать Его всем сердцем. Настойчивость в молитве должна преобладать в общении с Богом. Иаков напоминает нам, что «много может усиленная молитва праведного».
Поэтому, несмотря на то, что в жизни есть величественные моменты усиленной, изнуряющей молитвы, она является для нас очевидным, неотъемлемым компонентом всей жизни. Иногдаонаболеенасыщена, иногдаболееспокойна. НоБогповелевает Своим детям непрестанномолиться. Слово «молиться» в изучаемом нами отрывке – обычное слово προσεύχομαι, которое в Новом Завете чаще всего употребляется для обозначения молитвы. Это может быть и хвала, и благодарение, и прошение, и ходатайство, и повиновение. Это слово просто означает «молиться». Слово «непрестанно» означает повторяющееся действие: «непрерывно». Это не значит говорить без остановки, это значит молиться с постоянством. Этообразжизни. МыдолжнысноваисноваобращатьсякГосподувмолитве. Этоотношениесердца… постоянствовмолитве.
Редко случается такая ночь, когда я не молюсь и не засыпаю на середине молитвы. Я редко просыпаюсь утром без молитвы. Молитва настолько пропитала все мои ткани, что я постоянно пребываю в открытом единении с Богом. Иногда это общение более интенсивно, иногда менее. Но всегда я ощущаю Божье присутствие, поэтому засыпаю с молитвой и просыпаюсь снова в молитве. Писание приводит примеры людей, молившихся утром, молившихся в полдень, молившихся вечером, молившихся семь раз в день, молившихся в полночь, молившихся всю ночь, молившихся перед рассветом, молившихся целыми днями, целыми неделями. Кто-то молился долго, кто-то молился коротко, кто-то молился стоя, кто-то молился на коленях, кто-то молился, лежа в постели, кто-то молился ниц, кто-то воздевал руки к небу, кто-то опускал руки, кто-то в молитве склонял голову, кто-то возводил очи вверх и так далее, и так далее. Любым способом, но молитесь. Молитесь везде, молитесь непрестанно.
Если снова обратить внимание на изучаемый текст, можно увидеть, что он идет рука об руку с 16 стихом. В шестнадцатом стихе говорится: «Всегда радуйтесь!» 17 стих говорит: «Непрестанно молитесь». Эти две духовные дисциплины действуют сообща и уравновешивают друг друга. Верующий ощущает свою недостаточность в течение всей христианской жизни. Поэтому он живет в полной зависимости от Бога. Вы будете непрестанно молиться до тех пор, пока будете чувствовать свою недостаточность и зависимость от Бога. В то же время, осознавая свою никчемность и зависимость, вы можете быть уверены и в неисчислимых богатствах и благословениях Божьих. Поэтому, с одной стороны, вы молитесь в полной зависимости от Бога, с другой же стороны, вы радуетесь в неисчерпаемых Божьих благословениях. Вот почему мы всегда радуемся – потому что Бог изливает на нас благословения в ответ на наши непрестанные молитвы.
Если верующий христианин живет в постоянном состоянии личной недостаточности, состоянии осознания своей зависимости от Бога, если он живет в благодарности за все, что для него делает Господь, если он регулярно исповедует собственные грехи и кается в них, если проявляет любовь к ближним, такое отношение не может не вылиться в неизреченную молитву к Богу. Бог же в Свою очередь откроет окна, через которые благословений потоки хлынут на Его дитя, и Его дитя готово снова ответить в благодарной радости. Итак, мы должны не просто всегда радоваться, но и идти по пути, ведущему к радости. А это путь непрестанной молитвы, которая ведет к благословениям, а они снова ведут к радости.
Как 17 стих сопоставим с общим контекстом? Павел завершает свое послание церкви в Фессалонике и хочет дать верующим правильное направление в будущем. Это здоровая церковь, отличная церковь, благородная церковь, духовная церковь. Но все же он хочет напомнить верующим о том, как возрастать, взрослеть и быть здравым собранием верующих. Это еще молодая церковь. Ее можно назвать младенческой, ей всего лишь несколько месяцев. Павел предлагает ей план роста. В стихах 12-13 он рассказывает, как происходит рост, когда паства находится в здоровых отношениях с пастырями. В стихах 14-15 апостол указывает, что в здоровой церкви должны быть правильные отношения между овцами стада. В стихах 16-22 показывает, что для здоровой церкви необходимы здоровые отношения между овцами стада и Великим Добрым Пастырем.
Итак, церковь состоит из подобных отношений – между членами церкви и руководством, между руководством и членами церкви, между разными членами церкви, между членами церкви и Богом. И духовный рост церкви определяется духовной жизнью ее народа. Поэтому отношения с Добрым Пастырем имеют первостепенную важность. И в этих отношения нужно всегда радоваться и непрестанно молиться. Таким образом взаимоотношения сохраняются на том уровне, на каком они должны быть. Это жизненно важно для растущей здоровой церкви.
И если мы хотим быть здоровой церковью, мы должны непрестанно молиться и пить из неисчерпаемого Божьего источника. Мы должны продолжать стучаться в дверь и просить хлеба. Мы должны преклонять колени перед Божьим правосудием и просить справедливого и беспристрастного суда. Мы должны представать перед Богом от собственного имени и от имени других и непрестанно молиться, потому что так проявляется сила Божьего величья и благословения.
В принципе, больше нечего сказать об этом стихе. Вы понимаете, что он означает. Поэтому сейчас я бы хотел предложить небольшой перечень того, что я бы хотел назвать мотивами к молитве. И скоре всего в вашей жизни происходит то же самое, что и в моей жизни. Сколько бы я ни молился, я постоянно чувствую, что этого недостаточно. Вы тоже так себя чувствуете? У меня постоянно присутствует некое чувство вины за то, что я недостаточно молюсь. Неважно, сколько я молюсь, я всегда чувствую, что молюсь недостаточно. Частично это происходит из-за того, что я действительно мало молился, частично из-за того, что в моем положении пастора меня наводняют потоками просьб к молитве. Но я всего лишь человек, поэтому просто невозможно даже пытаться усмотреть и выполнить все просьбы к молитве, а от этого мое бремя становится еще тяжелее.
В таком случае стоит задать себе вопрос: Есть ли у меня побуждение молиться, когда я молюсь не так, как подобает? И сейчас я бы хотел рассмотреть некоторые мотивы побуждающие к молитве. В моем перечне десять пунктов, десять мотивов к молитве. Если они будут присутствовать в жизни христианина, он будет непрестанно молиться.
1. Желание Божьей славы. Желание Божьей славы. Как говорил сам Иисус, молитва должна начинаться так: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». О чем вы молитесь, говоря такие слова? О том, чтобы Бог был прославлен, чтобы осуществились Божьи цели, чтобы исполнилась Божья воля. Вот о чем нужно молиться. Не о себе, а о Боге.
Действительно, первый мотив к молитве – желание славы Божьей. Когда ваше сердце стремится к прославлению Бога, вы увидите, что молитесь именно так. Вы сами заметите, что непроизвольно с ваших уст будет слетать непрестанная хвала Богу: «Будь прославлен, будь возвеличен, будь превознесен, соверши Свою цель, построй Свое Царство, исполни Свою волю».
2. ЖеланиеобщатьсясБогом. ВторыммотивомкмолитвеявляетсяжеланиеобщатьсясБогом. Замечательно об этой истине сказал псалмопевец в самом начале 41 Псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!». МывидимздесьжаждуБога. Сердце псалмопевца устремлено к Богу, чтобы общаться. Псалмопевец чувствует отдаленность от Бога, он словно отрезан от Господа, поэтому ощущает одиночество, его сердце взывает: «Господи, я желаю общаться с Тобой, мне нужно к Тебе, я хочу быть в Твоем присутствии!»
Еще большее стремление к Богу можно увидеть в 62 Псалме: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид говорит: «Я хочу видеть Тебя, хочу быть с Тобой, хочу ощущать Твои чудеса». В 83 Псалме первые стихи также говорят сами за себя: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому… Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Псалмопевец жаждет быть в Божьем присутствии. Наконец, самое величественное стремление к Богу мы можем увидеть в 26 Псалме. Послушайте эти восхитительные слова: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? … Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Я хочу быть там, где Господь. Можете ли вы сказать то же самое о себе? Есть ли у вас такое же стремление к общению, к сердечному единению с Богом?
3. Желание восполнения нужды. Есть и третий мотив к тому, чтобы непрестанно молиться. Желание, чтобы исполнились нужды. К непрестанной и постоянной молитве нас побуждает желание, чтобы исполнились нужды. Причем не только наши, но и нужды тех, кто нас окружает. В Евангелии от Матфея 6:11 Иисус учит нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Молиться о том, чтобы удовлетворялись нужды – совершенно правильно. Просить у Бога о восполнении элементарных нужд полностью уместно. Поэтому такое желание – мотив к молитве. Однако многие из нас перестают молиться об этих нуждах, ведь мы столько имеем! В нашей стране переизбыток того, что нужно на каждый день. А на другом краю земли множество людей молится о том, чтобы Господь восполнил самые элементарные ежедневные нужды. В нашем состоятельном обществе мы просто этого не понимаем, а ведь многие братья и сестры во Христе вынуждены обращаться с такой молитвой к Господу. Это их образ жизни.
У нас в церкви есть семья из Африки. Сэм и Нора были членами нашей церкви шесть лет, прежде чем вновь отправиться на родину для служения. Сэм приехал в Америку из Африки, потому что был неспособен прокормить семью. Дело в том, что у него диабет, и там он не мог найти и приобрести соответствующие лекарства, в отличие от американцев, которым такие лекарства вполне доступны. Мы живем в таком обществе, где молитва о насущном хлебе воспринимается как нечто чуждое нам. Но не стоит обольщаться и воспринимать милость Божью как само собой разумеющееся. Если Господь восполняет все наши ежедневные нужды даже тогда, когда мы Его об этом не просим, это не значит, что Он не отнимет их у нас, когда мы проявим к Нему безразличие.
4. Желание обрести мудрость. Это четвертый повод к непрестанной молитве. Иаков так пишет об этом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». (Иак.1:5). Если вы полагаете, что мудрость от Бога вам не нужна, то вы просто попали под обольщение, не так ли? Наставляя учеников в том, как молиться, Иисус говорит молиться так: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Я верю, что это молитва о духовном различении, молитва о духовной мудрости. «Господи, Духом Своим дай мне способность различать, когда я оказываюсь в искушении. Дай мне мудрости увидеть, когда зло влечет меня к себе». С такой молитвой следует обращаться к Господу непрестанно. Все дни жизни своей мы должны молиться: «Господи, не введи меня в искушение и избавь от зла. Дай мне мудрости и способность различать. Дай мне проницательность и духовную чувствительность. Благослови, чтобы меня вел Святой Дух Божий, чтобы мне не впасть в ловушки сатаны, плоти и мира сего».
Итак, что нас побуждает к молитве? К непрестанной молитве? 1) желание славы Божьей, 2) желание общаться с Ним, 3) желание восполнить ежедневные нужды, 4) желание мудрости, чтобы осторожно пройти через заминированное поле мира сего.
5. Желание спастись от беды. Пятым поводом к непрестанной молитве служит желание спастись в день печали. Псалтирь изобилует текстами, в которых просто кричит молитва об избавлении. Позвольте мне привести стих из 19 Псалма, который, можно сказать, заключает в себе все мольбы о спасении: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс.19:2). И Он непременно услышит. В этом можно не сомневаться. Когда мы оказываемся в беде, наши стесненные обстоятельства немало способствуют непрестанной молитве, не так ли? Причем, чем сильнее беда, чем сильнее несчастье, в котором мы оказываемся часто, благодаря тому, что не просили мудрости и в результате оказались в ловушке собственного невежества, тем сильнее мы желаем выбраться из этой западни и, видя, что по-человечески это невозможно, взываем к Богу о помощи и избавлении.
Мне на ум приходит пример Ионы, у которого, кстати, была, достаточно специфичная молитвенная жизнь. Он оказался во чреве большой рыбы, и, как написано в Ионы 2:2, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». При этом Иона не молился об успешном труде миссионеров по всему миру. Прежде всего, своей долгой молитвой он умолял Господа освободить его из заточения. И Господь услышал его и избавил его. Господь освободил его. Иона сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). Иными словами, он говорил: «Когда я был там, в преисподней, я вспомнил Господа, воззвал к Нему, и Он избавил меня».
Мы обращаемся к Богу во время страданий, бедствий, стресса, боли, скорби и печали. Нам нужно его избавление. И эта нужда направляет нас к непрестанной молитве.
6. Желание освобождения от страха и беспокойства. Шестым побудительным мотивом к непрестанной молитве является желание освободиться от страхов и беспокойства. Если мы проявим смиренномудрие, то непременно будем непрестанно молиться. Мы должны как можно чаще напоминать себе слова апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». (Фил.4:6,7).
Что делать, если вас одолевает страх, беспокойства, переживания, забота, если вы расстроены? Ответ прост: перестаньте беспокоиться, а вместо этого молитесь, молитесь с благодарным сердцем, и тогда Божий мир, который выше всякого человеческого разумения, убережет и ваше сердце, и ваш разум. Что это значит? Это значит, что Бог будет беречь вас от беспокойства, от уныния, расстройств, страхов и забот. Если хотите ответ в рамках человеческого разумения – обращайтесь к человеку. Если же вы хотите ответ, превосходящий человеческое разумение, обращайтесь к Богу. Когда вам страшно, когда вам неспокойно, когда эмоционально тяжело и больно, просто обращайтесь к Богу в постоянной, непрестанной молитве с благодарением, и обещанный Божий мир сохранит вам и сердце, и разум.
Зачем же тогда обращаться к другим всевозможным источникам? Ведь наш Бог обещает, что по молитвам всегда даст нам облегчение и утешение, когда вам будет страшно, когда обуревает беспокойство. Псалмопевец пишет: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2). Господь уже давал облегчение в прошлом. Давид просит не оставить его и сейчас.
7. Желание возблагодарить за прошлые благословения. Седьмым побудительным мотивом к непрестанной молитве служит желание возблагодарить за прошлые благословения. Если ваше сердце исполнено благодарности, если вы благодарный человек, если вы помните все то, что по благости Своей соделал для вас Бог, вы будете молиться хотя бы для того, чтобы возблагодарить Бога. В 43 Псалме мы читаем, как молится псалмопевец: «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Боже, Царь мой!» (Пс.43:2-5). Это слова прославления, причем прославления не за то, что Бог сделал лично для псалмопевца, а прославление за добродетели, явленные другим людям в прошлом! Так, мы учимся быть благодарными Богу за все, что Он совершил на протяжении всей истории искупления. Так, мы учимся с благодарным сердцем славить Бога за все добро, которое Он совершил, и не только для нас. Павел пишет филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:3-5). Апостол просто не может удержаться от непрестанной молитвы благодарения за то, что Бог совершает в жизни его адресатов, за то, что Он совершал в прошлом и совершает сейчас. И если вы благодарны Богу за все, что Он совершил, эта благодарность будет побуждать вас к молитве благодарения.
8. Желание освободиться от ощущения вины за грех. Очень важным побудительным мотивом к молитве является желание освободиться от вины за грех. Это желание мы можем увидеть в известном покаянном псалме, 31 Псалме. Подобное желание можно увидеть и в других библейских текстах, но послушаем слова псалмопевца из 31 Псалма, чтобы понять его настрой. Начнем с четвертого стиха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. – Давид говорит, что в результате ощущения вины за грех, у него развилась психосоматическая болезнь. – Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. – Давид описывает свое состояние полного краха. Все жизненные силы, все соки высохли, все мышцы и связки увяли, словно под летним зноем. Вся нервная система, вся кровеносная система и система пищеварения (все соки) оказались иссушены. У него пересохло горло, нервы расшалились, давление подскочило. Вся его жизнь превратилась в сплошной кошмар. Чувство вины привело к физиологическому заболеванию. – Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. Давид исповедал свой грех, и Господь простил его.
Но вернемся к началу этого псалма. Псалмопевец восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Теперь с лукавством покончено, ты больше не скрываешь грех, ты открыл свой грех, исповедал его и получил прощение. Теперь ты блажен! И желание быть свободным от ощущения вины за грех способствует непрестанной молитве и нескончаемому исповеданию и покаянию.
9. Желание, чтобы заблудшие получили спасение. Еще одним побудительным мотивом к молитве является желание видеть, как спасаются заблудшие грешники. Если вы действительно переживаете о спасении погибающих и сострадаете им, вы будете иметь побуждение непрестанно молиться о них. Они повсюду окружают нас, они вокруг нас. И если вам небезразлично их спасение, вы будете желать постоянно молиться о них, всякий раз, когда они встречаются вам на пути или когда вы думаете о них.
Послушайте, что говорит Павел в Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Павел говорит, что молится о спасении своих соотечественников. Всякий раз, когда он видит неспасенных, он не может не молиться о том, чтобы они спаслись.
Бог через Павла говорит Тимофею, что «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). А затем, через несколько стихов, Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). О чем им нужно возносить молитвы? О том, чтобы те неверующие, кого Господь предуставил ко спасению, были спасены. Желание, чтобы неверующие грешники спаслись, побуждает к молитве. И если вы не молитесь непрестанно, возможно, у вас недостаточно сострадания к заблудшим грешникам.
10. Стремление к духовному росту верующих. Непрестанной молитве способствует желание, чтобы верующие духовно возрастали. Так, Павел наставляет верующих Эфесской церкви: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, – о чем молится Павел? – чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес.1:15-19)
Павел молится о верующих. О чем конкретно он молится? О мудрости. О познании. О просвещении. О надежде. Он молится о том, чтобы Его могущество во всей полноте проявилось в жизни верующих и их духовном росте.
Далее, в том же послании к Ефесянам, в 3 главе 14 стихе он пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Снова Павел молится. О чем? Чтобы Господь дал верующим «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). То есть, он молится о духовной силе. Кроме того, он молится, чтобы по вере христиан в их сердцах вселился Христос (ст. 17), а сами верующие, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (ст. 18-19). Апостол молится, чтобы его адресаты могли с Божьей силой «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Иными словами, Павел молится о духовном росте членов Эфесской церкви.
Нам есть о чем молиться, не правда ли? Когда в вас присутствует желание славы Божьей, когда вы желаете общаться с Ним, когда вы желаете, чтобы нужды восполнил лишь Тот, кто Сам есть источник всего и в Ком все источники, когда вы желаете мудрости и дара различения, когда вы желаете избавления от жизненных бед, когда вы желаете облегчения от страхов, забот и переживаний, когда вы желаете выразить благодарность за все былые и настоящие благословения, когда вы желаете быть свободными от чувства вины и греха, когда вы желаете спасения неверующих, когда вы желаете духовного роста и развития верующих, вы всегда будете желать молиться.
В нашей жизни нас сопровождает достаточно поводов к непрестанной молитве, не правда ли? Поэтому давайте проведем исследование своего духовного состояния. Если вы не молитесь непрестанно, возможно, что-то не так на уровне желаний, что-то не то на уровне мотивации. Но как решить подобную проблему? На примере моей собственной жизни я могу сказать только одно: моя молитвенная жизнь находит подпитку в Слове Божьем. Время, проведенное в чтении и изучении Слова Божьего, определяет качество моей молитвенной жизни. Да, бывают и другие моменты, когда Дух Божий проводит со мной работу, а я живу в послушании Господу, и Он побуждает меня молиться… Несомненно. Но если же я хочу, чтобы у меня было настоящее стремление к славе Божьей, я нахожу, что это стремление стимулируется исключительно изучением Его Слова. Когда я вижу, как Слово Божье раскрывает удивительный Божий замысел, я чувствую себя подобно Даниилу. Когда я прочитываю, что Господь заповедал ради Своей грядущей славы, в моем сердце зарождается стремление к тому, чтобы прославлять Бога. И тогда я чувствую себя, как апостол Иоанн в конце книги Откровения. Он, описав все свидетельства Божьей славы, которой будет сиять Христос, не может удержаться от возгласа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Не ради себя, а ради Его славы. Поэтому, когда я смотрю на славный замысел Бога, раскрытый в Слове Божьем, меня переполняет осознание Его Царства и Его славы, и оно побуждает меня молиться об этом. Когда я изучаю Слово Божье и через него нахожусь в общении с Господом, постигая Его откровение о Нем Самом, когда я больше узнаю о Его личности и характере, о Его величии, у меня возникает еще большее желание общаться с Ним. Когда я изучаю Библию и нахожу в ней все обетования, данные Богом, когда вижу все то, что Он желает совершить ради Своих детей, как Он восполняет все наши нужды, как Он дает нам все необходимое, я все больше стремлюсь молиться об этом. Когда я читаю и изучаю Священное Писание, когда я вижу величие Его мудрости, когда я вижу восхитительную проницательность, Его совершенное понимание всего происходящего, я стремлюсь к тому, чтобы у меня была такая же мудрость жить в этом непростом мире.
Когда я читаю Священное Писание и вижу летопись времен, когда Господь из раза в раз избавлял Свой народ, когда я читаю об обетованиях, что Он навсегда останется верен Своему народу, это побуждает меня молиться об избавлении от бед в собственной жизни и жизни тех, кто меня окружает. Когда я читаю Слово Божье и вижу, сколько избранных Им возлюбленных рабов были избавлены от страха, забот и переживаний, сколько из них пели гимны в темнице, сколько стояли на краю раскаленной печи и славили Бога, позволившего претерпеть все эти испытания, потому что они полностью полагались на Него, я получаю избавление от собственных страхов, собственных забот и волнений, и понимаю, что все мои заботы я могу возложить на Него, зная, что Он совершенно заботится обо мне, и мне не о чем заботиться.
Кроме того, когда я изучаю Библию и вижу все былые благословения, Его дела и славные деяния на протяжении всей истории искупления, все то, что Он совершил для того, чтобы история искупления достигла своего нынешнего этапа, чтобы я мог испытать на себе все богатство славы Евангелия Христова и благословения пребывающего во мне Святого Духа, чтобы я мог насладиться сокровищем Его Слова, я не могу не воздать Ему благодарность за Его благословения.
Когда я в Священном Писании вижу совершенное прощение, дарованное мне в Иисусе Христе, когда я сознаю величие замысла искупления, когда вижу, как этот замысел осуществился в моей жизни по Божьей благодати через веру, когда я понимаю, что каждую секунду имею доступ к полному и окончательному прощению и очищению, это побуждает меня исповедовать свои грехи. Когда я вижу слезы Господа в Иеремии 13 главе и слезы Иисуса в 23 главе Евангелия от Матфея, слезы, пролитые за тех, кто отвергает спасение и отвергает Божью благость, я горю желанием, чтобы заблудшие грешники спаслись. Ведь этого желает Бог. Когда я вижу в Слове Божьем, как сильно Бог желает, чтобы Его народ возрастал духовно, когда я читаю призыв с первых страниц Священного Писания до последних и вижу призыв к Божьему народу жить в послушании и святости, это напоминает мне молиться о духовном росте верующих.
Итак, если я желаю, чтобы моя молитвенная жизнь была постоянной и последовательной, мне нужно, чтобы определенные желания моего сердца зарождали и подпитывали такую жизнь. И эти желания появятся в результате постоянного и тщательного изучения Божьего Слова. Когда я изучаю Библию, Слово Божье по-новому раскрывает эти истины и пробуждает во мне желание молиться. Редко бывает, что я заканчиваю изучение Божьего Слова, не обновив посвящения молиться о том или ином аспекте с большим рвением, чем до сих пор.
Павел говорит: «Непрестанно молитесь». Эти слова о многом говорят. Молитва должна быть нашим образом жизни. Склонимся и обратимся к Господу в молитве.
Отец Небесный, мы благодарим Тебя за обетование, данное нам в 1 Иоанна 3:22, что, чего мы ни попросим, получим от Тебя, потому что соблюдаем заповеди Твои и делаем благоугодное пред Тобой. Поэтому мы знаем, что наши молитвы не будут тщетны, они обладают силой. И если мы молимся в контексте исполнения Твоих заповедей и совершения благоугодных дел перед Тобой, то Ты услышишь наши молитвы, и дашь на них ответ, и благословишь нас. Тебе же будет за все слава. Мы знаем, что таков Твой план, и мы молимся об этом ради славы Иисуса. Аминь.
«Непрестанно молитесь» — как реализовать это на практике?
«Непрестанно молитесь» (1-е Фес. 5:17) Что имел в виду Павел? Как можно молиться непрестанно, когда ты на работе или дома и думаешь не о молитве? Как реализовать это указание на практике? (А.)
Отвечает Родион , раввин мессианской общины Запорожья:
Обычно, когда говорим о молитве, люди имеют в виду монолог. Однако, молитва – это общение. Это когда мы принимаем от Бога, слышим Его голос . Молитва – это состояние сердца, а не форма. Поэтому важнее быть способным смиряться в любой ситуации . Именно смирение приводит нас к зависимости от Бога во всем и всегда. Хороший пример – Енох. Он всегда ходил пред Богом. Это когда ты живешь постоянно в Божьем присутствии , с осознанием того, что Бог знает и видит все в твоей жизни. Он знает твои намерения, мысли, мотивы, поступки.
Быт.5:24
И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
Павел ставит для нас высокую планку – непрестанно. Однако, это воля Божья для нас. Молитва помогает нам быть сконцентрированными на Боге , на Его Слове. Хранить себя от греха и мира – это наша ежедневная задача. И помогает нам в этом – молитва.
Также наша молитва включает в себя и молитву духом. Это сверхъестественный ресурс, который дал нам Бог. Надо упражняться в молитве, дисциплинировать свою плоть, свой разум . Писание говорит: «Помышляйте о горнем, а не о земном».
Подписывайтесь:
Вот несколько мест из Писания, в которых говорится о молитве:
1Пет.4:7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
Кол.4:2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.
Еф.6:18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
Лук.18:1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.
Лук.21:36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого.
Рим.12:12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны.
На практике это может быть и пение, и молитва, и слушание Библии на плеере, молитвенное размышление об услышанном, чтение Писания и заучивание отрывков наизусть. Самое главное в молитве – это жажда, постоянство и дисциплина.
Пусть Господь поможет нам проводить каждый день в Его присутствии. Шалом.
Практический самоучитель для делающих первые шаги или для уже забывших, что такое радость молитвы.
Предисловие
Есть темы, которые очень трудно поддаются описанию. Недаром один старец сказал: «Никто не может говорить о молитве, если он не молится. Если же он молится, у него нет ни малейшего желания об этом говорить».
Но вопрос, в давнее время натурально не дававший мне спать, звучал так: Как исполнить заповедь о непрестанной молитве? Ведь так уж устроен человек, что он не может долго удерживать внимание, он бесконечно отвлекается. Да еще и эти монашеские страшилки по поводу того, что мирянам может вообще не нужно непрестанно молиться. Им достаточно регулярно приступать к Таинствам, поститься и читать правило.
В свободном доступе есть огромное количество книг по молитве. Но все они так или иначе написаны монахами – увы – для монахов. Практики монастырские мало применимы для жизни в миру, достаточно вспомнить многочасовые службы против необходимости вести детей в школу и идти на работу.
Условные обозначения
Обратите внимание
[!] Опасность
[х] Мое личное мнение
Все изложенное ниже посвящается начинающим, делающим свои первые шаги в освоении навыка непрестанной молитвы.
Немного теории
Свт. Феофан Затворник (+1894): «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу».
Св. Иоанн Златоуст в комментарии на слова апостола Павла «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18) подчеркивает именно такой смысл молитвы: «Не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве. Беспрестанно, говорит, молитесь. Не слышал ли ты о вдовице, как она победила (судию), благодаря своей настойчивости? Не слышал ли, как один друг в самую полночь крепко молил и умолил (своего друга)? Не слышал ли и о хананеянке, как она своей неотступной просьбой возбудила к себе участие Владыки? Эти люди достигли цели настойчивостью…Нужно молиться непрестанно с бодростью духа».
Итак, о необходимости постоянного пребывания в Богообщении, наконец, говорит апостол Павел: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5: 16–18).
Отлично. Надо постоянно молиться. Хмм, а как же это реализовать на практике? Мы люди мирские, у нас полно житейских попечений. Дети, отношения, нужда и поездки на работу, иной раз через весь город. Как же в таких *немонашеских* условиях хранить памятование о Боге?
[!] Если у вас есть духовник, вам стоит обсудить с ним выбранный вами этап. Духовник лучше знает ваши индивидуальные особенности, и может предупредить всевозможные проблемы на вашем пути.
Шаг первый: открыть дверь
Начиная от простого к сложному, стоит предположить, что у читающего эти строки вообще нет никакого навыка в молитве, кроме зачитки до дыр молитвенных правил и канонов к Причастию. То есть, отсутствует самая важная деталь, делающая молитву личностной: собственное произволение. Невольник не богомольник. Стоя у икон с молитвословом, ощущая себя как на крепостной барщине, и заранее отмечая полчаса потерянного времени, которое можно было бы провести с детьми, поднимается внутренний ропот. На сухую долбежку чужих слов чужих книг, хоть и очень красивых, но заученных до дыр, – не приходит ничего, кроме усталости, пустоты и иногда – самодовольной мысли о жертве Богу – своих страданий, разумеется. Страданий в том, что вроде как надо делать, но совершенно непонятно зачем. Принесешь эти полчаса в жертву Богу, отработаешь барщину, и вроде как праведник. Спи спокойно, дорогой товарищ.
Сухая молитва на чтении правила – признак проблемы. Это все равно, что говорить что-то Тому, кто находится за запертой дверью. Запертой с вашей стороны.
Чтобы открыть дверь и не мешать Богу вас слушать, достаточно иметь ВОЛЮ к тому, чтобы вообще молиться. Проще говоря, достаточно ЗАХОТЕТЬ сказать что-то к Богу.
Вы спросите: а если я не хочу?
Неужели у вас нет ничего действительно насущного, что вас без конца заставляет переживать и волноваться? Вот о разрешении своих самых обычных бытовых проблем, о примирении с начальством если опять поругались, о прощении за то, что на детей накричал… можно и нужно сказать Богу. И мало ли чего еще! Своими словами и простыми формулировками.
Молитва, сопряженная с вашим желанием получения помощи Божией, действенна. По причине того, что наша воля – и есть тот камень, который создал Господь и не может поднять. Только в соработничестве с нашей волей и может твориться воля Божия, когда слагаются два направления, два вектора. А нежелание и непроизволение Господь не исполняет, потому что никогда не насилует собственную волю человека.
[х] Научившись прилагать свою волю к молитве, дело с чтением молитвенных правил пойдет гораздо лучше.
Шаг второй: якоря
С правилом более-менее понятно, молиться с «открытой дверью» как-то научились. Переходим к вопросу о том, как же нам хранить непрестанное памятование о Боге, чтобы исполнить заповедь о непрестанной молитве.
Для этого придется научиться слагать свою молитву в бессловесное, молчаливое, но четко сформулированное прошение к Богу.
Не путайте непрестанную молитву с самодвижной! Непрестанная – постоянная, на всяком месте, на всяком деле, неотступное и непрерывное призывание Бога, движимое волей человека.
[х] Метод якорей помогал мне во время работы в офисе.
[!] Занятие молитвой на рабочем месте или в обществе коллег должно быть максимально скрыто! Не стоит креститься на иконы на столе, становиться на колени и прочим образом привлекать к себе внимание. Это приведет к непониманию с их стороны, как минимум, а как максимум – вас сочтут фриком, повернутым на православии. Ну а если вы при этом станете думать, что пострадали за веру – придется вас разочаровать: самовольное мученичество не венчается.
Итак, никто не должен заметить, что вы молитесь.
Дома, на работе или в дороге очень трудно удержать внимание на мысли, конечно, если это не мысли о том, куда спустить грядущую зарплату. Мысль и воля к молитве моментально уплывает в воображение, которое может вам тут же надеть нимб и присудить премию «великий молитвенник» первой степени.
[!] Воображение – самый хитрый и опасный враг. Нельзя воображать в молитве. Это ведет к прелестному самообольщению.
Мысль, обращенная к Богу, должна быть краткой, тезисной, и иметь волевой вектор. Вы должны хотеть сказать это. В святоотеческих трудах такая молитва называется «умной».
Вопрос о том, что именно вам сказать, да еще и говорить постоянно, должен к этому этапу уже быть у вас решен. Если вы уже всем поделились, что было для вас насущным, и пожелали здравия всем знакомым болеющим, самое время перейти к молитве Иисусовой, которая в своей краткости является, тем не менее, шедевром и «вещью в себе» молитвенного творчества святых отцов. Полный текст звучит так: «Господи, Иисусе Христе сыне Божий, помилуй мя грешного». Можно использовать самый краткий ее вариант – «Господи помилуй», который даже от сокращения ничего не теряет по сути.
Обратимся к св.Отцам:
Преподобный Лев учил молиться в простоте сердца, ожидая милосердия Божия: только один Господь знает, что на пользу для каждого конкретного человека:
«Молитву Иисусову проходи, как творишь, и приидет время, когда самое дело и милосердие Божие просветит и вразумит вашу душу, как и кого вопросить, и послётся, что ищешь и желаешь».
Старцы советовали произносить Иисусову молитву как можно чаще, но не искать при этом каких-то особых приятных чувств, духовных утешений и наслаждений.
Во время Иисусовой молитвы часто находит буря помыслов, которые всевает враг.
Преподобный Иларион учил не противоречить вражьим помыслам, так как это под силу только опытным молитвенникам, а просто продолжать молиться в простоте сердечной, уповая на милость Божию:
«А если когда против желания ум пленится, тогда продолжать молитву, а не противоречить – противоречить не твоей еще меры».
Оптинские старцы предупреждали о необходимости смирения при молитве. Как-то духовное чадо отца Амвросия пожаловалась ему на то, что при произнесении Иисусовой молитвы она запинается на словах «Помилуй мя, грешную». Старец отвечал:
«Пишешь ты, что в молитве Иисусовой есть у тебя какое-то запинание на словах “Помилуй мя, грешную”; это показывает, что прежде эта молитва совершалась тобою без должного смирения, без которого неприятна Богу и молитва наша. Поэтому принудь себя ударять на слово “грешную” с должным понятием».
Преподобный Варсонофий напоминал о том, что идущий путем Иисусовой молитвы может претерпевать скорби, которые, однако, нужно принимать без ропота:
«Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удобный. Но не ропщи, ибо всякий идущий этим путем испытывает скорби».
Старец Макарий написал статью «Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву», где он предупреждал, что Иисусову молитву нужно читать просто, и главным должно быть чувство покаяния, а не искание высоких духовных даров.
Мы не монахи в монастыре, и исихастские практики пробовать скорее всего не будем, поэтому важно не количество молитв и счет по четкам. Важно прицепиться своей мыслью, своим сознанием, к молитве, к Богу. Это первый шаг на пути совершенствования в навыке непрестанного личного Предстояния.
Переходим к якорям. Якоря – это такие предметы, или цвета, или характеристики, которые нас постоянно окружают, где бы вы ни находились. То есть это то, что всегда перед глазами. Но якорями они называются потому, что мы сделаем такую установку, как если бы мы нарисовали памятный значок (крестик, нолик) на левой руке шариковой ручкой, чтобы не забыть о записи к стоматологу. Этот памятный значок и есть якорь. Каждый раз, наталкиваясь взглядом на этот значок, а мы постоянно замечаем что там на нашей левой руке, мы будем моментально вспоминать обстоятельство, с ним связанное. Такой простой старинный прием, и мы его используем.
Ставить якоря лучше всего с вечера, до того как вы приедете на работу, где уже будет ждать вас памятная метка.
Итак, сегодня якорем у нас является… кружка. Мы выбрали кружку и сказали себе: сегодня ты мне не дашь забыть кое-что важное. И пока пьешь из нее свой утренний кофе, начнешь потихоньку молиться.
Кружка на работе снова перед нами. Неважно, полная или пустая. Она кружка, и уже тем самым является вам напоминанием. Помолились, переключились на работу. Бац, а на столе опять кружка!
Думаю, идею вы уже поняли. Однако человеческое сознание устроено так, что через пару дней якорь перестанет вам что-то напоминать, вы попросту привыкнете. Значит, пора придумать что-то еще. Например, зеленый цвет. Или круг. Или желтый стикер на мониторе или на ноутбуке.
[!] Единственное, хотелось бы предостеречь от использования в качестве якоря молитвенных четок. Штука хорошая, но только там, где вас никто не видит. Молитва с четками может склонить вас к мысли, что вы уже такой крутой подвижник.
Особенно важно на этом этапе как можно чаще и регулярней приступать к Причастию. Борение вашей греховности с волевым движением к Богу можно победить только с непосредственной помощью Божьей, получаемой в Святом Причастии. Многие св.отцы предупреждают, что при усиленной молитве усиливается чувствительность к любым раздражением, или возможны даже нападения сильных греховных помыслов. Без благодатной помощи Божией тут никак не обойтись.
Со временем вы поймете, что становится все легче и легче «открывать дверь». Нарабатывается привычный навык. И тут, в один прекрасный момент, вы поймете… что уже не хотите ничего говорить. Что пришло время хоть иногда просто помолчать. Пора учиться молитвенному безмолвию.
Шаг третий: трезвенное молчание
Предстоять Богу – значит поставить себя пред очами Божиими, во всем своем человеческом непотребстве, зная, что Он видит тебя таким, какой ты есть. Это значит, нужно признать и принять свое глубокое несовершенство. Это и есть смирение – принять тот факт, что ты сам по себе ничего не можешь с этим несовершенством поделать.
Поэтому в основе более совершенной молитвы лежит именно осознание своей немощи, неспособности в чем-то действительно стать лучше, чем ты есть. В смиренной молитве можно получить прямую помощь Божию в борьбе со своими недостатками, в первую очередь теми, что мешают тебе общаться с Богом.
«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Пс. 50:19)
Но не проси у Бога даров духовных и высоких степеней молитвы! Господь Сам знает, что тебе по плечам.
[!] Никогда нельзя забывать о том, что молитва не может быть целью! Это опасное заблуждение! Молитва – не цель, а средство достижения цели. Цель – общение с Богом, обожение!
Теперь о трезвении.
Трезвение – христианская добродетель, заключающаяся во внимательном отношении к духовной жизни, то есть в хранении себя от греха при непрестанном обращении к Богу.
Трезвение есть проявление неустанного духовного бодрствования на пути спасения. С одной стороны, трезвение есть внимание к спасению души среди скорбей и искушений преходящего мира, противостоящее рассеянности и лености. С другой стороны, трезвение – это правильная (здравая) оценка своих сил и своего духовного состояния, основанная на познании своей немощи и уповании на Божественную благодать.
И последнее необходимое звено в этой цепочке – покаяние. В данном случае, речь не идет об исповеди! Речь о том, чтобы с помощью трезвения обнаружить себя прямо «на месте преступления» совершенного греха, не откладывая, неотступно молить Бога о прощении. Нужно при этом постараться исправить совершенное, например если обидел человека – извиниться. Даже если он надменно сочтет это твоей слабостью. О других не думай, «внимай себе», они уже взрослые, сами разберутся.
Со временем начнет усиливаться чувствительность ко греху. Это признак того, что душа потихоньку начала прорастать совестью из зацементированного грехом и цинизмом нутра.
Если вы по-прежнему постоянно считаете себя во всем правым, и никогда не просите прощения ни у кого, то вы определенно что-то делаете неправильно.
[x] Тонкое чувство внутренней тишины и умиротворения, со временем, станет для вас постоянным, всегда имеющимся в наличии якорем.
Итак, для непрестанного предстояния нам нужно смирение, трезвение и покаяние.
На практике это только тем отличается от молитвы словесной, что вы больше слушаете, чем говорите. Больше тут мало что можно добавить, ведь чем дольше идешь этим путем, тем сложнее о нем говорить. Потому что надо не говорить, а делать.
Заключение
Я намеренно начала свое пособие непосредственно с личной осознанной молитвы. Без всевозможных идей предочищения, чтения множества книг (особенно монашеских) и прочих «предисловий», которые некоторые ревнители сегодня предлагают ставить на первое место перед занятием молитвой. Пугают прелестью, бесами какими-то – такое чувство, что мечтают вообще запретить людям молиться. Ну и кто тут бесы?… Тому, кто желает общения с Богом, Он сам подаст все необходимое, лишь бы человек захотел. Поэтому и покаяние, и трезвение идут следующими пунктами после самого волевого и личностного обращения.
Молитва – тот путь, который сам ведет и сам учит. Поэтому чем трепетать и читать теорию, лучше попробовать и своим опытом, на своей шкуре, понять, что правда а что сказки. Без ошибок никакой путь не обходится, но вы же не одни по нему пойдете, с вами будет Господь, Которого вы призовете. А с таким сопровождением вообще ничего не страшно.
Во избежание склок все комментарии, не относящиеся к теме, а также переходы на личность автора, будут удаляться.
Приветствуются отклики с упорой на личный опыт и опыт св.отцов.
