Средневековые монашеские ордена. Смотреть что такое "Монашеский орден" в других словарях

В монашеских орденах, возникших в раннесредневековой Франции, сильно развилось аскетическое направление. Увлечение крестовыми походами имело своей родиной Францию и укоренилось там глубже, чем в других странах. Другим проявлением того же энтузиазма были новые монашеские ордена, возникшие у французов взамен клюнийской конгрегации , аскетизм которой охладел. Их уставы были суровее клюнийского, превосходившего своей суровостью бенедиктинский устав. Число монастырей во Франции росло; многие из них были основываемы людьми, которые считали недостаточным требовать строгого исполнения суровых клюнийских правил, хотели умерщвлять плоть более тяжкими истязаниями, подобно отшельникам камальдольского и валомброзского монастырей, построенных в Апеннинских горах.

Орден картезианцев

Бруно, уроженец Кёльна, бывший начальником реймсской кафедральной школы, удалился из Реймса, по негодованию на порочную жизнь архиепископа; по совету епископа гренобльского он основал монастырь близ Гренобля в диком ущелье между высоких гор. Ущелье это называлось Шартрёзой (по-латыни – Cartusia); название ущелья сделалось названием монастыря. Монастыри, принимавшие устав, данный Бруно шартрёзскому аббатству, стали называться шартрёзскими или, в латинской форме слова, картезианскими (картузианскими). Орден картезианцев и Шартрёз были основан в 1084 году. У Бруно было тогда тринадцать товарищей отшельничества. Через шесть лет после того, он поехал в Рим по вызову Урбана II , бывшего его учеником, но оставаться среди мирского шума было ему тяжело. Он отказался от предложенного ему сана епископа Реджо, удалился в пустынную местность Калабрийских гор, близ Сквиллаче, основал там монастырь с уставом ордена картезианцев, там и умер (в 1101 году).

Шартрезский монастырь - место основания ордена картезианцев

Через тридцать три года после его смерти введенные им в Шартрёзе правила были записаны и пополнены. По уставу картезианского ордена, монахи жили не в одиноких отшельнических хижинах, а в монастыре, но соблюдали правила отшельничества. Картезианский монах проводил время в молчаливом одиночестве своей кельи; пища картезианцев была скудная, пить вино было им совершенно запрещено. Члены этого средневекового монашеского ордена носили под рубашкой власяницу; молитвы у них были очень продолжительны; они были обязаны заниматься физическим трудом. Но занимались они и учеными трудами; при их монастырях были библиотеки.

Граммонский орден

Таков же был характер граммонского ордена, основателем которого был Стефан Тигорнский, построивший себе и своим последователям монастырь в пустынной местности близ Лиможа (в 1073 году). Роберт Арбриссель в 1096 году построил в пустынной Фонтевроской долине близ Крана (Craon) аббатство, при котором находился женский монастырь, предназначенный для грешниц, обратившихся к покаянию.

Орден цистерцианцев

Гораздо большее значение приобрел в раннем средневековье цистерцианский орден. Основателем его был Роберт, уроженец Шампани, бенедиктинский монах. Возмущенный роскошью, с какой жили разбогатевшие бенедиктинцы, он в 1098 году с несколькими последователями построил монастырь близ Дижона, среди густого леса, в долине, называвшейся Сито. От латинской формы этого названия, Cistercium, произошло название ордена, принявшего устав основанного Робертом монастыря, правила устава были по смерти Роберта изложены в «Грамоте христианской любви», Charta charitatis; в 1215 году папа принял цистерцианцев под свое особенное покровительство.

Цистерцианские монахи. Фреска XVIII века

Устав этого ордена был переделкой клюнийского в духе более сурового аскетизма. Черную мантию бенедиктинцев цистерцианцы заменили в своем ордене белой. Своей суровой жизнью в добровольной бедности они приобрели такое уважение народа, что скоро стали повсюду возникать монастыри их ордена. Он сделался влиятельнее клюнийской конгрегации; его могущество в особенности возвысил Бернард, аббат Клервоского (клараваллийского, Clairvaux, clara valus) монастыря. считался святым, имел сильное влияние на ход исторических событий. Он стал главным вдохновителем Второго крестового похода .

Бернард Клервоский, самый знаменитый член ордена цистерцианцев. Картина Г. А. Вассхубера, 1700

Клюнийцы не могли быть соперниками цистерцианцев, имевших такого знаменитого аскета, они в это время уж вели роскошную, порочную жизнь. Понций (Понс), бывший аббатом клюнийским с 1109 года, развратничал и буйствовал, как рыцари, занимавшиеся грабежом проезжих купцов.

Орден премонстрантов

Суровостью аскетизма и могуществом соперничал с цистерцианским орденом премонстрантский; первый монастырь этого ордена был основан в лесистой долине Куси близ Лана (Laon). Между лесами там был луг, получивший при основании монастыря название Pré Montré, «Луга указанного» (Богом); этим именем стал называться и монастырь. Основателем ордена премонстрантов был Норберт, уроженец Лотарингии, человек знатного происхождения, родственник императоров, каноник при кёльнском кафедральном соборе и капелле Генриха V , имевший богатые доходы от этих должностей и верную перспективу достичь очень высокого церковного сана. Обращенный чудесным видением к заботе о своем душевном спасении, он отрекся от богатств и почестей, подверг себя (1118) добровольной нищете и пошел проповедовать людям покаяние. Духовенство пренебрегло его увещаниями; он обратился со своею проповедью к простолюдинам; они стали считать его святым. Когда Норберт пошел (1120) основать монастырь на указанном ему Богом лугу, с ним пошли туда только семь монахов. Через тридцать лет было во Франции и в Германии почти сто аббатств, монахи которых носили белую одежду премонстранского ордена. Аббаты их ежегодно собирались для решения дел ордена в монастырь Pré Montré. Норберт был сделан архиепископом магдебургским и старался распространять правила монашеского аскетизма в Северной Германии. Это повело к смутам в духовенстве и народе. Однажды народ хотел убить Норберта, и он едва спасся. Но когда он умер (6 июня 1134 года) благочестивые магдебургцы не отдали его тела монахам аббатства Pré Montré.

Орден кармелитов

Около 1156 года возник в Палестине ещё один средневековый монашеский орден, подобный картезианскому. Паломник Бартольдо, уроженец Калабрии, поселился с несколькими другими паломниками в пещере горы Кармила (Кармеля); по имени горы эти отшельники назвали себя кармелитами. На горе Кармиле жил пророк Илия; потому легенда приписала основание Кармелитского ордена самому Илии.

Н.Ф. Усков

Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 320-331

Монашество (от греч. monachos - «отшельник») - одна из форм осуществления аскетического идеала, характерная для ряда «религий спасения», требующих от своих последователей полной или частичной систематизации поведения ради обретения как «духовной сопричастности божественному» при жизни, так и спасения послесмерти (М. Вебер). В средневековом монашестве неследует видеть выражение устремлений однихаскетов: оно являлось непременным компонентом представлений общества о себе самом,своих ценностных ориентирах и задачах.

Переход от аскезы к монашеству

В текстах Нового Завета отсутствует какая-либо разработанная система христианской аскезы, не упомянуты там и монахи. ОднакоИисус учил о тщете всего мирского и призывал следовать за собой, оставив имущество и родных во имя стократного воздаяния (Мат. 19,10-12, 27-28; Мар. 6, 7-9; 10, 17-31; Лук. 12,
22-31). Утверждение бренности «образа мирасего» соседствовало в Писании с предостережением близости конца света (1 Кор. 7,29,31).Отрицая дуализм души и тела, видя в них единое творение Бога, христианство признавало,что человек должен победить не плоть, но своюгордыню и себялюбие во имя любви к Богу. Вдействительности христианство заимствовалоу различных дуалистических учений позднейантичности формы неистовой борьбы с плотью, которые впоследствии нередко превалировали в практике монашества, особенно в ситуации обострения эсхатологических ожиданий. Это,в частности, привело к отождествлению аскетов, а затем монахов с мучениками «мирноговремени» (когда гонения на христиан уже прекратились) и определило высокий авторитетмонашества среди мирян и в церкви.

Стремление следовать Христу, понимавшееся прежде всего как выход из системы традиционных социальных связей ради связи (лат. religio ) с сакральным (отсюда частоеобозначение монахов как religiosi , с ростом.христианских общин в III-IV вв. обусловило разрыв аскетов с общиной (в которой неизбежно происходило усреднение христианского идеала) и уход, по примеру Христа, в пустыню (Мат. 4), где и конституируется монашество как институт, обособленныйот остальной церкви. Еще авторы житий первых монахов подчеркивали своеобразный эгоизм аскетов, стремившихся, покинув общину, обрести личное спасение, «лишь насебя одного обращать внимание» (св. Афана-сий), не участвуя в отправлении тех или иных общественных функций. В концентрированном виде это стремление выразил один из крупнейших западных отцов монашества Иоанн Кассиан (ум. 435): «Монах всеми путями должен бежать от епископа и женщины».

Ок. 275 г. св. Антоний Великий (ок. 250-356), которого называют «родоначальником» монашества, примкнул к одному из аскетов, жившихв пустыне Нижнего Египта. Египетские колонии отшельников, появившиеся вскоре подвпечатлением подвигов св. Антония и заложившие основу еремитизма (от греч. «пустынножительство»), вскормили и другую форму М.а - киновийную (от греч. «общежитийный»), подражавшую общине апостолов: «Умножества... было одно сердце и одна душа,... все у них было общее» (Деян. 4, 32-35),Постоянная молитва (лат. laus perennis ) и физический труд (лат. ореra manuum ), согласно1 Феc . 4, 11; 5, 17, вменялись в обязанностьчленам общины и стали основными занятиями киновитов. Родоначальником киновииявляется св. Пахомий Великий (ок. 292-348),написавший первый устав (правило), нарядус властью аббата (настоятеля, от сир. «отец»)регулирующий жизнь общины. В IV в. монашествораспространяется в Палестине, Сирии, Малой Азии, Армении, Грузии и Западной Европе. В Х в. из Византии монашество проникаетеБолгарию и Сербию, а в XI в. на Русь.

Монашество в раннее средневековье:

междуцерковью, знатью и королевской властью

Первые известные нам очаги монашества на Западе возникают в наиболее романизированных,а соответственно и христианизированных регионах: Италии и Галлии. Древнейшие монастыри в Западной Европе были основаны в Аквитании св. МартиномТурским (336-401).Независимо от него в У-У1 вв. на юго-востоке Галлии сложилась целая семья монастырейс центром в Лерене близ Канн. К крупнейшимиз них принадлежали монастыри Юры (Конда, Локон, Бальма). Существенное влияние наюжногалльское монашество оказал опыт восточныхподвижников, обобщенный в трудах ИоаннаКассиана - «Собеседованиях» и «Установлениях». В окрестностях Рима в нач. VI в., по-видимому, не без влияния традиций Лерена,было составлено «Правило учителя» (лат. Regula Magistri ), которое легло в основу Regula Benedicti - устава, написанного св. Бенедиктом Нурсийским (ум. 555/560) для основанного им ок. 530 г. монастыря Монте-Кассиноблиз Неаполя.

С появлением киновии происходят существенные сдвиги в психологии монашества. От киновита требовалось не столько стремление остa вить мир и вести аскетический образ жизни Христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпнымконтролем и системой наказаний. В УставеБенедикта монахи определяются как «воиныцаря небесного», сражающиеся в «братскомстрою» под водительством аббата. Жизнь вмонастыре есть приуготовление к вышнемупод защитой от козней дьявола, опасных длявольного отшельника. Лишь пройдя обучениев монастыре - «школе служения Господу»,беспрекословно подчиняясь учителю-аббатукак «викарию Христа», монах мог стать отшельником. Странничество Бенедикт рассматривал как извращенный вариант монашества, не могущий обеспечить воспитания в монахесмирения.

Спонтанный аскетический порыв подменялся подражанием, воспроизведением вбыту тех норм, которые были апробированыболее святыми мужами древности на пути к«вершинам совершенства». С появлениемкомпендиумов Кассиана и писаных уставов,изучение таких норм казалось важнее поиска подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев». Чтение (лат. lectio divina ),прежде всего корректное осмысление Библии, наряду с молитвой и физическим трудом,выдвигается на первый план в жизни общины. Фундамент монастырской учености былзаложен в Италии в VI в. Кассиодором, основателем Вивария, и папой Григорием Великим, автором Moralia in Job - главного средневекового свода монашеской спиритуальности. Героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в которой братья овладевают «инструментами духовного ремесла»(у Бенедикта их 72), восходят по 12 ступеням смирения от «беспрекословного послушания» старшим до глубокого переживания неизбывной греховности своего «Я», побуждения любить одного Бога. Монах должен вести не созерцательную, но активную жизнь,«выстраивать» себя и созидать, таким образом, небесный Иерусалим, «гражданами» которого монахов нередко называют средневековые источники. Не случайны поэтомустроительные мотивы в дидактической монашеской литер а туре, изобразительном и прикладном искусстве. От требования ухода измира остались «закрытость монастыря» иобет «оседлости» (лат. stabilitas loci ), впервыеупоминаемый в У-УI вв. в монашеских текстах круга Лерена и зафиксированный в Уставе Бенедикта.

Устав Бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему социальных связей, мыслившуюся как антитезаотношениям, существующим в миру. Вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и фиксировалось специальнымправовым актом, практически не имевшим обратной силы. Символом этого служила перемена одежды, отказ от прежнего имени, всякой собственности и родственных отношений, позднее и отказ от волос и бороды, олицетворявших социальный статус и пол вмиру. Монах должен был стать neutrum , т.е.,подобно ангелам, ни мужчиной, ни женщиной. Вся иерархия внутри братии строиласьв соответствии с возрастом обращения, воглаве же нее стоял новый «отец» монахов -аббат, которому вменялось в обязанностизаботиться о всех нуждах братьев, наставлятьи наказывать непослушных «чад».

Растущей внутренней регламентации монашеской жизни соответствовала и внешняя. монашество, зародившееся вне церкви и представлявшее собой «свободную» форму жизнимирян, согласно канонам Халкидонского собора 451 г., превратилось в институт публичного и церковного права. Для основания монастыря требовалось отныне согласие епископа, за которым утверждалось
321

Право контроля и попечения над жизнью монахов. Эторешение, поддержанное галльскими соборами, было обусловлено ростом светского и духовного могущества епископата в условиях разложения муниципальной системы в городах и создания имперской церкви в Византии и королевских церквей в варварскихгосударствах. Стремление обеспечить монополию епископата в духовной жизни, монополию на «святость», легитимировавшую исветскую власть прелата, становилось пороюпричиной пренебрежительного и ревнивогоотношения к монашеству, как в случае с отшельником и столпником Вульфилаихом VI в., высмеянным, по словам Григория Турского,епископами, разрушившими затем его столп.

Наряду с обязанностями по интенсификации религиозной жизни, в том числе и участием в пастырском служении, епископатвозлагал на подчиненные ему отныне монастыри также задачи репрезентации собственной власти. Таким образом, в V-VI вв. спонтанный, вызванный лишь аскетическими мотивами рост монашества уступил место жестко регулируемому процессу, инициатором которого
являлись по преимуществу прелаты, отводившие монастырям в сфере церковной организации особые функции. Это в конечном итоге предопределило появление и длительноесуществование всевозможных форм «монашеско-клерикального симбиоза» (Р. Шиффер), которые Алкуин (ок. 735-804) в своевремя обозначил как tertius gradus (лат. «третий разряд»), т.е. нечто среднее между монашествоми клиром. Сближению клира и монашества способствовали, с одной стороны, рост значениямессы в жизни монахов (а соответственно, и увеличение числа монахов, имеющих посвящение), развитие культа святых, регулярное почитание которых, сопряженное с пастырским окормлением паломников, становится конститутивным элементом многих монастырей, а с другой - представление о желательности «культовой чистоты» для клира,соприкасающегося со святыми дарами, что подразумевало не только безбрачие, но и vita communis (лат. «общинная жизнь») по примеру апостолов, преемником которых клирсчитается.

Иной путь клерикализации прошло ирландское монашество, возникшее в У-У1 вв. В Ирландии отсутствовали города в римском понимании слова, и епископат, не обладавшийсветской властью, оказался значительно слабее монастырей, являвших важное звено клановой организации древнеирландского общества. В Ирландии сложилась монастырскаяцерковь: крупнейшие монастыри (Килдаре, Клонард, Клонмакнойз, Бангор, Иона и др.)стали центрами диоцезов (paruchia ), а их аббаты или аббатиссы сами назначали епископов. Свой авторитет монастыри во многом заслужили невероятной строгостью аскезы. Одной из ее форм стало паломничество Христа ради, понимаемое как добровольное отлучение от родины, с тем, чтобы вдали от нееобрести уединенную обитель. В кон. VI в. вГаллию прибыл св. Колумбан (ум. 615), подвлиянием которого число монастырей удвоилось. Наряду с углублением христианизации франков, а соответственно усложнением их духовных потребностей, немаловажную роль в успехе миссии св. Колумбана сыграла и притягательность модели ирландского монашества, декларировавшего независимость отвласти епископата.

В первой половине VII в. стремление к автономии монастырей нашло поддержку прифранкском дворе, в политике которого явственно просматривалось желание усилитьвлияние королевской власти на епископат,сосредоточивший в своих руках обширныевластные полномочия, что в отдельных регионах приводило к созданию «епископскихреспублик» (О. Эвиг). Широкого распространения достигает привилегия ехеmptio (лат.«изъятие»), изымавшая внутреннюю организацию монастыря, а также его имущество изсферы юрисдикции епископата. В тоже время создать полностью независимую от диоцеза монастырскую церковь, подобную ирландской, на континенте не удалось.

Изменение в погребальном обряде в VII в.,выразившееся в почти повсеместном исчезновении погребального инвентаря, стремительном росте захоронений ad sanctos (лат. «при святых», т.е. поблизости от гробницысвятого), совпадает с первой волной основания «частных» монастырей. В агиографии начиная с VII-IX вв. отшельник - это уже побольшей части не энтузиаст-одиночка: в делеоснования кельи или монастыря он действует сообща с благочестивыми мирянами, пекущимися о благе собственной души,
322

Что вграмотах находит выражение в универсальной мотивировке оснований или дарений - pro remedio animae (лат. «во спасение души»).В VIII в. в монастырях фиксируются поминальные книги живых и мертвых (Дурхэм,Англия; Санкт-Петер, Зальцбург и др.), асама причастность монашеской молитвенной общине при жизни или после смерти приобретает немалую духовную значимость.«Право частной церкви», кристаллизовавшееся в процессе нарастания центробежных тенденций в меровингском государстве, лежало в основании множества монастырей,возникших в УП-УШ в. вне власти как короля, так и местного епископа. «Частный» или домениальный монастырь обеспечивалне столько аскетические потребности своихнасельников, сколько гарантировал личное иродовое благополучие собственника, служилзалогом его земного преуспеяния, а такжезагробного вознаграждения, в то же времясообщая власти магната надлежащую духовную санкцию.

Майордомы, а затем и короли из династии Каролингов в кон. VII-VIII вв., стремясьв борьбе с местным сепаратизмом, в том числе и с «епископскими республиками», упрочить властные вертикали, основали на своих землях, а позднее на землях фиска, множество частных монастырей, аббаты которых приносили присягу на верность династии.Позднее они требовали такой присяги и отвсех частных монастырей королевства, допуская вместе с тем существование частныхмонастырей у верных династии епископов. Лишь с ослаблением центральной власти вовторой половине IX в. вновь во множествевозникают частные монастыри отдельныхмагнатов, в той или иной степени сохранившие и после запрета института «частной церкви» в 1095 г. зависимость от своих сеньоров на основе права патроната.

Каролингские монастыри получали комплекс привилегий:короли гарантировали имбезопасность и покровительство, что означало правовую независимость от епископа иместных сеньоров, а также налоговый и судебный иммунитет, позднее и право свободного выбора аббата с последующим утверждением его монархом. Каролинги содействовали превращению монастырей в крупнейших и привилегированных землевладельцевЕвропы. Монастыри были обязаны королюслужбой (servitium regis ), прежде всего военной, помещая на своих землях воинов; молились за благополучие империи, помогалигосударю советом, оказывали ему гостеприимство, вносили различные денежные отчисления, наконец, организовывали школыдля мирян и клира и тиражировали книги. Благодаря политике Каролингов монастыристановятся крупнейшими центрами раннесредневековой книжности и учености.

То, что монашество к нач. IX в. сделалось однойиз важнейших опор системы имперской церкви, не только добавило сану аббата политическое значение, введя настоятелей монастырей в состав высшей аристократии, но исделало возможным передачу этого сана мирянам в качестве поощрения за службу. Изменился социальный состав монастырей: вних превалировали представители знати, ктому же не избравшие монашескую жизньдобровольно, в сознательном возрасте, нопредназначенные к ней с детства как pueri oblati (лат. «дети, принесенные в дар»). Их передача монастырям мотивироваласьстремлением повысить духовный авторитетсемьи, но иногда и ее социальный статус,обеспечить содержание и будущность не участвующих в наследовании детей, обзавестисьсобственным молитвенником перед Богомили популярным святым.

Еще в VII в. в монастырях св. Колумбанаи его последователей распространялось «смешанное правило», основывавшееся на ирландских традициях и Уставе Бенедикта. ЕгоКолумбан, возможно, получил из Рима от папы Григория Великого (590-604), написавшего и житие Бенедикта, - отчего к северу от Альп Устав Бенедикта вскоре стал восприниматься как «римский», угодный «князю апостолов» Петру, обладателю ключей отцарства небесного; а значит, следование такому уставу в наибольшей степени должнобыло гарантировать обретение спасения.

Популярность Уставу Бенедикта доставилии англосаксонские миссионеры в кон. VII -первой половине VIII в. Устав, освященныйименем папы Григория Великого, основателя английской церкви, уже с кон. VII в. преобладал в английских монастырях. Реформа франкской церкви, осуществлявшаяся англосаксом св. Бонифацием (672/75 - 754) при поддержке Каролингов,
323

Предусматривалаводворение в ней «единообразия и подчинения Риму». Введение во всех монастыряхфранкского королевства Устава Бенедикта, вытеснение других правил, становится важной составной частью универсалистской политики Каролингов, преследовавшейцель внутренней консолидации обширногополиэтнического государства и легитимации, прежде всего духовной, узурпированной королевской власти (751 г.). Формирующийся новый этос христианского государя, правителя imperium Christianum (лат.«христианской империи» - Алкуин), требовал от Каролингов покровительства не только религии и церкви, но и попечения о монашестве.

Окончательно Устав Бенедикта как единственно угодный Богу и потому допустимый в монастырях франкской империи, был утвержден на соборе в Ахене в 816 г., который также строго отделил монашество от общежитийныхформ организации белого духовенства. Инициатор собора, советникЛюдовика Благочестивого (814-840) св. Бенедикт Анианский (ум.821), стремясь унифицировать даже толкование устава, подготовил тогда же законодательное утверждение единого и обязательного для всех монастырей «обычая» (una regula - una consuetudo - лат. «одно правило - один обычай»), своего рода расширенного и более детализированного Устава Бенедикта.

В то же время не стоит преувеличиватьстепень унификации монашества франкской империи на этой основе. Действенность ахенских постановлений 816г. была столь же ограниченна, как и эффективность других каролингских капитуляриев, служивших скорее манифестацией общих принципов власти. Устав Бенедикта являлся для монастырей своего рода символом верности Каролингской династии, которая трактовала ordo monasticus (лат. «монашеское сословие») лишь как ordo benedictinus (лат. «бенедиктинское сословие»). Это представление, потеряв связь сконкретными идеологическими и политическими обстоятельствами своего возникновения, было усвоено со временем и монашеством, сохранившись в целом вплоть до XII в. УставБенедикта наслаивался на многочисленныелокальные обычаи и правовые регламентации отдельных аббатов, являвшихся на практике regula viva . (лат. «живым правилом»). Естественно, что обретение монастырямимногообразных неаскетических функций,изменение статуса аббата и состава монастырей, не могло не отразиться на облике монашества.Молитвы перед Богом и особо торжественное почитание святых, поминовение живыхи усопших, образование, наука, исполнение servitium regis (или обязанностей перед инымсеньором монастыря), востребованные обществом, занимают центральное место в повседневной практике монашества, оттеснив на задний план задачи единения с Богом, достижения индивидуального спасения и т.д.

Монастырские реформы. Клюнийцы

Эволюция монашества в раннее средневековье отражала рост его духовного авторитета, социальной значимости занимаемого им секторасредневекового общества. В то же время сложившийся в сознании мирян и духовенства«образ монашества» (Л.П. Карсавин) в известной степени существовал независимо от своего реального воплощения. Стремление достичьвнутренней однородности монашества, его идентичности идеалу породило известную формулу:«Монастырь надлежит всегда реформировать». Термин reforma в его средневековомсловоупотреблении означал возвращение кнекой исконной, а потому аутентичной forma .Для Бенедикта Анианского, а в Х-Х1 вв. дляклюнийцев и других монашеских движенийтакую «единственно правильную», а потомуобязательную для каждого монастыря формуявлял Устав Бенедикта. Эти «возродителимонашества» (Л. П. Карсавин), по сути своей традиционалисты, пытаясь вернуть монашество к его «истокам», видели в нереформированных монастырях лишь «обмирщение» и «порчу» и стремились, сломив обособленность обителей, навязать им свое, в целом утопическое, понимание целей и образа монашеского служения. Искусственность формы монашеской жизнинаходила отражение в «обычаях», составляемых реформаторами (как правило, в ужесточение требований Устава Бенедикта), и призванных до мельчайших подробностей описать воображаемую социальную практику монастыря. Так, бенедиктинский обет молчанияполучил у клюнийцев продолжение в видеразвернутого словаря жестов. Следствием реформ явилась поэтому дальнейшая ритуализация монашеской повседневности.
324

Следует отличать реформу БенедиктаАнианского, которая была обусловлена идеологическими и политическими факторами,проводилась сверху и ограничивалась пределами франкской империи, от унификаторских монашеских движений Х-Х1 вв., являвшихся составной частью массового религиозного подъема, питаемого эсхатологическими ожиданиями в преддверии тысячелетия
рождества, а затем страстей Христовых. Наметившийся в Х-Х1 вв. переход от формального благочестия к поискам индивидуальныхпутей общения с Богом обозначился преждевсего в сфере монашеской жизни. В этот период звучит не только критика практики передачи в монастырь детей, но и отмечаетсямассовое, сознательное обращение мирян. Современники полагали, что монахи не только обладают большими шансами на спасение, чем миряне и клирики, но и на небесахони, а не епископы, будут предводительствовать сомном праведников и вместе с Богомвершить затем Страшный суд над миром.

Сходство с каролингской реформой имели преобразования монашества в германской империи при Оттонах и первых Салиях (936-1054), а также в Англии при короле Эдгаре(после 970). В противоположность им клюнийское движение с центром в бургундскомаббатстве Клюни, основанном в 910 г., исходило из среды монашества, а сложившееся вокругКлюни монашеское объединение не былообусловлено какими-либо потестатными границами. Клюни находился вне сферы правачастной и королевской церкви, а также власти епископа, будучи переданным своим основателем, герцогом Вильгельмом Аквитанским, под покровительство папы. В правлениеаббата Одона (927-942) Клюни становится центром монастырской реформы, нацеленной на освобождение монашества от влияния извне,со стороны епископа или светского сеньора,что трактовалось как последовательное отрешение от мира, условие исполнения УставаБенедикта и одновременно гарантия верности ему. Стремление к независимости монашества нашло зримое выражение в особых, черныходеяниях, впервые введенных у бенедиктинцев именно клюнийцами.Клюнийцы, однако, не добивались отмены права частной церкви. Напротив, онисами пользовались этим правом для осуществления реформы монастырей, получая их
в дар во спасение души, покупая или вступаяс сеньором в совместное владение - так чтореформа скорее шла не от монастыря к монастырю, но от замка к замку. Если церковьвиделась клюнийцам по преимуществу монашеской, как, по их мнению, было во времена апостолов, то и сеньор в идеале, даже оставаясь в миру, должен был скрывать подшлемом тонзуру.

Средоточием монашеской жизни клюнийцы считали молитву перед Богом во спасениесебя и мира. Построенная в 1088- 1125 гг. новая церковь аббатства (т.н. Клюни III) явля-лась самым грандиозным храмом католического мира; на его многочисленных алтаряхпрактически не прекращалось богослужение,пышность и торжественность которого заслужили у современников ироничное прозвище - «свинцовая месса». Частью литургического цикла Клюни являлось поминовениеживых и усопших, достигшее беспрецедентных масштабов. Аббат Одилон (993-1049) учредил особый праздник всех усопших душ (2 ноября), который со временем стал обще церковным.. Приоритет богослуженияобусловил наличие у большинства монаховсвященнического сана.

Клюнийское объединение включало сотни монастырей Западной Европы, так что современники могли называть его главу «королем» и даже «августом», т.е. императором. Вто же время клюнийцам не удалось достичьстрогой унификации обителей, многих изкоторых по мере роста популярности Клюнив объединение влекли скорее соображениясоциального престижа или уверенность втом, что посмертное поминовение именноклюнийских монахов обеспечит им спасение.

Движение еремитов в Х-Х1 вв.

Частью религиозного подъема Х-Х1 вв. было также движение еремитов. Еремитизми ранее существовал в Западной Европе,правда, лишь как явление хотя и глубоко почитаемое, но все же маргинальное по сравнению с киновийным монашеством. «Золотой век» еремитизма стал во многом реакцией на распространение с кон. IX в. симонии и браков клириков, обмирщение белого духовенства,толкавших аскетически настроенных мирянк радикальному бегству от мира. Особый жеразмах движения в Италии заставляет предполагать и некоторое влияние греческого монашества(со свойственным ему культом отшельничества), сохранившегося на юге полуострова современ византийского владычества. Тщательно разработанная метода аскезы, дажесоревнование в измождении плоти на фонеопасностей неосвоенных человеком лесов игорных круч составляли основное содержание подвига еремита. В то же время отшельники, иногда в поисках образцов для подражания, а порою из-за неуверенности в собственных силах и страха перед искушением,очень скоро объединялись в общины и даже конгрегации, состоявшие из нескольких колоний и, наряду с текстами своих наставников, руководствовались Уставом Бенедикта,сочетая, таким образом, строгости инидивидуального подвижничества с общежитийным укладом. Такие объединения сложились в Италии вокруг св. Ромуальда (950-1027) в Камальдоли (орден камальдуленсов),Иоанна Гвальберта (990-1073) в Валлумброзе (орден валлумбразианцев), во Франции вокруг Бруно Кёльнского (1030/35-1101),основавшего в 1081 г. под Греноблем обительШартрез (орден картузианцев).

Создание орденов. Цистерцианцы

Со временем в движение еремитов стали вливаться и монахи реформированных монастырей, недовольные как ростом численности братии, так и обогащением обителей,роскошью их храмов и богослужения, рождавшими тоску по первоначальной простотеУстава Бенедикта. В таких монастырях, казалось, все труднее обрести спасительноеединение с Богом, особенно учитывая то, чтогромкая слава прежде всего клюнийских монастырей нередко привлекала туда людей, пытавшихся продвинуться по социальнойлестнице. В 1098 г. группа аскетически настроенных монахов покинула свой монастырьи удалилась в уединенную местность Сито(лат. Cistercium ) в Бургундии. Эта обительдала название ордену цистерцианцев, основанному в 1118 г. Благодаря усилиям св. Бернара Клервоского (1090-1153) орден цистерцианцев распространился к сер. XII в. по всейЗападной Европе, и современник мог воскликнуть: «Мир стал цистерцианским!»

Цистерцианцы не реформировали старыемонастыри, но закладывали новые, резкопротивопоставляя себя прежнему монашеству, чтоинституционально закрепила созданная иминовая форма организации монашества - орден. Ониполагали, что старые монастыри с их давними традициями, привилегиями и связями,земельными владениями и вассалами не пригодны для «подлинного» монашества. In heremo (лат.«в пустыне»), в еще не обжитых человекомместах, в простоте и бедности, цистерцианцы надеялись в полной мере осуществитьУстав Бенедикта. Идеал бедности зримо отражали белые (без красителя), дешевые «ангелические» одеяния, а также строгая, лишенная излишеств, архитектура и внутреннее убранство цистерцианских монастырей.

В основе ордена лежал принцип филиаций (лат. filiatio - родовая преемственность):по достижении устойчивости и зрелости конвента аббат, дабы строгость монашескогоидеала не смягчалась, посылал часть братьевдля основания нового, дочернего монастыря, который настоятель материнской обители отныне регулярно визитировал. В отличиеот клюнийского объединения, главой которого являлся аббат Клюни, верховной властью в ордене цистерцианцев обладал генеральный капитул - ежегодное собрание всехаббатов цистерцианских монастырей. Их уклад регулировали статуты ордена, утвержденные генеральным капитулом, тогда как клюнийские «обычаи» были обычаями преждевсего самого Клюни и в других монастыряхклюнийского объединения наслаивались на местные монашеские традиции. Так же иправовой статус монастырей цистерцианцевопределяли общие орденские привилегии,дарованные папством, а не частные, свои укаждого монастыря, как в прежнем монашестве.Впоследствии по образцу цистерцианцеввсе монашество, включая и клюнийское, организуется в различные ордена. Независимость,как правило, сохраняли лишь древние королевские (имперские) аббатства, периодичес-кие попытки реформировать которые следовали на протяжении всего средневековья.Противостояние монастырей и унифицирующих монашеских течений сменилось, таким образом, противостоянием орденов, врамках которых унификация доходила дообщности святых-покровителей и единообразия в архитектурном облике отдельных монастырей.
326

Условием монашеского служения цистерцианцы считали физический труд, в которомони видели средство воспитания смирения иобуздания «духа соблазна», а также гарантиюнезависимости монастыря от мира. В отличие от прежнего монашества, цистерцианцам не дозволялось жить чужим трудом, иметь зависимых крестьян и вассалов. В результате онибольше времени проводили в поле, на скотном дворе или в винограднике, чем в скриптории, школе или храме за богослужением.Вскоре, однако, занятия физическим трудомбыли переданы конверсам (лат. «обращенные»), которые, будучи выходцами из сельской бедноты, хотя и принимали монашескийобет, жили отдельно от основной братии.Интенсивное высокорентабельное товарноехозяйство стало источником быстрого обогащения ордена. Современники иронизировали, что цистерцианские монастыри подобныНоеву ковчегу, на который братья собрали
все богатства, оставив снаружи запустение.

Цистерцианский культ труда, интенсивноеосвоение лесов и пустошей, внедрение всевозможных технических новшеств позволяют рассматривать цистерцианское движение врамках внутренней колонизации в ЗападнойЕвропе XII в., а также отчасти приписать емузаслугу в «реабилитации труда» (А.Я. Гуревич).Насколько именно социальная значимостьактивной трудовой деятельности в условияхотносительно перенаселенной Европы повлияла на быстрый успех ордена, судить сложно,хотя в зонах военной колонизации, в западнославянских землях и Испании, цистерцианские монастыри действительно были желанны, и их основание поддерживали различные светские и духовные институции, притокже насельников обеспечивался, среди прочего, высоким авторитетом миссионерского служения в сочетании с надеждой на лавры мученичества. И все же рост ордена в большейстепени обусловили: неудовлетворенностьрезультатами реформ монашества в Х-Х1 вв. и церкви во второй половине XI - первой четвертиXII в., нарастание социальных конфликтов всвязи с развитием товарно-денежных отношений (отсюда цистерцианский культ бедности)и в то же время изменения в религиозном сознании общества, прежде всего его радикализация, выразившаяся, помимо прочего, в крестовых походах, создании духовно-рыцарских орденов, массовом, со второй половиныXII в., распространении еретических учений.

«Возвращение» в мир

По мере роста городов в XI-XII вв., укрепления их роли в экономической, интеллектуальной и политической жизни монашество, укорененное в аграрной сфере, теряло свое значение, ав общественном сознании все большее местозавоевывало представление о богатстве монастырей, изнеженности, праздности и алчности их насельников. Церковь стремилась сохранить свой контроль над городами, своюмонополию в духовной жизни общества. Папство, которое еще в эпоху реформ активноопиралось на монашеские движения и стремилось, раздавая монастырям привилегии апостольского покровительства, укрепитьиерархический принцип церковной организации, в 20-е гг. XII в. отказывается от поддержки монашества в его борьбе за автономию внутри церкви, расширяет прерогативы епископов.

Показательна в этой связи метаморфозадвижения регулярных каноников, возникшего во второй половине XI в. в среде городского клира, стремившихся уподобиться в своейорганизации духовно притягательному тогдамонашеству и противопоставить чистоту общежитийной жизни порокам остального духовенства.В нач. XII в. происходит размежевание регулярных каноников с монашеством. В качестве правила общежития они избрали не Устав Бенедикта, а устав, приписываемый Августину, древнейший список которого датируется VI-VIIвв. Поскольку IV Латеранский собор 1215 г.запретил создание орденов на основании новых уставов, то практически все духовные ордена XII-XIII вв., включая нищенствующие (кроме францисканского), принимали уставсв. Августина. В его основе лежала особая мистическая категория христианского вероучения - любовь (лат. caritas ). Высшая любовь кБогу требовала жертвенной любви к ближнему, которая выражалась в активной пастырской деятельности в миру, в ответственности заспасение всех христианских душ. Именно вэтом смысле стал трактоваться и идеал vita apostolica (лат. «апостольская жизнь»), в котором видели теперь не столько следование Христу по примеру апостольских общин, уход отмира и киновийный уклад, сколько уподобление апостолам, несшим благую весть людям.
327

В практике ордена премонстрантов (отлат. Praemonstratum - «Предуказанный», какназывался первый монастырь в окрестностяхРеймса), основанного в 1120 г. каноникомНорбертом из Ксантена (ок. 1082-1132),впервые идеал апостольской проповеди и пастырского служения в миру соединился с требованиями монашеской аскезы, которая освобождается от внешних условностей (уединение в «пустыне», затворе, оседлость), спиритуализируется, переносится в сферу внутреннего духовного труда. Эту эволюцию облегчало и мистическое определение монаховв уставе Августина как «влюбленных в духовную красоту».

Нищенствующее ордена

Возникновение нищенствующего монашества(лат. mendicantes ) в XIII в. тесно связано с развитием новых воззрений на монашескуюаскезу, восходящих к идеалам регулярных каноников и премонстрантов, а также сформировавшихся под влиянием еретических ииных массовых религиозных движений второй половины XII - нач. XIII в. Идеологиянищенствующего монашества несла на себе отпечаток острых социальных конфликтов эпохи,вызванных интенсивным развитием денежной экономики и растущей социальной поляризацией, особенно ощутимой в городах.Новизна, стремительность и безжалостностьэтих процессов порождали кризис традиционного христианского миросозерцания, усиливали ожидание конца света. СледованиеХристу понималось теперь как отказ от всякого имущества и даже крыши над головойради проповеди всеобщего покаяния. С самого начала нищенствующее монашество поддерживалось папством, стремившимся опереться нанего в борьбе с еретическими движениями, укрепить пастырское служение в городах иповысить авторитет церкви. Кроме того,мендиканты, более мобильные, чем прежнеемонашество, не связанные с местными интересами,укрепляли вертикаль папской власти.

В основе организации нищенствующегомонашества лежало представление об «апостольскойжизни», эволюцию понимания которой отразили отказ от киновии и замена мендикантами традиционного именования «монахи», т.е. «отшельники», на «братья». Нищенствующеемонашество сосредоточилось на проповедническойдеятельности в городах, исповеди, а такжемиссионерстве, что предполагало принятиевсеми братьями священнического сана. Организация проповеди в нищенствующих орденахсущественно отличалась от территориальной,практиковавшейся в церкви, и базироваласьна опыте еретиков - катаров и вальденсов.Проповедник не ждал, когда к нему, в церковь, соберется паства, но сам искал ее, шел клюдям, «со всем смирением», «пешком, беззолота и серебра, словом, во всем подражаяапостолам». Если для цистерцианцев идеалбедности был связан со стремлением обрестинезависимость от мира, что подразумевалоразумное обогащение, то нищенствующиебратья поначалу исходили из невозможностиобладания каким-либо имуществом; трудовойдеятельности предпочитали милостыню какдоход нерегулярный, а в длительной оседлости видели угрозу для души.

Число нищенствующих орденов за несколько десятилетий увеличилось настолько,что II Лионский собор 1274 г. вынужден былоставить только четыре наиболее крупных(доминиканцы, францисканцы, августинцы-еремиты и кармелиты), а остальные распустить. В XIII-XIV вв. разрешенные ордена широко распространились во всех странах Западной Европы, проникли за ее пределы - в Палестину, Египет, Закавказье, Крым, державумонголов в Центральной Азии, Китай, имелиженское ответвление - «второй орден», и опекали многочисленные духовные братства мирян, объединенные в «третий орден».

Несмотря на ряд общих черт, важнейшиеиз нищенствующих орденов, доминиканцыи францисканцы, имели свою ярко выраженную специфику, обусловленную личностямиотцов-основателей, что в свою очередь отражало растущую индивидуализацию религиозной практики. И в основанных ими орденах, отказавшихся от строгостей киновии,акцент впоследствии делался на индивидуальных усилиях и ответственности братьев-проповедников, теологов, инквизиторов.

Св. Доминик (ок. 1170-1221), испанскийканоник-августинец, в нач. XIII в. оказался наюге Франции, охваченном ересью альбигойцев. Свою задачу он видел в первую очередь ворганизации эффективной проповеди во имясохранения целостности католической церкви. Официальное название доминиканцев,выражающее специфику ордена, - братья-проповедники. Апостольская неприкаянность и аскеза представлялись Доминику орудиями обретения святости, главным условием успешной проповеди, которая должнабыла приобщить людей «плодам созерцания».Нужды грамотной проповеди определили идругое важнейшее направление деятельностидоминиканцев- изучение теологии. Центрами ордена стали Париж и Болонья - два крупнейших университетских города средневековой Европы.. Доминиканцысоздали разветвленную сеть теологическогопреподавания, включавшего также изучениеязыков, необходимых теологу и проповеднику. Вскоре именно доминиканцы во многомопределяли, что есть истинное христианскоеучение. Из их числа вышел св. Фома Аквинский (1225/26-1274) - крупнейший авторитеткатолического богословия. Симптоматично,что большинство инквизиторов были доминиканцами, а их неистовость в борьбе за чистоту веры закрепила за ними прозвище Domini canes (лат. «псы Господни»).

Св. Франциск (1181-1226), сын ассизского купца, еще в юности отказался от семьи и наследства с тем, чтобы принадлежать одному Христу, уподобиться ему, умершему нищим на кресте. Краеугольным камнем францисканского учения была «госпожа бедность», понимаемая как высшая степень смирения, что выражало официальное название ордена - братья меньшие (лат. минориты). Франциск, утверждая, что «не может человек владеть, ибо владеет только Бог», запрещал братьям искать для себя даже минимальные удобства, предписывал носить рубище, препоясанное веревкой, а книги разрешал иметь только грамотным братьям, даи то исключительно богослужебные. Следование Христу, воплощенной любви, означало для Франциска и всепоглощающую любовь к ближнему, выражавшуюся в проповеди спасения. Со временем францисканцысоздали свою систему теологического образования, которая, в отличие от аристотелизма доминиканцев, в основном опиралась научение Августина.

По мере превращения нищенствующих орденов в разветвленные и влиятельныеорганизации пересматривалось прежнее отношение к бедности. Доминиканцы, которым с самого начала для занятий теологиейнеобходимы были отдельные кельи, обширные библиотеки, значительные финансовыересурсы, быстро согласились со смягчением требований нестяжательства (1228 г.). Первые же постоянные обители были основаныеще св. Домиником. Напротив, у францисканцев стремление, несмотря на рост ордена, сохранить верность «госпоже бедности»,породило сложные юридические конструкции, призванные, без видимого отступленияот завещания Франциска, обеспечить жизнеспособность обителей миноритов. Попытки смягчить требования бедности вызвали, однако, во второй половине XIII в. раскол ордена на сторонников строгого следованиязаветам Франциска - спиритуалов и тех, кто
осуждал чрезмерное увлечение бедностью,выступал за развитие больших монастырскихобщин (конвентов) - конвентуалов. Их идеолог, св. Бонавентура, генерал ордена (1257-1274), в написанном им житии св. Франциска (Legenda major ), признанном официальной биографией отца-основателя, мифологизировал образ святого, называя его «новымХристом», «ангелом седьмой печати», темсамым внедряя в сознание братьев мысль, чтопростым смертным не под силу во всем подражать св. Франциску.

К нач. XIV в. в порожденной радикализмом спиритуалов теологической дискуссии обедности центральное место занял вопрос отом, обладал ли Христос собственностью. Вконечном итоге утверждение о бедностиХриста и его апостолов ставило под сомнение не только всю существующую системусоциальных отношений, но и побуждало кпересмотру прежних теологических и канонических теорий, обосновывавших церковную собственность. Согласно же популярному тогда учению Иоахима Флорского (ум.1202), правление белого духовенства как рази должно было смениться эрой Св. Духа,правлением монахов, не имеющих собственности. Отвратительный образ «худой» волчицы-алчности, преследовавший Данте, современника полемики о бедности, в сознанииспиритуалов нередко отождествлялся с авиньонскими папами. В 1322 г. папа Иоанн XXII(1316-1334) объявил ересью утвержение обедности
329

Христа, а различение понятий «собственность» и «использование» - юридической фикцией, отказавшись от права собственности на имущество миноритов. Вскоре былиотлучены от церкви и спиритуалы (1329 г.),что, однако, не остановило дальнейшей поляризации ордена, внутри которого уже во второй половине XIV в. появилось движение обсервантов (от лат. observare , «соблюдать»),ратовавших за соблюдение altissima paupertas (лат. «величайшая бедность»). Возвращение в1428 г. недвижимости миноритов в собственность апостольского престола не предотвратило окончательного раскола ордена в 1517 г.,а затем и отпочкование в 1528 г. от ордена обсервантов ордена капуцинов, утвержденного в 1560г.

Нищенствующее монашество, представляя несомненный вызов именно денежной экономике крепнущих городов, в то же время былонеотделимо от городской жизни и даже немогло, в силу «привилегии бедности», рассчитывать на длительный успех в деревне, неспособной обеспечить его необходимымисубсидиями и помещениями. Кроме того,города с их высокой плотностью и циркуляцией населения гарантировали максимальный эффект проповеди. Даже если ориентация мендикантов только на низшие и средние слои городского населения не безусловна, очевидно, что открытость конвентов нищенствующего монашества городу, их конкуренцияв отправлении сига аштагит (пастырскихфункций) с клиром, доходившая до открытых конфликтов, толкавшая их к сближениюс властями города, служили укреплению духовного и политического самосознания городских общин.

Женское монашество

О женском монашестве в средние века, развивавшемся в тени мужского и во многом перенимавшем характерные для него формы внутренней организации, известно сравнительнонемного. Очевидно, что оно с самого началатесно было связано с представлением о значимости девственности, уподоблявшей девуангелам, непорочной Марии и сообщавшейей преимущество перед мужчинами в достижении спасения. Принятие монашеской вуали (velamen ), символизировавшее вступление женщины в монастырь, превращало ее вневесту Христову, что со временем способствовало спиритуализации представления одевственности, распространению его такжена овдовевших женщин. Для последних уединение в монастыре рассматривалось даже как наиболее предпочтительная в моральномплане форма жизни, доставлявшая покойному супругу через молитвы облегчение в его загробной участи. монашество являлось для женщины единственной социально притягательной альтернативой обычной модели жизни, подразумевавшей вступление в брак, материнство и ведение домашнего хозяйства.

Женскому монашеству вменялась еще более жесткая закрытость от внешнего мира, призваннаягарантировать драгоценный дар целомудрияи непорочность брака со всевышним. Это изначально предполагало наличие постоянногоимущества и доходов, достаточных для проживания в монастыре вне общения с миром, а потому и социальный состав женского монашествабыл в целом ограничен либо представительницами знати, либо, как обстояло дело в городах высокого и позднего средневековья, городского патрициата. Основание женскихмонастырей часто преследовало цель обеспечить подобающее и благочестивое существование незамужним дочерям, которым не удавалось подыскать достойную партию, вдовам,родственницам духовных лиц.

Женщины, кому запрещалось приниматьсвященнический сан, уединившись в монастыре, нуждались в духовном окормлениимужчин-священников. Поэтому женскиеобители всегда тяготели либо к епископскимрезиденциям, либо к мужским монастырям.В раннее средневековье существовали исдвоенные монастыри, но их опыт тогда неприжился. Мотив родственной бестелеснойлюбви или духовной дружбы главенствовалв осмыслении взаимоотношений, соединявших монахинь с их пастырями-мужчинами.Так, например, св. Бонифаций даже завещалпохоронить себя вместе со своей ученицей ипоследовательницей, св. Лиобой, дабысмерть, соединив их тела, не разлучила души.

В кон. ХI -ХП в. по мере массового распространения женского аскетического движения остро стала ощущаться проблема укрепления регулярной жизни в многочисленных женских обителях и организации пастырской опеки над ними силами прежде всегомужского монашества. Ок. 1100 г. французский проповедник Робер д"Арбриссель (ум. ок. 1114)основал в Фонтевро двойной монастырь, который возглавляла аббатисса. Орден Фонтевро распространился затем во Франции, Испании и Англии. В свою очередь св. Доминик и св. Франциск осознавали необходимость попечения над женским аскетическимдвижением. Так, женский монастырь Провилль под Тулузой явился даже первым опорным пунктом складывавшейся вокруг Доминика группы последователей. Клара Ассизская (1194-1253), основательница женского ответвления ордена миноритов - кларисс -находилась в тесных контактах со св. Франциском. Однако женские монастыри, существовавшие под опекой нищенствующих орденов, оставались в целом ближе к традиционному монашеству, тем более, что большинство изних возникло независимо от движения мендикантов. Монахиням была предписана жесткая оседлость, они, разумеется, не могли заниматься пастырским служением, а такжесобирать милостыню. Женщины составлялизначительную часть упомянутого «третьегоордена» мендикантов. В силу своей относительно свободной формы он позволял им, неопасаясь обвинений в распутстве и ереси, реализовать популярный идеал бедности и активной благочестивой деятельности в миру.Независимо от мужских орденов действовали многочисленные с Х1-ХП вв. полумонашеские объединения женщин: оставаясь вмиру или живя небольшими общинами, их члены занимались помощью обездоленным,уходом за больными, приготовлением усопших к погребению и т.п. Наибольшую известность приобрели в ХП-Х1П вв. бегинки.

Литература:

Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизнив Италии ХП-Х1П вв. СПб., 1912; Он же. Монашество в средние века. 2-е изд. М., 1992; Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера. Баден-Баден, 1996

Важная роль в укреплении католической церковной организации принадлежала монашеству. Вы помните, что отцом западного монашества в VI ст. стал Бенедикт Нурсийский. Со временем было основано много монастырей, которые руководство-вались уставом св. Бенедикта Нурсийского. Устав включал три обета: постоянное проживание в монастыре, повиновение и сдержанность. Чтобы объединить мона-стыри, в 530 г. возник орден бенедиктинцев .

В конце XI в. возник орден цистерцианцев . Его учредил в 1098 г. аббат Робер в бургундском городке Сито, что на латыни читается как «Цистерциум». Отсюда и происхождение слова «цистерцианцы». Цель создания цистерцианского ордена — возвращение к строгим правилам монаше-ской жизни Бенедикта Нурсийского. Цистерцианцы обеспечивали себя собственным трудом и питались только растительной пищей. Цистерцианский орден многим обязан аббату Бернарду Клервоскому (1090-1153) . Благодаря его деятельности немногочисленный орден стал одним из крупнейших.

Францисканцы

Бенедиктинцы

Св. Франциск Ассизский проповедует птицам. Фрагмент фрески Джотто.

Св. Доминик

В начале XIII в. возник новый тип монашества — нищенствующие ордена, классическим образцом которых считаются францисканский и доминиканский ордена. Материал с сайта

Основателем ордена францисканцев был Франциск Ассизский (1182-1226) . Он родился в городе Ассизи в богатой купеческой семье. Сначала юноша занялся торговлей, но после плена и тяжелой болезни посвятил себя религии. Раздав иму-щество бедным, Франциск Ассизский проповедовал обездоленным и больным. Он учил любить не только людей, но и животных, деревья, цветы, солнечный свет, огонь и воду, видя во всём воплощение Бога. Постепенно вокруг него собрались после-дователи, которые называли себя миноритами, то есть «меньшими братьями». При поддержке папства минориты со временем образовали орден францисканцев. Его правила предусматривали соблюдение идеалов бедности, аскетизма , смиренно-сти и повиновения.

Доминиканский орден возник в 1216 г. Его основате-лем был испанский монах Доминик де Гусман (1170-1221) , причисленный впоследствии к лику святых. Однако название ордена происходит от латинского словосо-четания «domini canes» — псы Господни. Эмблемой доминиканского ордена была собака с факелом в зубах. Орден возглавлял генерал-магистр, а монахи одева-лись в чёрные плащи с капюшоном. Особое внимание доминиканцы уделяли просветительской деятель-ности, а также активно изучали Святое Письмо. Они стали надёжной опорой пап в борьбе с их политиче-скими противниками.

Аскетизм — религиозное учение, смысл которого заключается в проповеди отречения от радостей жизни, отшельничества и укрощения земных желаний для достижения морального совершенства.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском

2004 г.

Введение

1. Понятие монашеского ордена

2.2. Орден ливонский

2.4. Орден иоаннитов (Иоанниты, Мальтийский орден, Орден госпитальеров)

2.6. Орден дома святой Марии Тевтонской (Немецкий орден, Тевтонский орден)

2.8. Орден меченосцев

Заключение

Список литературы

Введение

Частным видом католической организованности является монашество - гвардия католической Церкви. Монашество католической Церкви делится на ордена созерцательной и активной апостольской жизни. Последние занимаются миссионерской работой. К ним относится большинство монахов и монахинь. Ордена специализированы, т.е. каждый из них имеет свою сферу деятельности, свой стиль, свои особенности в организации. Специализация в миссионерской работе позволяет развить наибольшую производительность. Имеются монахи, живущие только в монастырях и монахи, живущие в миру, носящие гражданскую одежду. Многие монахи работают учеными при научных центрах, в университетах, многие учителями, врачами, медсестрами и по другим специальностям, оказывая христианское влияние на свое окружение. Католический монах - это не затворник, полностью удалившийся от мира (хотя есть и такие). Это активный общественный деятель, ловец человеческих душ.

Вот некоторые цифры, характеризующие состояние монашества в католич. Церкви: всего имеется около 300 тыс. монахов и 800 тыс. монахинь. Наиболее крупные монашеские объединения: 35 тыс. чел. иезуитов, 27 тыс. францисканцев, 21 тыс. салезианцев, 16 тыс. капуцинов, 12 тыс. бенедиктинцев, 10 тыс. доминиканцев (цифры взяты из книги М. Мчедлова "Католицизм", М., 1974 г.)

Монахи сыграли решающую роль в истории вина в эпоху Средневековья. В XVII в. иезуиты производили вино на прибрежных равнинах Перу, а францисканцы в XVIII в. заложили основы виноделия в Калифорнии. Традицию винопития поддерживают по сей день.

1. Понятие монашеского ордена

Орденом (ordo religiosus ) является постоянное, утвержденное Церковью сообщество мужчин или женщин, члены которого (religiosi, religiosae ) дают торжественные обеты (vota solemnita ) бедности, целомудрия и послушания и ими обязывают себя к праведной жизни в исполнении общего устава (regula).

ОРДЕНЫ МОНАШЕСКИЕ - монашеские объединения в католицизме. Первые монашеские ордена возникли в VI в. в Италии, до XI в. они существовали независимо от католической иерархии. Внутренняя жизнь каждого монашеского ордена определяется его собственными правилами, предусматривающими более или менее высокую централизацию власти, требующей безусловного подчинения указаниям сверху. Имеются так называемые нищенствующие ордены (францисканцы, бернардинцы, капуцины, доминиканцы и некоторые др.), уставы которых запрещают своим членам владеть каким-либо имуществом, приносящим постоянный доход. Те же монашеские ордена, которые не причисляют себя к указанной группе, обладают правом зарабатывать деньги, идущие в церковную казну или на благотворительные цели. Монашеские ордена подразделяются на контемплятивные, или созерцающие (их члены посвящают основную часть времени молитве и богослужениям), и активные, непосредственно участвующие в общественно полезном труде и акциях милосердия. К числу первых, напр., относятся бенедиктинцы, а к числу вторых — лазаристы. Промежуточное положение занимают доминиканцы, францисканцы и иезуиты. Орден иезуитов — самый известный среди католических орденов. Созданный в 1534 г. испанским монахом Игнатием Лойолой, он и сегодня играет активную роль в церкви и в мире. Орден руководит 177 католическими университетами и культурными центрами, рассеянными по всему миру, а также 500 школами, к-рые посещают около 1,5 млн. человек. Этот орден, равно как и другие ордена. (всего их насчитывается около 140), занимается религиозно-политической пропагандой, религиозно-воспитательной и религиозно-просветительской деятельностью в различных уголках мира, в том числе и в России. Первыми католическими монашескими объединениями, получившими распространение в России с 1724 г., стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мариане и др. В начале XX в. на территории России действовало восемь мужских и 16 женских монастырей (700 монахов и монахинь), прекративших свое существование после 1917 г. В 1992 г. в Москве было воссоздано и зарегистрировано в Минюсте России Отделение общества Иисуса — иезуитов, в 1995 г. — конгрегация францисканцев, доминиканцев и салезианцев.

Главное отличие ордена от других религиозных организаций - наличие особого устава, утвержденного папой римским.

Торжественные обеты, которые принимаются после окончания периода послушания (новициата), подразумевают полную и безвозвратную отдачу себя ордену, а через него Богу. Они лишают члена ордена прав обладания и распоряжения имуществом, заключения брака и освобождают его от всех общественных обязательств. В некоторых орденах (как, например, в ордене иезуитов) к трем общепринятым обетам добавляется четвертый, который обязывает вступающего следовать особым целям, стоящим перед орденом. Характерным признаком монашеского ордена является обязательное проживание его членов в монастыре (clausura, stabilitas loci ). В традиции францисканцев и доминиканцев это правило заменяет stabilitas provinciae - требование проживания члена ордена в пределах определенной територии. Все монашеские ордена отличаются по образу жизни, целям и направлениям деятельности, а внешне - по монашеским одеяниям, характерным для каждого ордена.

Положения о статусе монашеского ордена и принципах его деятельности были приняты на 4-м Латеранском (1215 г.) и 2-м Лионском Соборах. Согласно этим положениям монашеские ордена освобождаются от верховного надзора епископа и подчиняются непосредственно папе римскому.

Управление орденом строго централизовано: его возглавляет генерал ордена, избираемый генеральным капитулом (capitulum generalis ) - коллегиальным органом, в состав которого входят провинциалы (ministri provinciales ) - главы региональных (провинциальных) объединений ордена. Во главе отдельных монашеских общин (конвентов) стоят избираемые полноправными членами данной общины настоятели (аббаты, приоры или гвардианы), собрание которых называется капитулом, или собором. Общины или группы общин ряда орденов объединены в структурные подразделения, называемыми конгрегациями (так, орден бенедиктинцев состоит из 18 конгрегаций). Женская ветвь ордена иногда называется «вторым орденом». При некоторых орденах (францисканцев, доминиканцев, кармелитов) существуют особые братства мирян, которые получили название терциарии («третьи ордена»). Терциарии не имеют самостоятельного статуса и их задача заключается в оказании активной помощи ордену во всей его деятельности.

Монашеские ордена подразделяются на следующие категории:

1. Ordines monastici seu monachales , члены которых называются monachi regulares («уставные монахи»): антонианцы, базилиане, бенедиктинцы и их ответвления (клюнийцы, цистерцианцы и др.) и картезианцы;

2. Ordines canonici (canonici regulares ) и ordines clericorum (clerici regulares ) - «уставные каноники» и «уставные клирики»: августинцы, премонстранцы, доминиканцы и иезуиты;

3. Ordines mendicantium , или regulares mendicantes - «нищенствующие ордена»: францисканцы, доминиканцы, августинцы-эремиты и кармелиты;

4. Ordines militares , или regulares militares - «рыцарские (военные) ордена»: иоанниты или госпитальеры, храмовники (тамплиеры), Тевтонский, Левонский ордена и другие.

2. Средневековые монашеские ордена

Первым монашеским орденом в Западной Европе был орден бенедиктинцев (основан в IV веке).

В XI веке в Европе получили широкое распространение ордена цистерианцев и картезианцев.

В XI - XII веке в связи с крестовыми походами возникают духовно-рыцарские ордены, сочетающие в уставах монашеские и рыцарские идеалы. Наиболее распространенные из них - госпитальеры, тамплиеры и тевтонцы.

В XIII веке для укрепления авторитета церкви и борьбы с еретическими движениями создаются нищенствующие монашеские ордена. Наиболее известны из них францисканцы и доминиканцы, дававшие обет "телесной нищеты" (со временем принявший чисто номинальных характер). Объединение уставной жизни со священническим служением, независимость от местных властей, подчинение непосредственно папе делало нищенствующие монашеские ордена универсальным средством воздействия на мир.

В XVI - XVII веке, в период контрреформации, для преодоления кризиса церкви создаются многочисленные новые ордена - иезуиты, базилиане, театинцы, барнабиты.

В настоящее время насчитывается около 140 монашеских орденов. Руководит монашескими орденами Конгрегация по делам институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни.

2.1. Цистерианский орден (Цистерианцы)

Католический монашеский орден. Основан бенедиктинцем Робертом Молезмским в 1098 году.

В 1115 году был возглавлен Бернаром Клервоским.

В XII - XIII году мужские и женские монастыри цистерианцев были богаты и влиятельны. К 1300 году существовало 700 монастырей цистерианцев.

С XIV века орден цистерианцев приходит в упадок.

Из цистерианцев выделились бернардинцы, флорцы и трапписты.

В настоящее время насчитывается около 3000 цистерианцев.

2.2. Орден ливонский

Военно-монашеский католический орден. Подразделение Тевтонского ордена, созданное в 1237 г. из остатков ордена меченосцев. Орден, наряду с Рижским архиепископством, Курляндским, Дерптским, Эзельским епископством, должен был управлять Ливонией - территорией, занятой крестоносцами в Прибалтике.

Символика ливонцев напоминала тевтонскую: черный крест на белом поле, однако многие ливонцы носили плащи с символикой меченосцев: красные кресты и мечи.

В 1242 году князь Александр Невский одержал победу над рыцарями Ливонского ордена в сражении у Чудского озера ("Ледовое побоище"), был заключен мир с Ливонией на условиях ее отказа от притязаний на русские земли.

В 1309 г., после захвата Тевтонским орденом у Польши Восточного Поморья с г.Данцигом, столицей Тевтонского и Ливонского орденов стала крепость Мариенбург.

В конце XIII в. Ливонский орден вступил в соперничество с Рижским архиепископством за политическую власть в Ливонии.

После поражения Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве 1410 г. положение Ливонского ордена пошатнулось. В 1444 - 1448 гг. орден принимал участие в войне Ливонии с Новгородом и Псковом.

После поражения в Ливонской войне 1558-1583 со стороны русских войск Ливонский орден распался и в 1562 г. был ликвидирован. На его территории созданы Курляндское герцогство и Задвинское герцогство, остальные территории отошли к Дании и Швеции.

2.3. Орден иезуитов (Иезуиты, Общество Иисуса)

Католический монашеский орден. Основан в 1534 г. в Париже испанцем Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540 г.

Основой ордена является жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение руководству и папе римскому. Орден выведен из-под епископской юрисдикции. Основной принцип ордена: "Цель оправдывает средства". Структура ордена - иерархическая, состоит из четырех ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый съездом ордена. Орден делит мир на девять ассистенций, управляющих ассистентами, составляющими Генеральный совет ордена. Ассистенции делятся на провинции и вицепровинции, а они, в свою очередь, на коллегии или резиденции.

Для ордена характерен высокий и разносторонний уровень образованности всех его членов. Благодаря этому с самого момента основания члены ордена составляли значительную часть преподавательского состава в учебных учреждениях Европы, а с конца XVII в. - и в России. В период Реформации орден стал главной опорой католической церкви. К XVII в. орден стал играть значительную роль в политике, идеологии и экономике Европы. К середине XVIII в. орден представлял реальную угрозу уже и для папства. В 1733 г. папа Климент XIV под нажимом королевских дворов Испании, Португалии и Франции, принял решение о распуске ордена.

Де-юре орден был распущен, однако его тайная деятельность не прекратилась. На тех территориях России, где иезуиты имели существенное влияние, императрица Екатерина II запретила распускать орден, предполагая использовать его как политическую силу против католической церкви.

В 1814 г. папа Пий VII восстановил нормальное функционирование ордена в полном объеме.

На конец XX в. орден иезуитов насчитывает 35 тысяч членов. Издается около 1 тысячи газет и журналов на более чем 50 языках мира. Ордену принадлежит 33 университета и 200 школ.

2.4. Орден иоаннитов (Иоанниты, Мальтийский орден, Орден госпитальеров)

Самый древний католический монашеский орден. Основан в 1023 году (по другим данным, в 1070 году) купцом Панталеоном Мауро из Амальфи (Южная Италия) и его сподвижниками, построившими больницу и приют для больных и престарелых паломников, шедших в Иерусалим.

После взятия крестоносцами Иерусалима в 1099 году орден был признан папой римским в качестве независимой религиозной организации. Полное его название звучало: "Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского".

Вступившие в орден давали три монашеских обета: целомудрия, послушания и бедности.

Около 1155 года глава ордена французский рыцарь Раймунд де Пюи принял титул великого магистра и издал первые статуты ордена.

Символом ордена стал восьмиконечный белый крест (получивший впоследствии название мальтийского), который, как правило, вышивался на рясах или плащах. К XIII веку наряд госпитальеров принял свой классический вид: красный плащ с вышитым спереди и сзади восьмиконечным крестом.

К XII веку орден достиг серьезного военного могущества.

В 1306 году орден вторгся на о.Родос и более 200 лет господствовал там, до изгнания его турками в 1523 году. После этого в 1530 году орден взял под свое покровительство император Священной Римской империи Карл V и дал ордену в ленное владение о.Мальту.

В XVI - XVII веках орден достиг наивысшего расцвета и превратился в сильную морскую державу Средиземноморья.

В 1798 году войска Наполеона Бонапарта захватили Мальту. После жестокого поражения орден перебрался в Россию под покровительство Павла I, который специальным манифестом принял на себя звание великого магистра ордена, а главной резиденицей госпитальеров объявил Санкт-Петербург.

После убийства Павла I в 1801 году резиденция ордена переносится в Италию.

С 1834 года и до настоящего времени штаб-квартира ордена находится в Риме, где занимает около двух квадратных километров. Владения ордена в Риме пользуются правом экстерриториальности.

Как суверенное государство орден имеет дипломатические отношения на уровне послов с 50 государствами. Орден имеет свою конституцию, правительство, гимн, гражданство, денежные знаки.

В настоящее время орден насчитывает около 10 тысяч рыцарей и около одного миллиона ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций. Членами ордена преимущественно являются крупные политические деятели и бизнесмены.

Все члены ордена делятся на три основных ранга:

Рыцари справедливости

Рыцари повиновения

Кроме того, существуют почетные рыцари и дамы.

Все нити правления сосредоточены в руках великого магистра, который избирается пожизненно из узкого круга рыцарей и утверждается папой.

В орден не принимаются разведенные или живущие во внебрачной связи, евреи и коммунисты. Членство в ордене разрешается только католикам, однако это правило не распространяется на венценосных особ.

В настоящее время орден занимается преимущественно организацией медицинской помощи и организацией паломничеств. В ведении ордена находится около 200 больниц в разных странах мира. После Армии спасения орден госпитальеров - наиболее крупная благотворительная организация.

2.5. Орден тамплиеров (орден храмовников)

Один из древних католических монашеских орденов. Основан в 1119 году французскими рыцарями в Иерусалиме вскоре после Первого крестового похода. Свое название (франц. templiers, от templ - храм) одрен получил по местонахождению первоначальной резиденции вблизи места, где, по преданию, находился храм Соломона.

"Отцом" ордена считается бургундский рыцарь Хуго де Пэйнс, который в 1118 году, участвуя в крестовом походе, вместе с восемью сподвижниками нашел пристанище во дворце иерусалимского правителя Балдуина I.

Основной задачей ордена была провозглашена защита паломников и завоеванных крестоносцами государств от мусульман.

Тамплиеры давали те же три обета, что и иоанниты, и имели аналогичную организационную структуру. Символом тамплиеров служил красный крест, который носился поверх заимствованного у цистерианцев белого плаща.

В короткий срок, благодаря пожертвованиям, занятиям торговлей и ростовщичеством, орден превратился в крупнейшего феодала и банкира Ближнего Востока и Западной Европы.

В 1128 году были приняты статуты ордена тамплиеров.

В XIII веке численность ордена достигла 15 тысяч рыцарей. Орден неоднократно использовался для борьбы с ересями и восстаниями.

По завершении крестовых походов орден обосновался в Европе, преимущественно во Франции. Опасаясь роста могущества тамплиеров, французский король Филипп IV Красивый в 1307 году добился ареста всех членов ордена и возбудил против них инкцивиторский процесс.

Обвиненные в манихействе рыцари во главе с магистром в 1310 году были сожжены на костре. В 1312 году папа Климент V упразднил орден.

2.6. Орден дома святой Марии Тевтонской (Немецкий орден, Тевтонский орден)

Католический монашеский орден. Основан немецкими крестоносцами в конце XII века на базе госпиталя "Дом святой Марии Тевтонской" в Иерусалиме.

Первоначально орден занимал подчиненное положение по отношению к иоаннитам. Устав и самостоятельность ордена утверждены папой Иннокентием III в 1198 году.

Первым гроссмейстером ордена еще до утверждения статутов стал Генрих Вальпот.

Резиденции и владения ордена располагались, кроме Иерусалима, в Германии, Италии, Испании и Греции.

В начале XIII века орден обосновался в Северо-Восточной Европе, ведя политику экспансиив Прибалтике и северо-западных русских княжествах. На захваченных землях рыцари ордена проводили насильственную германизацию и обращение населения в католицизм.

В 1410 году объединенные польско-литовско-русские войска в битве при Грюнвальде нанесли сокрушительное поражение Тевтонскому ордену.

В XVI веке, когде Реформация охватила Пруссию, владения ордена были секуляризированы. С потерей капиталов и владений орден потерял военное и политическое значение.

Тевтонский орден существует в настоящее время в Германии в форме малочисленной церковной организации.

2.7. Орден августинцев (Августинцы)

Католический монашеский орден. Ведет свое начало от монашеских общин, образованных св.Августином и его сестрой Перпетуей. Следует приписываемому св.Августину уставу, который был составлен в середине V века и требовал монашеское общежитие и полный отказ от собственности. Августинцы заложили истоки практики всех нищенствующих монашеских орденов.

Августинцы практически представляют из себя объединение нескольких родственных орденов. Наиболее известны из них уставные августинские каноники, белые каноники, орден отшельников св.Августина, орден босоногих братьев-отшельников, орден братьев-созерцателей, конгрегация уставных Латеранских каноников, конгрегация Вознесения.

В настоящее время насчитывается около 10 тысяч августинцев.

2.8. Орден меченосцев

Католический духовно-рыцарский монашеский орден. Учрежден в 1202 г. инициативе бременского каноника Альберта, ставшего первым рижским епископом.

Во время второго "Северного" крестового похода рыцари ордена меченосцев предприняли безуспешную попытку взять крепость Изборск.

В 1234 году на р.Эмайыге под г.Юрьевом новгородский князь Ярослав Всеволодович одержал победу над войсками ордена меченосцев, остановив продвижение рыцарей на восток.

В 1236 году литовский князь Миндовг разбил войско ордена меченосцев в битве при Шауляе. В битве был убит магистр ордена Волквин.

В 1237 году остатки ордена меченосцев сливаются с Тевтонским орденом, образуется подразделение Тевтонского ордена, названное Ливонский орден и предназначенное для ведения дел в Ливонии.

Название ордена происходит от изображения на их плащах красного меча с крестом.

2.9. Орден францисканцев (Францисканцы)

Католический нищенствующий монашеский орден. Основан в Италии в 1207 - 1209 гг. Франциском Ассизским.

Наряду с орденом доминиканцев францисканцы занимались проведением судов инквизиции.

В конце XII - начале XIII в. орден раскололся на конвентуалов (сторонников монастырской жизни, отвергавших строгий орденский устав) и спиритуалов (сторонников нищеты и строгого ригоризма). Под влиянием спиритуалов возникли две радикальные еретические секты - фратичелли и фагелланты.

В XIII в. францисканцы были очень популярны в Италии, Испании и Франции.

Заключение

Роль монахов в развитии европейской культуры Раннего Средневековья сегодня уже практически никем не оспаривается и не подвергается сомнению. Более того - это стало своего рода тривиальностью, общим местом. Любопытно, что, по всей вероятности такой же неоспоримой «тривиальностью» это было и для средневековых хронистов. «В делах божественных и человеческих они были прекрасно образованы и передавали другим сокровища духа, которыми владели».

В настоящее время (конец XX века) в Римско-Католической Церкви насчитывается 213.917 монахов (из них 149.176 монахов-священников и 908.158 монахинь), входящих в различные монашеские объединения.

Список литературы

1. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарики, 2002.

2. Ткач М. Тайны католических монашеских орденов. - М.: Рипол Классик, 2003.

3. Ваплер А., "История римско-католической Церкви", Одесса, 1899 г.

4. Ковальский И.А., "Международные католические организации", М.,1962 г.

6. Мчедлов М., "Католицизм", Москва, 1974 г.

История религии повествует о духовных поисках разных народов в веках. Вера всегда была спутницей человека, придавала смысл его жизни и мотивировала не только на достижения в области внутреннего, но и на мирские победы. Люди, как известно, - существа социальные, а потому часто стремятся найти своих единомышленников и создать объединение, в котором можно было бы сообща двигаться к намеченной цели. Примером такой общности являются монашеские ордена, включавшие братьев одной веры, единых в понимании того, как нужно претворять заветы наставников в жизнь.

Египетские отшельники

Монашество зародилось не в Европе, свое начало оно берет на просторах египетских пустынь. Здесь еще в IV веке появились отшельники, стремившиеся приблизиться к духовным идеалам в уединенном удалении от мира с его страстями и суетой. Не находившие себе места среди людей, они уходили в пустыню, жили под открытым воздухом или в руинах каких-то построек. Часто к ним присоединялись последователи. Вместе они трудились, проповедовали, возносили молитвы.

Монахи в миру были работниками разных профессий, и каждый приносил что-то свое в общину. В 328 году Пахомий Великий, бывший когда-то солдатом, решил организовать жизнь братьев и основал монастырь, деятельность в котором регламентировалась уставом. Вскоре стали появляться подобные объединения и в других местах.

Свет знаний

В 375 году Василий Великий организовал первое крупное монашеское общество. С тех пор история религии потекла в несколько ином русле: вместе братья не только молились и постигали духовные законы, но занимались изучением мира, постижением природы, философских аспектов бытия. Стараниями монахов сквозь темные прошли мудрость и знания человечества, не затерявшись в прошлом.

Чтение и совершенствование в научной области входило в обязанность и послушников монастыря в Монте-Кассино, основанного Бенедиктом Нурсийским, считающимся отцом монашества в Западной Европе.

Бенедиктинцы

530 год считается датой, когда появился первый монашеский орден. Бенедикт славился своим аскетизмом, и вокруг него быстро сформировалась группа последователей. Они и вошли в число первых бенедиктинцев, как называли монахов в честь их предводителя.

Жизнь и деятельность братьев велась в соответствии с уставом, разработанным Бенедиктом Нурсийским. Монахи не могли менять место служения, владеть какой-либо собственностью и всецело должны были подчиняться аббату. Регламент предписывал вознесение молитв семь раз в день, постоянный физический труд, перемежающийся часами отдыха. Устав определял время трапез и молений, наказания для провинившихся, необходимые для прочтения книги.

Структура монастыря

Впоследствии многие монашеские ордена Средневековья были построены на основе бенедиктинского устава. Сохранялась и внутренняя иерархия. Главой был аббат, выбиравшийся из числа монахов и утверждавшийся епископом. Он становился пожизненно представителем монастыря в миру, руководя братьями при содействии нескольких помощников. Бенедиктинцы должны были полностью и смиренно подчиняться аббату.

Жители монастыря делились на группы по десять человек, во главе которых стояли деканы. Аббат с приором (помощником) следили за соблюдением устава, но важные решения принимались после совещания всех братьев вместе.

Образование

Бенедиктинцы стали не только помощником Церкви в обращении в христианство новых народов. По сути, именно благодаря им сегодня мы знаем о содержании многих древних манускриптов и рукописей. Монахи занимались переписыванием книг, сохранением памятников философской мысли прошлого.

Обязательным было образование с семилетнего возраста. В число предметов входили музыка, астрономия, арифметика, риторика и грамматика. Бенедиктинцы спасли Европу от пагубного влияния варварской культуры. Огромные библиотеки монастырей, глубокие архитектурные традиции, познания в области земледелия помогли сохранить цивилизацию на достойном уровне.

Упадок и возрождение

На время правления Карла Великого приходится период, когда монашеский орден бенедиктинцев переживал не лучшие времена. Император ввел десятину в пользу Церкви, потребовал от монастырей предоставления определенного числа воинов, отдавал во власть епископов обширные территории с крестьянами на них. Монастыри стали обогащаться и представлять собой лакомый кусочек для каждого, жаждущего увеличения собственного благосостояния.

Представители мирской власти получили возможность основывать духовные общины. Епископы транслировали волю императора, все больше погружаясь в дела мирские. Настоятели новых монастырей лишь формально занимались духовными вопросами, наслаждаясь плодами пожертвований и торговли. Процесс обмирщения вызвал к жизни движение за возрождение духовных ценностей, вылившийся в образование новых монашеских орденов. Центром объединения в начале X века стал монастырь в Клюни.

Клюнийцы и цистерцианцы

Аббат Бернон получил в подарок от герцога Аквитании имение в Верхней Бургундии. Здесь, в Клюни, основали новый монастырь, свободный от светской власти и вассальных отношений. Монашеские ордена Средневековья переживали новый подъем. Клюнийцы молились за всех мирян, жили по уставу, разработанному на основе положений бенедиктинцев, но более строгому в вопросах поведения и распорядка дня.

В XI веке появился монашеский орден цистерцианцев, взявший за правило следование уставу, своей жесткостью отпугивающему многих последователей. Число монахов сильно возросло за счет энергичности и обаяния одного из лидеров ордена, Бернарда Клервоского.

Великое множество

В XI-XIII веках новые монашеские ордена католической церкви появлялись в большом количестве. Каждый из них чем-то отметился в истории. Камальдулы славились своим строгим уставом: они не носили обуви, приветствовали самобичевание, совсем не ели мяса, даже если были больны. Картезианцы, также чтившие жесткие правила, были известны как гостеприимные хозяева, считавшие благотворительность важнейшей частью своего служения. Одним из главных источников дохода для них была продажа ликера «Шартрез», рецептуру которого разработали сами картезианцы.

Свой вклад в монашеские ордена в средние века внесли и женщины. Во главе монастырей, в том числе и мужских, братства Фонтевро стояли аббатисы. Они считались наместницами Девы Марии. Одним из отличительных пунктов их устава был обет молчания. Бегинки - орден, состоящий только из женщин - напротив, не имели устава. Настоятельница выбиралась из числа последовательниц, и вся деятельность направлялась в благотворительное русло. Бегинки могли покидать орден и выходить замуж.

Рыцарско-монашеские ордена

Во времена Крестовых походов стали появляться объединения нового толка. Завоевание палестинских земель шло под призывом освободить христианские святыни из рук мусульман. В восточные земли направлялось большое количество паломников. Их было необходимо охранять на вражеской территории. Это и стало причиной возникновения духовно-рыцарских орденов.

Члены новых объединений, с одной стороны, давали три обета монашеской жизни: бедности, послушания и воздержания. С другой — они носили доспехи, всегда имели при себе меч и при необходимости принимали участие в военных походах.

Рыцарские монашеские ордена имели тройную структуру: в него входили капелланы(священники), братья-воины и братья-служители. Глава ордена — гроссмейстер — выбирался на пожизненный срок, его кандидатура утверждалась имевшим верховную власть над объединением. Глава вместе с приорами периодически собирали капитул (общий сбор, где принимались важные решения, утверждались законы ордена).

К духовно-монашеским объединениям относились тамплиеры, иониты (госпитальеры), Тевтонский Все они были участниками исторических событий, важность которых трудно переоценить. Крестовые походы при их содействии значительно повлияли на развитие Европы, да и всего мира. Свое название священные освободительные миссии получили благодаря крестам, которые были нашиты на одеяния рыцарей. Каждый монашеский орден использовал свой цвет и форму для передачи символа и тем внешне отличался от остальных.

Падение авторитета

В начале XIII века Церковь была вынуждена бороться с огромным количеством возникших ересей. Священнослужители потеряли былой авторитет, пропагандисты говорили о необходимости реформировать или даже упразднить церковный строй, как ненужную прослойку между человеком и Богом, осуждали огромные богатства, сосредоточенные в руках служителей. В ответ появилась инквизиция, призванная вернуть народу почтение к Церкви. Однако более благотворную роль в этой деятельности сыграли нищенствующие монашеские ордена, ставившие обязательным условием служения полный отказ от собственности.

Франциск Ассизский

В 1207 году начал формироваться Его глава, Франциск Ассизский, видел суть своей деятельности в проповедях и отречении. Он был против основания церквей и монастырей, со своими последователями встречался раз в год в условленном месте. Все остальное время монахи проповедовали народу. Однако в 1219 году все-таки был возведен францисканский монастырь по настоянию Папы Римского.

Франциск Ассизский славился своей добротой, способностью служить легко и с полной самоотдачей. Его любили за поэтический талант. Канонизированный уже через два года после своей смерти, он приобрел массу последователей и возродил почтение к католической церкви. В разные века от францисканского ордена образовывались ответвления: орден капуцинов, терцианы, минимы, обсерванты.

Доминик де Гусман

На монашеские объединения Церковь полагалась и в делах борьбы с ересью. Одной из основ инквизиции был орден доминиканцев, основанный в 1205 году. Основоположником его стал Доминик де Гусман, непримиримый борец с еретиками, почитавший аскезу и бедность.

Орден доминиканцев одной из главных своих целей избрал подготовку проповедников высокого уровня. Для организации подходящих условий для обучения даже были смягчены первоначально жесткие правила, предписывающие братьям бедность и постоянное скитание по городам. Доминиканцы при этом не были обязаны трудиться физически: все свое время, таким образом, они посвящали образованию и молитве.

В начале XVI века Церковь вновь переживала кризис. Приверженность духовенства к роскоши и порокам подрывала авторитет. Успехи Реформации вынуждали священнослужителей искать новые пути возвращения былого почитания. Так был образован орден театинцев, а затем и Общество Иисуса. Монашеские объединения стремились вернуться к идеалам средневековых орденов, но время взяло свое. Хотя многие ордена существуют и сегодня, от былого величия мало что сохранилось.