Абие — немедленно, тотчас.

Авва — отец.

Аввадон — евр. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Авраамово недро, лоно — иносказательно: рай, место вечного блаженства.

Агаряне — потомки Исмаила, сына Агари, наложницы Авраама, иносказательно — кочевые восточные племена.

Агиасма — освященная по церковному чину вода. Освященная на празднике Богоявления вода называется Великой агиасмой.

Агиос — надписание на древних иконах; греч. «святой».

Агкира (читается «анкира») — якорь.

Агнец — ягненок; чистое, кроткое существо; изымаемая на проскомидии часть просфоры для Евхаристии; мн. ч. — » агнцы » — иногда значит «христиане».

Агница — овечка.

Агня — ягненок.

Ад

Адамант — алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый — твердый; крепкий; драгоценный.

Адов — адский.

Адонаи — евр. «Господь мой».

Аер

Аермонский — связанный с горой Аермон.

Аз — я.

Аиромантия — воздуховолхвование, т.е. суеверное гадание на основании атмосферных явлений.

Акафист — греч. «неседальное»; церковная служба, во время которой возбраняется сидеть.

Аки — как будто, как бы.

Акриды

Аксиос — греч. «достоин».

Алавастр — каменный сосуд.

Алектор — петух.

Алкати — голодать; хотеть есть, сильно желать чего-либо.

Алкота — голод.

Аллилуия — евр. «хвалите Бога»; «слава Богу!»

Аллилуия красная — пение «аллилуйя» на особый умилительный распев. См. Триодь постную.

Аллилуиарий, аллилуиар — стих, возглашаемый чтецом после чтения Апостола на Литургии. При этом возглашении на клиросах поют «аллилуия».

Алой, алое — сок благовонного дерева, употреблявшийся для каждения и бальзамирования.

Алтабас — самая лучшая старинная парча.

Амалик — народ, живший между Палестиною и Египтом. В церковной поэзии это имя часто прилагается к диаволу.

Амвон — возвышенная часть храма перед царскими вратами.

Амвросия — неистлеваемая пища.

Амигдал — миндаль.

Аминь — евр. «да будет так»; «истинно»; «подлинно»; «да».

Амо, аможе — куда.

Аможе аще — куда бы ни.

Аналой (правильнее »

аналогий «) — возвышенный стол, на который полагаются церковные книги при чтении и иконы.

Анафема — отлучение от общины верных и предание суду Божию; тот, кто подвергся такому отлучению.

Анафематствовати — предавать анафеме.

Анахорет — отшельник.

Ангел — вестник.

Ангеловидный

Ангелозрачный — внешне напоминающий Ангела.

Ангелоименитый — знаменитый, почитаемый в лике ангельском; носящий имя какого-либо Ангела.

Ангелолепный — приличный Ангелу.

Ангеломудренный — имеющий мудрость Ангела.

Ангельское житие, ангельский образ — высшая степень монашеского совершенства; греч. «схима».

Анепсий — племянник, родственник.

Антидор — благословенный хлеб, т.е. остатки той просфоры, из которой на проскомидии был изъят Агнец.

Антиминс — греч. «вместопрестолие», освященный плат с изображением Иисуса Христа во гробе и вшитыми св. мощами. Только на антиминсе может быть совершаема Литургия.

Антифон — греч. «противугласник»; песнопение, которое должно быть пето попеременно на обоих клиросах.

Антихрист — греч. «противник Христа».

Антологион — греч. «Цветослов»; название «Минеи праздничной».

Анфипат — наместник, проконсул.

Анфракс — яхонт.

Апокалипсис — греч. «откровение».

Аполлион — греч. «Погубитель»; имя ангела бездны.

Апостол — греч. «посланник».

Апостасис — отступничество.

Апостата — отступник.

Априллий — апрель.

Ариил — горн у жертвенника всесожжения в храме Иерусалимском.

Армония — гармония.

Ароматы — душистая мазь.

Артос — греч.хлеб квасной; он освящается с особой молитвой в день св. Пасхи.

Архангел — начальствующий у Ангелов, название одного из чинов ангельских.

Архиерей — первосвященник, епископ.

Архимагир — главный повар.

Архипастырь — первенствующий епископ.

Архисинагог — начальник синагоги.

Архистратиг — военачальник, полководец.

Архитектон — архитектор, художник-строитель; главный строитель.

Архитриклин — распорядитель пира.

Асмодей, Азмодеос — «губитель», имя бесовское.

Аспид — ядовитая змея.

Аспид парящий — летающий ящер.

Ассарий — мелкая медная монетка.

Астерикс — звездица, поставляемая на дискосе при совершении Литургии.

Афарим — соглядатаи; лазутчики.

Афедрон — задний проход (Мф. 15, 17).

Афинеи — афиняне.

Африкия — Африка.

Аще — если; хотя; или; ли.

Аще убо — поскольку; потому что.

Баальник — волшебник.

Баба — повивальная женщина.

Бабити — помогать при родах.

Багряница

Балия — колдунья; волшебница.

Баня пакибытия — таинство св. Крещения.

Баснословити — рассказывать небылицы; лгать.

Баснь — ложное и бесполезное учение.

Бдение — бодрствование; продолжительное ночное богослужение.

Бденно — неусыпно, бодрственно.

Бденный — неусыпный.

Бдети — бодрствовать; не спать.

Бедне — трудно; несносно; тяжело.

Бесоватися — бесноваться, неистоваться.

Бедник — калека; увечный.

Бедный — иногда: увечный; калека.

Безведрие — ненастье.

Безвидный — не имеющий вида, образа.

Безвиновный — не имеющий начала или причины для своего бытия. Одно из Божественных определений.

Безвозрастное — младенец.

Безвременне — некстати; неблаговременно.

Безгласие — немота; молчание.

Безгодие — бедствие; несчастье; тяжелый период в жизни.

Безквасный — пресный; не кислый.

Безкнижный — неученый.

Безлетно — бесконечно; вечно; прежде всех времен.

Безматерен — не имеющий матери.

Безмездник — не принимающий мзды, платы.

Безмилостивный — не чувствующий или не оказывающий милости, жалости.

Безмолвник — пустынножитель; отшельник.

Безмолвный — иногда значит: безопасный; спокойный.

Безневестный — безбрачный; девственный.

Безочство — нахальство; бесстыдство; наглость.

Безпрестани — всегда; непрерывно.

Безпреткновенный — не имеющий претыкания, соблазна, препятствия.

Безпутие — совращение с пути; развращение.

Безсквернен — не имеющий скверны или порока.

Безсловеснство — скотство; глупость; безумие.

Безсловесные — животные, скоты.

Безсребреник — человек, трудящийся даром, бесплатно.

Безстудие — бесстыдство.

Безцарный — не имеющий над собой царя.

Безчадие — неимение, лишение детей.

Безчаствовати — лишать положенной части; обделять.

Безчестен — обесчещенный.

Безчиние — беспорядок; неустройство; смешение.

Безчинновати — вести беспорядочную жизнь.

Безчисльство — бесчисленное множество.

Бервенный — деревянный.

Бесный — бесноватый.

Бийца — драчун.

Било

Бисер — жемчуг.

Благий — хороший; добрый.

Благовест — удары колокола, созывающие христиан на молитву в храм. От

«звона» отличается тем, что благовестят в один колокол, а звонят во многие.

Благовестити — возвещать доброе; проповедовать.

Благоверный — исповедующий правую веру; православный.

Благовещение — добрая весть.

Благоволити — хорошо относиться к кому-нибудь; принимать участие в ком-либо.

Благовоние — благоухание, хороший запах.

Благовременне — в удобное время.

Благогласник — проповедник слова Божия.

Благодатный — преисполненный Божественной благодати.

Благоделие — доброе, богоугодное дело.

Благодушествовати — радоваться.

Благоискусный — имеющий знание в полезных вещах.

Благокласный — приносящий обильную жатву.

Благоключимый — случившийся вовремя.

Благокрасный — очень красивый.

Благолепие — красота; великолепие; богатое убранство.

Благолепно — красиво; прилично.

Благолозный — приносящий обильные, хорошие плоды.

Благолюбец — склонный к добру.

Благомилостивый — милосердный.

Благомощие — крепость; сила.

Благомужство — благоразумная храбрость, доблесть.

Благонаказательный — направляющий к благонравию.

Благоодеждный — украшенный изящной одеждой.

Благоотдатливый — воздающий добром за зло.

Благопитание — сладкая, вкусная пища.

Благопослушливый — слушающий со вниманием; послушный.

Благопослушный — внимательный; легко, хорошо слышимый.

Благопотребный — хорошо устроенный; угодный; необходимый.

Благоразтворение — очищение; оздоровление; прояснение.

Благоразтворити — очищать; оздоровлять.

Благорасленный — хорошо растущий.

Благорозгный — ветвистый.

Благосеннолиственный — тенистый.

Благосенный — производящий обильную тень.

Благословенный — прославляемый; восхваляемый; превозносимый.

Благословити — посвятить Богу; желать добра; хвалить; помолиться о ниспослании Божией благодати на кого-либо; дозволить; пожелать добра.

Благословная вина — уважительная причина.

Благостояние — твердость, крепость (в добре, против зла).

Благостыня — благодеяние; милосердие; добродетель, доброе дело.

Благость — доброта.

Благотещи — быстро идти.

Благоуветие — снисхождение.

Благоуветливый — снисходительный.

Благоутишие — тихая, ясная погода.

Благоутробие — милосердие.

Благохваление — откровенная похвала.

Благоцветный — испещренный; изобилующий цветами.

Благочествовати — благоговеть; благоговейно почитать кого-либо.

Благочестие — истинное Богопочитание.

Благочестивый, благочестный — богобоязненный; благоговейный; почитающий Бога.

Блаженный — счастливый.

Блажити — ублажать; прославлять.

Блазнити — соблазнять.

Блед, бледый — бледный.

Блещатися — блистать; сиять; светить.

Близна — рубец; морщина; складка.

Блистание — сверкание; излияние света, блеска.

Блудилище — непотребный дом.

Блудодей — нарушитель супружества.

Блудопитие — побуждающая к блуду попойка.

Блужение — неверность Богу истинному, служение идолам (Исх. 34, 15; Суд. 8, 33). Как нарушение брачного союза есть блудодеяние, так в духовном смысле и нарушение союза с Богом есть служение идолам, хождение во след богов иных, то есть блужение, тем более что некоторые виды идолослужения сопровождались блудом в собственном смысле слова.

Блюдомый — сохраняемый.

Блюсти — хранить; беречь; соблюдать.

Блядение — суесловие; ложные слова; вранье.

Бо — потому что; так как; ибо; поскольку.

Богатити — обогащать.

Богоглаголивый — говорящий по внушению от Бога или от Его Имени.

Богодельне — по действию Бога.

Боголепно — так, как прилично Богу.

Боголепный — имеющий Божественную красоту, достоинство.

Богомужный — Богочеловеческий.

Богоначальный — имеющий в Боге свое начало.

Богоотец — это название в церковных книгах усвояется Давиду, от рода которого родился Христос.

Бодренно — бдительно; неусыпно.

Болезновати — терпеть боль; страдать.

Болий — больший.

Борзе — скоро.

Борзитися — спешить.

Боритель — противник.

Брада — борода.

Брадатый — бородатый.

Бразда — борозда.

Бракоокрадованная — лишенная целомудрия, девственности.

Бранити — запрещать; оборонять; препятствовать.

Брань — война; битва.

Братися — бороться; воевать.

Брашно — пища; еда.

Бремя — ноша; тяжесть.

Брение — глина; грязь.

Бренный — взятый из земли; слабый; непрочный.

Брещи — стеречь; хранить.

Брозда — удила (часть конской сбруи).

Бряцати — звенеть.

Будильник — один из монахов в обители, будящий на молитву братию.

Буесловие — глупые речи; вранье.

Буесловити — говорить глупые речи.

Буй, (буий) — безумный; сумасшедший; глупый.

Буйство — глупость; безумие; сумасшествие.

Былие — трава.

Вавилонское семя — племя нечестивцев.

Вага — весы; тяжесть.

Вадити — делать ложный донос; клеветать; обвинять; приманивать; привлекать.

Ваия — ветви; листья.

Вайный — состоящий из ваий.

Валсамный — благовонный; пахучий; ароматический.

Вап (а) — краска.

Вар — зной; жара; кипяток.

Варити — предварять; упреждать; опереживать, предостерегать.

Василиск — большая ядовитая змея.

Вборзе — скоро.

Ввергати — вбрасывать.

Вдавати — поручать; передавать; доверять.

Веглас — знающий; искусный.

Ведети — знать.

Ведунство — волхвование; ворожба; чародейство.

Веельзевул — «повелитель мух»; начальник злых духов; одно из имен сатаны.

Вежди — веки; ресницы.

Веие — ветвь; сучок.

Велелепие

Велелепота — красота; великолепие; украшение.

Велемудренно — высокомудренно.

Веление — указ; повеление; заповедь; учение.

Велеречивый — многословный; хвастливый.

Велеречити — много говорить; хвастать; гордиться.

Велиар (или

Велиал ) — одно из имен диавола.

Велий — великий; сильный.

Великовыйный — гордый.

Великое — самый большой, главный колокол.

Великодарный, великодаровный, великодаровитый — щедро награждающий.

Величатися — гордиться; хвалиться; кичиться.

Велми — весьма; очень.

Вельблуд, велбуд — верблюд; толстый канат.

Вельблуждь — верблюжий.

Вено — плата жениха за невесту.

Венчати — возлагать венок или венец; удостаивать; сподоблять.

Вепрь — дикий кабан.

Вербие — ива; лоза.

Вервица — четки.

Верея — дверь; перекладина; столб у ворот.

Вержение — кидание; метание; бросание.

Вержение камени — расстояние, равное тому, на какое можно бросить камень.

Верзити — кинуть.

Верзитися — упасть.

Вериги — цепи; оковы.

Верт, вертоград — сад.

Вертеп — пещера.

Вертоградарь — садовник.

Верху — на; над; сверху.

Весь — селение, деревушка.

Ветия — оратор; ритор.

Ветрило — парус.

Ветхий деньми — имя Божие в Дан. 7, 9. На основании этого пророческого видения в иконографической традиции новозаветной Церкви образ Бога Отца изображается в виде старца.

Вечеря — ужин; пир.

Вечеряти — ужинать.

Вещенеистовный — пристрастившийся до безумия к тленным благам.

Вещь — дело; событие.

Взаим — в долг; взаймы.

Взиматися — подниматься.

Взыгратися — играть; скакать; веселиться.

Взыскати — стремиться, искать.

Взятися — взяться; отвориться; совершиться.

Вина — причина; обвинение; извинение.

Винарь — виноградарь.

Винничина — виноградная лоза.

Винопийца — пьяница.

Винопитие — употребление вина.

Висети — висеть; держаться на чем-либо.

Виссон — драгоценная тонкая пряжа желтоватого цвета или одежда из этой ткани.

Виталище — место жительства; жилище.

Виталница — комната; гостиница; постоялый двор; ночлег.

Витати — обитать; пребывать; проживать; ночевать.

Вкупе — вместе.

Влагалище — мешок; карман; ларец.

Владычный — господский или Господний.

Владящий — обладающий; господствующий.

Власти — имя одного из чинов ангельских.

Власяница — одежда из жесткого, колючего волоса.

Влаятися — мыкаться; колебаться; волноваться; носиться по волнам.

Влещи — тащить.

Влещися — брести; медленно идти; тащиться.

Вмале — вскоре; немного спустя; почти; едва.

Вне(уду) — извне; снаружи.

Внегда — когда.

Внезапу — вдруг; неожиданно.

Внемшийся — загоревшийся.

Внитие — вхождение; явление; пришествие.

Внове — недавно.

Внутрь (уду) — внутри.

Вняти — обратить внимание; услышать.

Вняти от — остерегаться.

Внятися — загореться.

Воврещи — бросить во что-либо; ввергнуть; внести.

Водрузити — утвердить; укрепить.

Во еже — чтобы; ради; для.

Вожделети — сильно желать.

Возбеситися — сделаться неистовым.

Возбранный, взбранный — военный; храбрый в бранях; победоносный.

Возбраняти — препятствовать; удерживать.

Возбряцати — воспеть; хвалить в песнях.

Возвлачити — затащить наверх.

Возврещи, возвергати — возложить, возлагать.

Возглавие — подушка; изголовье.

Возглас — окончательные слова молитвы, тайно творимой священником.

Возглашение — громкое пение или чтение; Возглас.

Возглядати — взирать; смотреть.

Возгнещати — разводить огонь.

Воздвигнути — поднять; возвысить.

Воздвижение — поднятие, возвышение.

Воздвизатися — иногда: отправляться в путь.

Воздвизати — поднимать; возвышать.

Воздеяние — поднятие, возвышение.

Воздух — покровец, полагаемый сверху священных сосудов на Литургии.

Возлежати — лежать облокотившись; полулежать.

Возмущение — смятение; бунт.

Возмятати — возмущать; производить раздор.

Возниспослати — послать свыше; наградить.

Возничати — поднять голову.

Возобразитися — принять образ; олицетвориться; вселиться в видимый образ; вновь быть изображенным.

Возраст — возраст (число лет); рост.

Возрастити — вырастить; увеличить.

Возреяти — поколебать; потрясти.

Возставити — восстановить; поставить на прежнее место.

Волити — хотеть; желать; требовать.

Волна — шерсть; руно; овчина.

Волхв — мудрец; звездочет; чародей; предсказатель.

Волчец — колючая трава.

Вонь — в него.

Воня — запах; курение.

Воня злая — смрад.

Вопити, вопияти — громко кричать; взывать.

Ворожити — колдовать; предсказывать будущее.

Ворожея — волшебник; колдун; отравитель.

Воскликновение — хоровое пение.

Восклонятися — выпрямляться; подниматься; разгибаться.

Воскресати — восставать; оживать; возвращаться к жизни.

Воскресение — восстание из мертвых.

Воскрешати — оживлять.

Воскрилие — подол; край одежды; пола верхней одежды.

Восперяти — оперять; окрылять (надеждой).

Восписовати — изображать письменно; изъявлять.

Воспросити — попросить.

Воспрянути — вскочить; вспрыгнуть; приходить в себя.

Востерзати — извлекать; выдергивать.

Восторгати — рвать; щипать; полоть.

Востягнути — подтянуть; укрепить; подтащить.

Востязати, востязовати — исследовать; испытывать; интересоваться.

Восхитити — изловить; поймать; не законно захватить; похитить; увлечь в высоту; привести в восторг.

Вотще — понапрасну; впустую; даром; тщетно.

Воутрие, воутрий — на другой день.

Впасти — упасть; попасть; ввалиться; подвергнуться; подпасть.

Вперити — возвысить; поднять; устремить вверх наподобие пера.

Вперитися — воспарить; взлететь.

Вперсити — внутрь себя принять.

Впрямо — прямо; напротив.

Врабий — воробей.

Вран — ворон.

Врата красныя — западные церковные двери.

Вратарь, вратник — сторож у ворот.

Врачба — лекарство; врачевание.

Врачебница — больница.

Вреды — кожное заболевание.

Вресноту — вправду; по достоинству; пристойно.

Вретище — плохая, грубая одежда; дерюга; скорбное одеяние.

Вреяти — кипеть; пениться; разгорячаться; бить ключом; выкипать.

Вреяти — ввергать; вметать; вталкивать.

Всеблаголепный — великолепный.

Всевидно — всенародно.

Вседетельный — все создавший.

Всеконечне — совершенно.

Всекрасный — самый красивый.

Вселукавый — самый коварный, т.е. диавол.

Всеоружие — полное вооружение.

Всепетый — препрославленный; всеми или всюду восхваляемый.

Всесожжение — жертвоприношение, при котором жертва сжигалась целиком.

Всечреждение — богатое угощение.

Всеядец — тот, кто всех поедает, т.е. ад, или смерть.

Всеяти — посеять.

Вскрай — по краю; близ; около.

Вскую — почему? из-за чего? за что?

Вспять — назад.

Всуе — напрасно.

Всяко — совершенно; совсем; вовсе.

Вторицею — вторично; усиленно.

Вчиняти — учреждать; узаконять.

Выну — всегда.

Выспренний — высокий; гордый.

Выспрь — вверх.

Высоковыйный — гордый; надменный; кичливый.

Высокомудрствовати — высокоумствовать; гордиться.

Вышелетный — предвечный.

Выя — шея.

Вящший — больший.

Вящше — больше.

Гаггрена (читается «гангрена») — гангрена; антонов огонь; рак.

Гадание — загадка; неясность.

Гади (мн. ч.) — пресмыкающиеся.

Гаждение — поношение; бесчестие; ругань.

Газофилакия — казнохранилище во храме Иерусалимском.

Ганание — загадка; притча.

Гастримаргия — чревобесие; обжорство.

Гащи — штаны; нижнее мужское белье.

Геенна — долина Гинном около Иерусалима, где идолопоклонствующие иудеи при царе Ахазе сжигали своих детей в честь идола Молоха. Иносказательно: место будущих мучений, загробных наказаний.

Генварь — январь.

Гибель — трата; расход.

Главизна — глава; начало; причина.

Главотяж — головная повязка у иудеев.

Глагол — слово; речь.

Глаголати — говорить; рассказывать.

Глаголемый — называемый; так называемый.

Глезна — голень; ступня.

Глоба — казнь; наказание.

Глумец — кощун; пересмешник.

Глумилище — место для скачек, плясок, маскарадов и т. п.

Глумитися — забавляться; тешиться; получать удовольствие.

Глумы (мн. ч.) — шутки; смех; игры.

Глядати — смотреть; глядеть.

Гнати — гнать; преследовать; идти; следовать за кем или чем-либо.

Гной, гноище — навозная куча; раны.

Гобзование — изобилие, довольство.

Гобзовати — изобиловать; избыточествовать; быть богатым.

Гобзующий — живущий в довольстве.

Говение — почитание (например, поста).

Говядо — рогатый скот.

Годе — угодно; приятно; подходяще.

Година, год — час; время; пора.

Голоть — гололедица, лед.

Гомола — ком; комок; катыш; кусок.

Гонзати — убегать; спасаться бегством.

Гонзнутие — избежание.

Гонитель — преследователь.

Горе — ввысь; вверх.

Горее — хуже; бедственнее.

Горлица, горличишь — дикий голубь.

Горнец — горшок; котелок; жаровня.

Горнило — кузнечный горн; плавильня; место для плавки или очищения огнем.

Горница — верхняя комната; столовая.

Горний — высокий; вышний; небесный.

Горохищный — пасущийся; блуждающий по горам; украденный диким зверем с горного пастбища.

Гортанобесие — пристрастие к лакомствам.

Горушный — горчичный.

Горший — злейший; худший.

Господствия — один из чинов ангельских.

Господыня — госпожа.

Гостинник — корчмарь; содержатель постоялого двора.

Градарь — садовник; огородник.

Градеж — оплот; забор.

Грезн — гроздь виноградная.

Гривна — ожерелье; носимая на шее цепь.

Гроздие — кисть плодов; ветвь (винограда).

Грясти — идти; шествовать.

Гугнивый — гнусавый; заика; косноязычный; картавый; говорящий в нос.

Гудение — игра на гуслях или арфе.

Гудец — гуслист; музыкант.

Да — пусть; чтобы.

Дабы — чтобы.

Далечен — далекий; трудный.

Даннословие — обещание; обязательство.

Двакраты — дважды.

Дващи — дважды.

Дверь адова — смерть.

Двизати — двигать; шевелить.

Двоедушный — нетвердый в вере.

Двоица — пара.

Дворище — небольшой или запустелый дом.

Дебельство — тучность; полнота; дородность.

Дебрь — долина; ложбина; овраг; ущелье.

Девствовати — хранить девство, целомудрие.

Действо — действие; представление.

Декемврий — декабрь.

Делатилище — купеческая лавка; орудие в чьих-либо руках.

Делва — бочка; кадка.

Делма — для.

Деля — для; ради.

Демественник — певчий.

Демоноговение — почитание бесов.

Демоночтец — идолопоклонник.

Денница — утренняя заря, утренняя звезда; отпадший ангел.

Денносветлый — подобный дневному свету.

Держава — сила; крепость; власть; государство.

Державно — властно; могущественно.

Дерзать — осмеливаться; полагаться.

Дерзновение — смелость.

Дерзословие — наглая речь.

Дерзостник — наглец; нахал.

Дерзый — смелый; бесстыдный; дерзкий.

Десница — правая рука.

Десный — правый; находящийся с правой стороны.

Десятина — десятая часть.

Десятословие — десять заповедей Божиих, данных через Моисея.

Детищ — младенец; дитя; отроча.

Детосаждение — зачатие во утробе младенца.

Диадима — венец; диадема.

Дивий — дикий; лесной.

Дивьячитися — зверствовать.

Дидрахма — греч.двойная драхма», древнегреч. серебряная монета.

Динарий — монета.

Длань — ладонь.

Дмение — гордость.

Дмитися — гордиться; кичиться.

Дне — относящийся к числу песнопений из Октоиха, а в дни пения Триоди — из этой книги.

Дненощно — в течение целых суток.

Днесь — сегодня, ныне; теперь.

Днешний — нынешний; сегодняшний.

Доблий, добльственный, доблестный — крепкий в добре; твердый в добродетели.

Доброзрачие — красота; благообразие.

Доброкласный — приносящий обильную жатву.

Добропобедный — прославленный победами.

Доброта — красота.

Доброхвальный — заслуживающий похвалы; похвальный.

Довлесотворити — удовлетворить.

Довлети — доставать; быть достаточным; хватать.

Доволний — достаточный.

Догмат — греч. одно из основных положений веры.

Дождити — посылать дождь; кропить; орошать.

Дозде — доселе; до сего дня; досюда.

Дозела — чрезвычайно.

Доилица — кормилица; мамка.

Доити — кормить грудью.

Доколе — до какого времени? долго ли?

Долний — нижний; земной (как противоп. «небесный, горний»).

Долу, доле — внизу; вниз.

Долувлекущий — тянущий вниз.

Дондеже — пока.

Донележе — пока.

Дориносити — сопровождать кого-либо в качестве стражи, свиты.

Досаждение — делание неугодного; нечестие; оскорбление.

Достижно — понятно.

Достояние — имение; наследство; власть.

Драхма — древнегреч. серебряная монета.

Драчие — сорная трава.

Древле — давно.

Древодель — плотник; столяр.

Дреколие — колья.

Дрождие — дрожжи; отстой.

Другиня — подруга.

Дружина — общество (товарищей, сверстников).

Дручити — удручать; томить; изнурять.

Дряселовати — быть пасмурным, мрачным, печальным.

Дряхлование — печаль.

Дряхлый — печальный.

Дска, дщица — доска; дощечка.

Дуга — радуга.

Дхнути — дохнуть; дунуть.

Дщи, дщерь — дочь.

Евнух

Егда — когда.

Егов — его (притяжательный падеж от местоимения «он»).

Еда — разве? неужели?

Едем — Эдем; рай земной.

Единако — согласно; одинаково.

Единаче — одинаково; равно; еще.

Единаче ли — неужели еще?

Единовидный — одновидный; однообразный.

Единою — однажды.

Еже — что; кое.

Езеро — озеро.

Ей — да; истинно; верно.

Ексапсалмы — шестопсалмие.

Ектения — усиленное моление; прошение.

Елей — оливковое, деревянное масло.

Елень — олень; лань.

Елеонский — оливковый.

Елижды аще — когда бы ни.

Елижды, еликожды — всегда как; всякий раз, когда.

Еликий — кто; который.

Елико — сколько.

Елико-елико — через короткое время; очень скоро.

Еликомощно — по возможности; сколько дозволяют силы.

Еллин — грек; язычник; прозелит иудаизма.

Елма — поскольку; насколько.

Епендит — верхнее платье.

Епистолия — письмо; послание.

Еродий — цапля.

Есмирнисменный — смешанный вместе со смирной.

Ехидна — ядовитая змея.

Жаждати — хотеть пить; сильно желать чего-либо.

Жалость — ревность; рвение.

Жатель — жнец.

Жегомый — тот, кого жгут огнем; больной огнем; больной огневицей, горячкой.

Жезл — посох; трость; палка.

Женитва — бракосочетание; супружество; брак.

Женонеистовый — похотливый; блудный; сластолюбивый.

Жестоковыйный — бесчувственный; упрямый.

Живити — животворить; давать жизнь; оживлять.

Живодавец — податель жизни.

Живоначалие — начало; причина жизни.

Живот — жизнь.

Животный — живущий; одушевленный.

Жребя — жеребенок.

Жрети — заколать; приносить жертвоприношение.

Жупел — горячая сера.

Забавати — заговаривать; заколдовывать.

Забавление — промедление; мешкание; ожидание.

Забавляти — удерживать; замедлять.

Забобоны — самовольная служба, бесчиние.

Забрало — стена; забор.

Завет — союз; договор; условие.

Завида — зависть.

Завистно — мало; недостаточно.

За еже — для того, чтобы.

Заздати — загородить.

Зазрети — заглянуть; заметить; осудить; упрекнуть.

Заимование — заем; долг.

Заимовати — занимать; заимствовать.

Заклание — жертвоприношение.

Заклеп — запор; замок; задвижка.

Заколение — жертвоприношение.

Законописец — составитель законов.

Законополагати — давать закон.

Закров — место для укрытия.

Залещи — быть в засаде; скрываться.

Заматорети — устареть; зачерстветь; состариться.

Замреженый — пойманный в сети.

Зане — так как; потому что.

Занеже — поскольку.

Зань — за него.

Запаление — загорание; пожар.

Запев — краткий стих, предваряющий стихиры (на «Господи, воззвах», хвалитны, стиховны) или тропари канона.

Запечатствовати — запечатать; утвердить; связать; скрепить.

Запинание — враждебное действие.

Запойство — пьянство.

Запона — завеса.

Запрение — отрицание; запирание.

Запретити — запретить; опечалиться; скорбеть.

Запустение — опустение; пустыня.

Запустети — придти в запущение или запустение, запустеть.

Запяти, запнути — остановить; задержать; обольститься.

Запятие — препинание; препятствие; преткновение.

Заревидный — подобный заре.

Зарелучный — лучезарный.

Застояти — останавливать на дороге; удерживать; наскучивать; утруждать.

За ся — за себя.

Затвор — замок; запор; место молитвенного подвига некоторых иноков, давших обет не исходить из своей келлии.

Заточаемый — обуреваемый ветром; носимый; гонимый.

Затулити — закрыть; спрятать; укрыть.

Затуне — даром; без причины.

Зауститися — закрыть уста; замолчать.

Заутра — до восхода солнца; поутру; рано; завтра.

Заутрие — завтрашний день.

Заушение — пощечина; удар рукой по лицу.

Заушати — заграждать уста; запрещать говорить.

Захленутися — погрузиться.

Заходный — западный.

Зачало — начало; название отрезков текста в книгах Священного Писания Нового Завета.

Заяти — взять взаймы; занять.

Звездоблюститель — астроном.

Звездоволхвовати — гадать по звездам; заниматься астрологией.

Звездозаконие — астрономия.

Звездослов — астролог.

Звездословие — астрология.

Звездословити — заниматься астрологией.

Звероядина — скот, поврежденный хищным зверем.

Звиздание — свист; посвист.

Звиздати — свистеть.

Звонец — колокольчик.

Звонница — колокольня.

Звяцати — звенеть; бренчать.

Здати — строить.

Зде — здесь.

Здо — здание; стена; крыша.

Зелейник — знахарь, лечащий травами и заговором.

Зелейничество — напоение отравой.

Зелейный — состоящий из зелия, т.е. травы или других растений.

Зелие — трава; растение.

Зело, зельне — весьма; очень сильно.

Зельный — сильный; великий.

Земен — земной.

Земстий — земной.

Зеница — зрачок в глазе.

Зепь — карман; мешок.

Зерцало — зеркало.

Зиждитель — создатель; творец.

Зиждити — строить.

Зима — зима; холод; плохая погода.

Злак — растение; зелень; овощ.

Златарь — золотых дел мастер.

Златица, златница — золотая монета.

Златозарный — яркоблестящий.

Злато — золото.

Златокованный — отчеканенный из золота.

Златокровный — имеющий позлащенную крышу.

Злачный — травный; богатый растительностью, злаками.

Зле — зло; жестоко; худо.

Злоба — забота.

Злокозненный — исполненный злобы; лукавства.

Злокоман — злодей; зложелатель; враг.

Злонравие — развратный или дурной нрав.

Злообстояние — беда;несчастье.

Злопомнение — злопамятство.

Злоречети — бранить; ругать; злословить; поносить.

Злосердный — безжалостный.

Злосмрадие — зловоние.

Злосоветие — злой умысел.

Злострастие — сильные и порочные страсти.

Злостужати — сильно досаждать.

Злостужный — причиняющий большое беспокойство, мучение.

Злотечение — развратные или злые поступки.

Злоумерший — претерпевший тяжелую смерть.

Злоухищряти — замышлять зло.

Злохитренный — коварный.

Злохудожный — лукавый; злобный; беззаконный.

Злый — злой; плохой; негодный; худой; жестокий.

Знаемый — знакомый, близкий человек.

Знаменательне — прообразовательно.

Знаменательный — прообразовательный; обозначающий нечто.

Знаменати — обозначать знаком; помечать; изображать; показывать; являть.

Знамение — знак; признак; явление; чудо.

Знаменоносец — чудотворец.

Знаменоносный — чудотворный.

Зобати — наполнять зоб; клевать; есть; поглощать.

Зрак — лицо; вид; образ.

Зрети — смотреть.

Зрети к смерти — находиться при последнем издыхании.

Зыбати — шевелить; двигать; качать.

И — его.

Игемон — вождь; начальник; правитель.

Иго — ярмо; ноша.

Игралище — место для представления.

Игрище — смешное или непристойное представление.

Идеже — где; когда.

Идолобесие — неистовое идолопоклонство.

Иерей — священник.

Иждивати — проживать; тратить; издерживать.

Иже — который.

Изблистати — осиять; облистать; излить свет.

Избодати — пропороть; поразить; пронзить; проколоть; выколоть.

Изборение — поражение.

Изборати — побеждать; поражать.

Избременяти — облегчать; освобождать от бремени; выгружать.

Избутелый — согнивший; испортившийся.

Избыти — остаться в избытке, излишестве; изобиловать; освободиться.

Избыток — довольство; изобилие.

Изваяние — идол; кумир.

Извержение — исключение из церковного клира или лишение сана.

Извесити — свесить; вывесить.

Извествовати — объявлять; оглашать; удостоверять.

Известно — точно; тщательно.

Извет — донос; извещение.

Извещен — уверен.

Извещение — удостоверение.

Извитие словес — красноречие; витийство.

Извитийствовати — красноречиво рассказать.

Извлачитися — раздеться; разоблачиться.

Изволение — воля; желание.

Изволити — дозволять; захотеть; пожелать.

Извращати — выворачивать; изменять; превращать.

Изврещи — выбросить; вымести.

Извыкати — научиться, познавать.

Изгвоздити — выдернуть, вынуть гвозди.

Изгибающий — погибающий, пропадающий.

Изгибнути — погибнуть; пропасть; потеряться.

Изглаждати — исключать; уничтожать.

Издетска — с детства.

Издревле — издавна; исстари.

Издручитися — изнурить себя.

Изженяти — изгонять; выгонять.

Излазити — выходить; сходить (например, с корабля).

Излиха — чрезмерно; еще более.

Излишше — до излишества; паче меры.

Изляцати — протягивать; простирать.

Измерети — умереть.

Изметати — извергать; выкидывать; выбрасывать.

Измена — замена; перемена; выкуп.

Изменяти — заменять; переменять.

Изменяти лице — притворяться.

Измлада — смолоду.

Измовение — омытие; очищение.

Измолкати — перестать говорить; замолкать.

Изнесение, изношение — вынос.

Изницати — возникать; появляться.

Износити — выносить; произносить; производить; произращать; приносить.

Изнуждати — выводить из нужды.

Изобнажати — обнаруживать; являть; открывать.

Изостати — остаться где-либо.

Изощряти — обострить; наточить.

Изращение — вырощение; произведение; порождение.

Изриновение — выбрасывание; извержение; исключение.

Изриновенный — изверженный; выкинутый; прогнанный.

Изринути — столкнуть; опрокинуть; повалить; погубить.

Изрок — изречение; осуждение.

Изрыти — вырыть; выкопать.

Изрядно — особенно; преимущественно.

Изсунути — вынуть; исторгнуть; вырвать; изъять.

Изступление — изумление; восторг.

Изуведети — уразуметь; познать.

Изуздитися — освободиться; получить волю.

Изумевати — недоумевать; не понимать.

Изумителен — буйствующий; беснующийся.

Изумитися — сойти с ума; обезуметь.

Изути — разуть; снять обувь.

Изчленити — лишить членов; сокрушить члены; изуродовать.

Изъядати — проматывать; растрачивать.

Иконом — домоправитель.

Иконоратный — иконоборственный.

Икос — пространная песнь, написанная в похвалу святого или праздника.

Имати — брать.

Иматисма — верхнее платье, плащ.

Именный — сокровищный; касающийся имения.

Имуществительно — преимущественно.

Ин — иной; другой.

Инамо — в ином месте.

Иноковати — жить по-иночески.

Инуде, инде — в ином месте, в иное место.

Ипакои — песнопение, положенное по малой ектении после полиелея на воскресной утрени.

Ипарх — начальник области; градоначальник; наместник.

Ипостась — лицо.

Ирмос — песнопение, стоящее в начале каждой из песен канона.

Иродианы — сторонники Ирода.

Ирой — греч. миф. герой.

Исказити — испортить; оскопить.

Искапати — источать; испускать каплями; истечь.

Исковати — выковать.

Искони — изначала; вначале; всегда.

Исконный — бывший искони; всегдашний.

Искренний — ближний.

Искус — испытание; искушение; проверка.

Исперва — сначала; искони.

Исплевити — выполоть; вырвать; исторгнуть; выдернуть; собрать.

Исплести — сплести; сложить; составить.

Исповедатися — признаваться; открыто выражать свою веру.

Исповедник — человек, подвергавшийся страданиям или гонению за веру Христову.

Исполнение — полнота; наполнение; совершение.

Исполнь — наполненный; исполненный.

Исполняти — наполнять; совершать.

Исполу — вполовину; пополам; частию.

Исправити — выпрямить; исправить; направить; укрепить.

Исправление — восстановление; правый образ жизни.

Испразднити — ниспровергнуть; уничтожить; умалить.

Испрати, исперити — вытоптать; вымыть.

Испытно — тщательно.

Испытовати — выведывать.

Иссоп — растение, употребляемое в пучках для кропления.

Истее — точнее; яснее.

Истесы — чресла, лядвеи.

Истицание — истечение; истечение семени; поллюция.

Истаевати — растаять; исчезать.

Исторгнути — вырвать; вывести.

Истощание — изнурение; унижение; снисхождение.

Истрезвлятися — протрезвляться.

Истукан — статуя; болван; идол.

Истый, истовый — точный; подлинный; истинный.

Истязати — вытягивать; получать; допрашивать.

Исходище — место выхода; исток; начало.

Исходище вод(ное) — ручей; поток; река.

Исходище путей — распутье; перекресток.

Исчадие — детище; плод; род; потомки.

Иулий — июль.

Иуний — июнь.

Кадило — возносимое во славу Божию благовонное курение.

Кадильница — сосуд, в котором на горящие угли возлагается фимиам для совершения каждения.

Кадь — кадка, ушат.

Каженик — скопец; сторож при гареме; придворный.

Казатель — учитель, наставник.

Казати — наставлять; поучать.

Казити — искажать; повреждать.

Како — как.

Камара — шатер; скиния; горница; покои.

Камо — куда?

Кампан — колокол.

Камы, камык — камень.

Камык горящ — сера.

Кандило — лампада.

Кандиловжигатель — пономарь.

Кандия — небольшая чаша.

Капище — идольский храм.

Катапетасма — завеса.

Кафисма — один из 20 разделов, на которые разделена Псалтирь.

Кацея — кадильница не на цепочках, а на ручке.

Кацы — каковые; которые; какие.

Квас — закваска; дрожжи.

Квасный — приготовленный на дрожжах.

Келарня, келарница — помещение в монастыре для сохранения вещей, необходимых келарю.

Келарь — старшая хозяйственная должность в монастыре.

Кивот — ящик для икон.

Кидар — головной убор ветхозаветного первосвященника.

Кимвал — музыкальный инструмент.

Кимин — тмин.

Киновия — общежительный монастырь.

Кинсон — дань; подать; ценз.

Кириопасха — название праздника Пасхи, пришедшегося на день Благовещения Пресвятой Богородицы 25 марта.

Кичение — гордость.

Клада — колода (орудие пытки).

Кладенец — яма; клад.

Кладязь — колодец.

Клас — колос.

Клеврет — товарищ; собрат.

Клепало — колотушка, при помощи которой в монастырях созывают на молитву.

Клепати — звонить; стучать или бить в клепало.

Клеть — изба; покои; кладовая; комната.

Клирос — возвышение в храме, на котором располагаются певчие.

Клич — крик, гам.

Клобук — покрывало, носимое монашествующими поверх камилавки.

Ключимый — годный; хороший; случившийся кстати; полезный.

Ключитися — приключиться; случиться.

Книгочий — судья; приставник.

Книжник — ученый.

Ков — умысел; заговор.

Ковчег — кованый ящик: сундук; ларец.

Кодрант — мелкая римская монета.

Козлогласование — бесчинные крики на пиршестве.

Козни — лукавство; хитрость.

Кокош — наседка.

Колено — род; поколение.

Колесницегонитель — возница; преследователь на колеснице.

Коливо — вареная пшеница с медом, приносимая для благословения в церковь на праздники.

Колиждо — когда; как.

Колико — сколько.

Колия — яма; ров.

Колми — сколько.

Колми паче — тем более; особенно.

Коло — колесо.

Колобродити — ходить вокруг; уклоняться.

Коль — сколько; насколько; как.

Колькраты — сколько раз; как часто.

Комбоста — сырая капуста.

Кондак — короткая песнь в честь святого или праздника.

Коноб — котел; горшок; умывальница.

Конура — небольшой мешочек, носимый суеверными людьми вместе с кореньями или другими амулетами.

Копр — укроп; анис.

Кораблец — небольшой корабль.

Корван — дар; жертва Богу.

Корвана — казнохранилище при храме Иерусалимском.

Кормило — руль.

Кормильствовати — править; руководить.

Кормление — правление; управление.

Корчаг — лохань.

Корчемница — корчма;кабак.

Коснити — медлить.

Косноязычный — медленноязычный; заика.

Косный — медленный; нерешительный; упорно остающийся в одном и том же состоянии.

Котва — якорь.

Кош — кошель; корзина.

Кошница — кошель, корзина.

Кощунник — шут, балагур.

Кощунница — актриса; танцовщица.

Кощуны — смехотворство.

Крабица — коробочка; ящичек; ковчежец; ларчик.

Крава — корова.

Краегранесие, краестрочие — акростих, т.е. поэтическое произведение, в котором начальные буквы каждой строчки составляют слово, фразу или следуют порядку алфавита.

Крамола — смута; заговор; бунт.

Красный — красивый; прекрасный; непорочный.

Красовул — мерная чаша в монастырях, вмещающая более 200 г.

Крастель — перепел.

Крата — раз.

Крепкий — сильный; крепкий.

Креплий — крепчайший, сильнейший.

Кресати — извлекать; высекать огонь; оживлять.

Крин — лилия.

Кроме — вне; извне; отдельно; кроме.

Кромешный — внешний; запредельный; отдаленный; лишенный.

Кропило — кисть для окропления освященной водой.

Ктитор — создатель; строитель или снабдитель храма или монастыря; церковный староста.

Ктому — впредь; затем; еще; уже; более.

Купа — кипа; груда; куча; ворох.

Купель — озеро; пруд; садок; сосуд для совершения Таинства Крещения.

Купина — соединение нескольких однородных предметов: куст, сноп; терновый куст.

Купно — вместе.

Купный — совместный.

Кустодия — стража; караул; охрана;

Кутия — вареная пшеница с медом, приносимая в церковь на поминовение усопших христиан.

Куща — шатер; палатка; шалаш.

Кущник — человек, делающий палатки или живущий в шалаше.

Ладия — небольшое судно; кораблик; ладья.

Ладан — благоуханная смола, влагаемая в кадильницу на горящие угли для благовонного курения.

Лазарома — гробная одежда; повой; плащаница, в которую повивали усопших у иудеев.

Лазня — баня.

Лай — хула; поношение.

Лакать — евр. мера длины.

Ланита — щека.

Лаятель — ругатель; хулитель; седящий в засаде.

Лвичищ — львенок.

Левиафан — крокодил.

Легеон — полк; толпа; множество.

Лежание — лежание; опочивание.

Лемаргия — гортанобесие, т.е. гурманство.

Лентион, лентий — полотенце.

Лепо — красиво.

Лепоподобно — благопристойно; по достоинству.

Лепота — красота; изящество.

Лепта — мелкая монетка.

Лествица — лестница.

Лестчий — льстивый, ложный.

Лесть — обман; хитрость; коварность.

Лето — год; время.

Леторасль — выросшее за год, годовой побег дерева.

Леть — льзя; можно.

Леха — гряда, ряд.

Лечба — лекарство; врачевство.

Лечец — лекарь; врач.

Лжа — ложь.

Лжесловесие — лживые речи.

Лив — полдень; юг; юго-западный ветер.

Ливан — иногда значит то же, что и Ладан.

Лик — собрание; хор.

Ликование — многолюдное пение; пляска; танцы.

Ликоватися — приветствовать чрез соприкосновение правой щекой.

Ликовне — с ликованием.

Ликостояние — бдение на молитве церковной.

Лития — исхождение из церкви на молитву.

Литра — мера веса.

Литургисати — совершать Литургию.

Лихва — прибыль; проценты.

Лихоимец — ростовщик; сребролюбец.

Лице — лицо; вид; человек.

Личина — маскарадная или шутовская маска.

Лишатися — нуждаться.

Лишше — больше, сверх того.

Лобзание — устное целование.

Ловитва — ловля; охота; сети; добыча; грабеж.

Ловительство — засада, ловушка.

Ложе — постель, одр.

Ложесна — утроба женщины.

Лоза — виноград.

Ломимый — преломляемый.

Лоно — пазуха; грудь; колени.

Луновение — месячный цикл у женщин.

Лысто — голень; икры; лытка.

Льстивый — обманчивый.

Льщение — обман; коварство; лесть.

Любо — либо, или.

Любомудрие — философия.

Любомятежный — склонный к мятежу.

Любоначалие — властолюбие.

Любопразднственный — любящий празднствовать.

Любопрение — любовь состязаться, спорить.

Любосластие — сластолюбие; любовь к плотским утехам.

Любочестие — почитание; чествование.

Любочестный — достойный похвалы, чести.

Любы — любовь.

Люте — жестоко; тяжко.

Лютый — свирепый; жестокий; злой; мучительный.

Лядвея — ляжка; верхняя половина ноги; промежность.

Лярва — маска; личина.

Маание

Маий — май.

Малакия — грех рукоблудия.

Малимый — уменьшаемый.

Малобрещи — нерадеть о чем-либо.

Мамона — богатство; имение.

Мандра — ограда.

Мание — знак рукой, головою, глазами или иного рода, содержащий приказание; повеление; воля.

Манна — небесный хлеб, данный израильтянам в пустыне.

Манноприемный — содержащий манну.

Маслина — олива; оливковое дерево.

Масличный — оливковый.

Мастити — намазывать.

Маститый — обильный; тучный; заслуженный.

Масть — мазь; масло.

Матеродевственный — одновременно относящийся и к матери, и к деве.

Матеролепне — по-матерински.

Матерский — материнский.

Матерь градовом — столица; первопрестольный град.

Мгляный — окруженный или покрытый мглой.

Медвен — медовый.

Медленоязычный — косноязычный; заика.

Медница — медная монетка.

Медовина — вареный мед с хмелем.

Медоточный — источающий, изливающий мед.

Медоязычный — сладкословесный.

Междорамие — пространство между плечами.

Мездник — наемник.

Мерзость — скверна; гнусность; беззаконие;нечестие; иногда — идол.

Мерило — мера; весы.

Меск — полуосел; мул; лошак.

Мессия — евр. помазанник.

Метание — поясной поклон.

Мех — кожаный мешок для сохранения и перевоза жидкостей.

Мжа — мигание; прищур.

Мжати — жмурить глаза; щуриться; плохо видеть.

Мзда — награда; плата.

Мздовоздаятель — оплачивающий работу, дающий награду.

Мздоимание — взяточничество.

Мила ся деяти — низко припадать к земле; просить сжалиться над собой.

Милоть — овчина; грубый шерстяной плащ из овечьей шерсти.

Милый — жалкий; заслуживающий сожаления.

Мимотещи — идти, проходить мимо, не останавливаясь.

Мирная — название великой ектении.

Миро — благовонная жидкость или мазь.

Мироподательне — подавая мир.

Мироточец — источающий чудотворное миро.

Мироявленный — явленный, открытый миру.

Мирсина — название красивого дерева.

Младодеяти, младодействовати — принимать образ младенца; облекаться в плоть.

Младоумие — незрелость ума.

Млат — молот.

Млеко — молоко.

Мнас — мина, древнегреч. серебряная монета.

Мнее — менее.

Мнети, мнити — думать; предполагать; казаться.

Мний — меньший.

Мних — монах.

Многажды, множицею — часто; много раз.

Многобезсловесие — невежество.

Многобогатый — изобилующий во всем.

Многоболезненный — подъявший многие труды, подвиги, беды, страдания.

Многоборимый — подвергаемый сильным искушениям, нападениям.

Многобурный — тревожный.

Многогобзенный — весьма обильный.

Многогубо — многократно.

Многокласный — колосистый.

Многомятущий — преисполненный суетою.

Многонарочитый — весьма знаменитый.

Многообразне — во многих видах; различно.

Многооранный — многократно возделанный.

Многоочитый — имеющий множество глаз.

Многоплодие — плодоносие; многочадие.

Многоплотие — тучность.

Многопрелестный — исполненный прелестей и соблазнов.

Многосветлый — радостный; торжественный.

Многослезный — исполненный печали и горя.

Многоснедный — изобилующий многообразием пищи.

Многосугубый — усугубленный; умноженный; усиленный.

Многосуетный — совершенно пустой, бесполезный.

Многоуветливый — очень снисходительный.

Многоцелебный — подающий многие исцеления.

Многочастне — много раз.

Многочудесный — источающий многие чудеса; прославленный чудотворениями.

Многоязычный — состоящий из множества племен.

Молва — говор; ропот; слух; забота; волнение.

Молвити — заботиться; суетиться; волноваться; роптать.

Молие — моль.

Молниезрачный — напоминающий молнию.

Мочащийся к стене — пес.

Мощи — нетленное тело угодника Божия.

Мравий — муравей.

Мраз — мороз.

Мрежа — рыболовная сеть.

Мужатая — замужняя.

Мужатица — замужняя женщина.

Муженеискусная — не познавшая мужа; не причастная браку.

Мурин — эфиоп; арап; негр; чернокожий; дух тьмы; бес.

Мусийский, мусикийский — музыкальный.

Мусикия — музыка.

Мшела — взятка.

Мшелоимство — корыстолюбие.

Мшица — мошка; мошкара.

Мытарь — сборщик подати.

Мытница — таможня; дом или двор для сбора пошлин.

Мыто — пошлина; сбор; налог.

Мышца — рука; плечо; сила.

Мясопуст — последний день вкушения мясной пищи.

Мясоястие, мясоед — время, когда Устав разрешает вкушение мяса.

Мятва — мята.

Набдевати — снабжать; наделять; хранить.

Наваждати — научать; подстрекать.

Навет — наговор; клевета; козни.

Навклир — хозяин корабля.

Навыкнути — приучиться; привыкнуть.

Наготовати — ходить без одежды.

Нагствовати — см. Наготовати.

Надходити — внезапно постигнуть, случиться.

Наздати — надстроить; укрепить; утвердить.

Назирати — примечать; наблюдать.

Назнаменовати — назначать; обозначать; осенять Крестом.

Наипаче — особенно; преимущественно.

Наитие — нисшествие; нашествие; сошествие.

Наказание — иногда: учение.

Наляцати — натянуть.

На мале — малое время; дешево.

Намащати — намазывать; втирать.

На мнозе — на долгое время; дорого.

Наопак — наоборот; вопреки.

Напаствуемый — находящийся в напасти.

Наперсник — друг, доверенное лицо.

Напоследок — недавно.

Нард — колосистое ароматическое растение.

Нарекованный — предопределенный; предуставленный; назначенный.

Нарицати — называть.

Нарок — определенное или назначенное время.

Нарочитый — особый; славный.

Наругатися — насмеяться; пренебречь; опозорить.

Насмертник — осужденный на смерть

Насущный — настоящий; нынешний; существенный; необходимый.

На толице — в такое время; за такую цену, за столько.

Началозлобный — виновник зла.

Начаток — начало; первый плод.

Начертавати — изобразить.

Наясне — наружу; открыто.

Наяти — нанять.

Неблазненный — безопасный; непогрешимый.

Неблазный — непрельщаемый.

Небрещи — нерадеть; пренебрегать.

Невеглас — невежда; простак; неученый.

Невеститель — снабжающий бедных невест приданым.

Невестоукрасити — украсить как невесту.

Невечерний — непомрачаемый; светлый.

Невиновный — беспричинный; самобытный.

Невозбранно — беспрепятственно.

Невозносительно — смиренно.

Негли — неужели; может быть; авось.

Неделя — церковное название воскресного дня.

Недремлющий — неусыпный.

Недристый — имеющий широкую грудь.

Недро — нутро; утроба; грудь; внутренность; залив.

Недуг — болезнь.

Неже — нежели; чем.

Независтный — неиспорченный; невредимый; довольный; обильный.

Неиждиваемый — не могущий быть истрачен или использован до конца.

Неизводимый — непрекращаемый.

Неизгиблемый — не подлежащий тлению или времени.

Неизреченный — невыразимый.

Неискусобрачный — не испытавший брака.

Неискусомужная — не познавшая мужа.

Неиспытный — сокровенный; тайный.

Неистовно — с ожесточением; с яростию.

Неистовый — вышедший из себя; находящийся не в должном состоянии.

Неисследимый — непостижимый.

Неключимый — бесполезный; негодный.

Некосненно — немедленно.

Не ктому — более не; еще не; уже не.

Нелестный — необманчивый; нелукавый.

Нелеть — нельзя.

Неможение — болезнь; немощь; бессилие.

Немокренно — по суху.

Немощствующий — больной.

Необименный — необъятный.

Не обинутися — поступать смело.

Необинуяся — смело; дерзновенно.

Неопальный — несгораемый.

Неописанне — изобразимо.

Неопределенный — беспредельный.

Неоранный — непаханный; невозделанный; нетронутый.

Неотметный — неотчужденный.

Неплоды, неплодовь — бесплодная женщина.

Неподобный — непристойный.

Непорочны — название 17-й кафизмы псалма 118.

Непорочный — беспорочный; святой; чистый.

Неправдовати — поступать нечестиво.

Непраздная — беременная.

Непревратный — непременный; неизменяемый.

Непреложно — неизменно; без изменения.

Непременный — неизменяемый.

Непреоборимый — неодолимый; непобедимый.

Непщевание — мнение; подлог; выдумка.

Непщевати — думать; придумывать; считать.

Неразседный — неразрушаемый.

Нерешимый — несокрушимый; неразвязываемый.

Неседальное — церковная служба, во время которой возбраняется сидеть.

Несланый — несоленый.

Неслиянне — неслитно.

Несмесне — не смешиваясь.

Нестареемый — вечный; неизменный.

Несть — нет.

Нестояние — непостоянство; смущение.

Несумненный — несомненный; надежный; беспристрастный.

Несущий — не имеющий бытия.

Нетление — неуничтожимость; вечность; несокрушимость.

Нетребе — не нужно.

Нетреный — непротертый; непроходимый.

Нетесноместно — удобовместительно.

Нетяжестне — без труда.

Не у — еще не.

Неудобоприятный — невместимый; непонятный; непостижимый.

Неудобь — неудобно; трудно.

Неумытный — неподкупный.

Нечаяние — неожиданность; беспечность.

Неясыть — пеликан.

Ниже — тем более не…; ни даже…; и не…

Николиже — никогда.

Ни ли — разве не? неужели? или не?

Ниц — вниз; лицем на землю.

Нищетный — нищенский; униженный; бедный.

Новемврий — ноябрь.

Новина — новость.

Новозданный — вновь построенный.

Новопросвещенный — недавно крещеный.

Новосаждение — почки; отпрыски

Ноемврий — ноябрь.

Ножница — ножны.

Нощный вран — филин; сова.

Нудитися — неволиться; принуждаться; достигаться с усилием.

Нудить — пытать.

Нудма — насильно.

Нуждник — употребляющий усилие.

Нырище — развалины; руины; нежилое место.

Ню — ее.

Обавание — ворожба; нашептывание; волхвование; колдовство.

Обаватель — обаятель; чародей; ворожея.

Обавати — обаять; очаровывать; ворожить; колдовать; заговаривать.

Обада — оболгание; оклеветание.

Обажаемый — оклеветаемый.

Обанадесять — двенадцать.

Обапо — с обеих сторон; по обеим сторонам.

Обаче — однако; впрочем; но.

Обвеселити — обрадовать.

Обвечеряти — ночевать; переночевать.

Обглядати — смотреть; оглядывать.

Обдержание — сдерживание; управление; стеснение; грусть; впадение.

Обдесноручный — человек, свободно владеющий как правой, так и левой рукой.

Обезвинити — остаться без наказания; не знать за собой вины.

Обезжилити — лишить сил, крепости.

Обезплодствити — лишить плода, успеха.

Обезтлити — сделать нетленным.

Обесити — повесить на чем-либо.

Обет, обетование — обещание.

Обетшати — придти в ветхость; состариться; сделаться негодным; ослабеть; сокрушиться.

Обещник — сообщник; товарищ.

Обжадати — доносить; клеветать.

Обзорище — высокая башня для наблюдения за местностью.

Обидитель — обидчик.

Обиматель — собиратель винограда.

Обиноватися — колебаться; сомневаться; робеть; говорить непрямо, намеками.

Обиновение — отступление.

Обиталище — жилище.

Обитель — гостиница.

Облагати — ублажать; говорить ласково.

Облагодатити — ниспослать благодать.

Облагоухати — исполнить благовонием.

Облазнити — направить по ложному следу; ввести в заблуждение.

Облазнитися — впасть в заблуждение.

Область — власть; сила; господство.

Облачити — одеть.

Облещи — облечь; одеть; лечь вокруг; окружить; сделать привал; остановиться; остаться.

Облистание — озарение; яркий свет.

Облистати — осветить; озарить.

Обличати — показывать чье-либо подлинное лицо; выказывать; обнаруживать.

Обложити — окружить.

Обноществовати — ночевать; препроводить ночь.

Обнощь — всю ночь.

Обожати — обоготворять; чествовать как Бога; делать причастным Божественной благодати.

Оболгати — обмануть.

Обон пол — по ту сторону; за.

Обочие — висок.

Обоюду — по обе стороны; с обеих сторон.

Обрадованный — приветствованный.

Образовати — изображать; приобретать образ.

Обращати — поворачивать; перевертывать; перемещать; вращать.

Обрести — найти.

Обретаемый — находимый.

Обретение — находка; открытие.

Оброк — плата за службу.

Обручник — жених, помолвленный с невестой, но еще не вступивший с ней в брак.

Обсолонь — против солнца.

Обстояние — осада; беда; напасть.

Обушие — мочка у уха.

Обуяти — обезуметь; испортиться; обессилить.

Объюродити — обезуметь; поглупеть.

Ов — иной; один.

Овамо — там; туда.

Овен — баран.

Ово — или; либо.

Овогда — иногда.

Овоуду — с другой стороны; оттуда.

Огласити — объявить всенародно; научить; просветить.

Оглохновение — глухота.

Огневица — горячка.

Огненосный — носимый в вихрях огня.

Огнепальный — пылающий; горящий; палящий.

Огребатися — удаляться; остерегаться.

Огустети — сгустить; сделать густым; свернуться (о молоке).

Одебелети — растолстеть; огрубеть.

Одесную — справа; по правую руку.

Одесятствовати — выделять десятую часть.

Одигитрия — путеводительница.

Одождити — окропить; оросить; послать в виде дождя; в большом количестве.

Одр — постель; кровать.

Ожестети — сделаться жестким; засохнуть.

Озимение — зимовка.

Озлобление — несчастье; гнев.

Озлобляти — причинять несчастье; гневить; распалять гневом.

Озобати — пожирать.

Окаивати — признавать отверженным.

Окаляти — пачкать; осквернять; марать.

Окаменяти — делать каменным.

Окаянный — достойный проклятия; нечестивый; грешник.

Окаянство — преступность; богоборчество; грех.

Око — глаз.

Окованный — обложенный оковами.

Окормитель — кормчий; правитель.

Окормляти — направлять; руководить; править.

Окоявленне — очевидно; откровенно.

Окрастовети — покрыться коростою.

Окрест — кругом; около.

Окриляемый — ограждаемый крыльями.

Оле — О!

Оловина — любое хмельное питие, отличное от виноградного вина.

Олтарь — алтарь, жертвенник.

Оляденети — зарасти тернием, сорняками.

Омакати — обливать.

Ометы — полы; края одежды.

Она — они (двое).

Онагр — дикий осел.

Онамо, онуду — там; туда.

Онде — в ином месте; там.

Онема — им (двоим).

Он пол — противоположный берег.

Онсица — такой-то.

Опасно — осмотрительно; тщательно; осторожно; опасно.

Оплазивый — любопытный; пустословный; лазутчик.

Оплазнство — ухищрение; пустословие.

Оплот — ограда; забор; тын.

Ополчатися — готовиться к сражению.

Оправдание — заповедь; устав; закон.

Опреснок — пресный хлеб, испеченный без использования дрожжей.

Орало — плуг; соха.

Оранный — распаханный.

Оратай — пахарь.

Орати — пахать.

Орган — орган, музыкальный инструмент.

Осанна — молитвенное восклицание у евреев-«спасение (от Бога)».

Оселский — ослиный.

Жернов оселский — верхний большой жернов в мельнице, приводимый в движение ослом.

Осенити — покрыть тенью.

Осклабитися — усмехнуться; улыбнуться.

Оскорбети — опечалиться; соскучиться.

Оскорд — топор.

Ослаба — облегчение; льгота.

Осля — молодой осел.

Осмица — восемь.

Осмоктати — обсосать; облизать.

Оставити — оставить; простить; позволить.

Остенити — огородить стеной, защитить.

Острастший — обидящий.

Острог — земляной вал.

Острупити — поразить проказой.

Осуществовати — осуществлять; давать бытие.

Осьмерицею — восемь раз.

Отай — тайно; скрытно.

Отверзати — открывать; отворять.

Отвнеуду — снаружи.

Отдати — иногда: простить.

Отдоенное — грудной младенец.

Отдоитися — воскормить грудью.

Отерпати — делаться твердым (терпким); деревенеть; отвердевать; неметь.

Отити в путь всея земли — умереть.

Откосненно — наискось.

Откровение — открытие; просветление; просвещение.

Отлог — ущерб; урон.

Отложение — отвержение; отступление.

Отметатися — отрекаться; не признавать; отвергаться; отпадать.

Отметный — отвергнутый; запрещенный.

Отнелиже — с тех пор как; с того времени как.

Отнюд — совершенно; отнюдь.

Отнюдуже, отонюдуже — откуда; почему.

Отобоюду — с той и с другой стороны.

Отонуду — с другой стороны.

Отполу — от половины; с середины.

Отре — сор; мякина; кожура.

Отребить — очистить; ощипать.

Отрешати — отвязывать; освобождать.

Отрешатися — разлучаться.

Отреяти — отбрасывать; отвергать.

Отрицатися — отвергать; отметать.

Отрождение — возрождение.

Отрок — раб; служитель; мальчик до двенадцати лет; ученик; воин.

Отроковица — девица до двенадцати лет.

Отроча — дитя; младенец.

Отрыгнути — извергнуть.

Отрыгнуть слово — произнести.

Оттоле — с того времени.

Отторгати — открывать; отталкивать.

Оцеждати — процеживать.

Оцет — уксус.

Отщетевати — отнимать; удалять.

Отщетити — потерять; погубить.

Очепие — ошейник.

Очеса — очи, глаза.

Ошаяватися — устраняться, удаляться.

Ошиб — хвост.

Ошуюю — слева; по левую руку.

Павечерня, павечерница — малая вечерня.

Паволока — покрывало; чехол; пелена; покров.

Пагуба — гибель; моровая язва.

Пажить — луг; нива; пастбище; поле; корм для скота.

Пазнокти (мн. ч.) — копыта; когти; ногти.

Паки — опять; еще; снова.

Пакибытие — духовное обновление.

Пакости деяти — бить руками; ударять по щеке; оскорблять; вредить.

Пакостник — причинитель зла, вреда; болезнь; боль; жало.

Пакость — гадость; нечистота; мерзость.

Палата — дворец.

Иже в палате суть — правительство.

Палестра — место для соревнований.

Палителище — сильный огонь.

Палительный — сожигающий.

Палица — трость; дубина; палка.

Паличник — ликтор; телохранитель; полицейский пристав.

Памятозлобие — злопамятство.

Панфирь — пантера или лев.

Пара — пар; мгла; дым.

Параекклесиарх — кандиловжигатель; пономарь.

Параклис — усердная молитва.

Параклит — утешитель.

Паримия — притча; чтения из Священного Писания на вечерне или царских часах.

Парити — лететь; висеть в воздухе (подобно пару).

Парусия — торжественное шествие; второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа; торжественное архиерейское богослужение.

Пасомый — пасущийся; находящийся в ведении пастыря.

Паствити — пасти.

Паствуемый — имеющий пастыря.

Пастися — согрешить (особенно против седьмой заповеди).

Пастыреначальник — начальник над пастырями.

Пастырь — пастух.

Паучина — паутина.

Паче — лучше; больше.

Паче естества — сверхъестественно.

Паче слова — невыразимо.

Паче ума — непостижимо.

Певк, певг — хвойное дерево.

Педагогон — детородный член.

Пекло — горючая сера, смола; неперестающий огонь.

Пентикостарий — название «Триоди цветной».

Пентикостия — Пятидесятница.

Пеняжник — меняла.

Пенязь — мелкая монета.

Первее — прежде; сперва; вначале; наперед.

Первоверховный — первый из верховных.

Первовозлежание — возлежание, восседание на первых, почетных местах в собраниях.

Первоначаток — первородное животное или первоснятый плод.

Первостоятель — первенствующий священнослужитель.

Пернатый — имеющий перья.

Перси (мн. ч.) — грудь; передняя часть тела.

Перст — палец.

Перст возложити на уста — замолчать.

Перстный — земляной; сделанный из земли.

Перстосозданный — сотворенный из персти.

Персть — прах; земля; пыль.

Песнопети — прославлять в песнях.

Песнословити — см. Песнопети.

Пестовати — нянчить; воспитывать.

Пестротный — разноцветный; нарядный.

Пестун — воспитатель; педагог; дядька.

Петель — петух.

Петлоглашение — пение петуха; раннее утро; время от 12 до 3 часов ночи, по народному счету времени у иудеев.

Печаловати (ся) — сетовать, тужить; печалиться.

Печаловник — опекун.

Печатствовати — запечатывать; утверждать; сокрывать.

Печать — перстень.

Пешешествовати — идти пешком.

Пещися — заботиться; иметь попечение.

Пивный — то, что можно выпить.

Пиво — питие; напиток.

Пиган — рута, трава.

Пира — сума; котомка.

Пирга — башня; столп.

Писало — остроконечная трость для писания на вощаной дощечке.

Писание ставильное — ставленная грамота, даваемая архиереем новопосвященному пресвитеру или диакону.

Пискати — играть на свирели.

Писмя — буква; графический знак; буквальный смысл.

Пистикия — чистый; беспримесный.

Питенный — возлелеянный; выращенный в неге.

Питомый — откормленный; дебелый.

Пищный — содержащий обильную пищу; питательный.

Пиянство — пьянство.

Плавы — нивы.

Плавый — зрелый; спелый, соломенного цвета.

Плат — лоскут; заплатка.

Плащаница — погребальные пелены; покрывало; полотно; плащ.

Плевел — сорняк; негодная трава.

Плежити — ползать на чреве; пресмыкаться.

Плежущий — пресмыкающийся.

Пленица — косичка; цепочка; ожерелье; корзина; цепь; оковы; узы.

Плескати — бить в ладоши; аплодировать.

Плесна — стопа; ступня.

Плесница — обувь типа сандалий.

Плещи — плечи.

Плещущий — ударяющий в ладоши.

Плинфа — кирпич.

Плинфоделание — обжигание кирпичей.

Плищ — крик; шум.

Плодствовати — приносить плоды.

Плод чрева — ребенок; дети.

Плотолюбие — забота о теле.

Плотски — плотью; телесно.

Плотский — плотский; чувственный; телесный.

Плоть — тело; человек; немощь или слабость человека; страсть.

Плюновение — слюна.

Плясалище — балаган.

Плясица, плясавица — танцовщица; актриса.

Победительно — торжественно; победоносно.

Поболети — тужить; сожалеть.

Поборник — защитник.

Повапленный — покрашенный; побеленный.

Повергнути — бросить; опрокинуть.

Повесть — рассказ.

Повити — принять роды или обвить пеленами.

Повои — повязка; пелена.

Поглумитися — рассуждать; размышлять; подумать.

Подвигнуться — трепетать; двинуться.

Подвизати — побуждать; поощрять.

Подвизатися — совершать подвиги; трудиться.

Подвои — косяки дверей.

Подникати — наклоняться; нагибаться.

Подобитися — напоминать что-либо.

Подобник — подражатель.

Подобозрачен — внешне похожий.

Подточилие — сосуд для собирания выжатого сока.

Подъяремник — находящийся под ярмом (например, осел).

Подъяремничий — принадлежащий подъяремнику.

Поелику — поскольку; потому что; так как; насколько.

Поелику аще — сколько бы ни.

Пожрети — принести в жертву.

Позде — поздно; не рано.

Позобати — склевать.

Позорище

, позор — многолюдное зрелище.

Поимати — брать.

Полма — пополам; надвое.

Польский — полевой.

Помавати, поманути — делать знаки; изъясняться без слов.

Помале — вскоре; немного погодя.

Поматы — скрижали на мантиях архиерейских.

Пометати — мести; выметати; бросать.

Помизати — мигать.

Поне — хотя; по крайней мере; так как.

Понеже — потому что; так как.

Понос, поношение — позор; бесславие.

Понт — море; большое озеро.

Понява, понявица — полотенце.

Пооблещися — надеть сверху другую одежду.

Поострити — наточить.

Поползнутися — поскользнуться; совратиться; соблазниться.

Поприще — мера длины, равная тысяче шагов или суточному переходу.

Пореватися — порываться; стремиться; двигаться.

Поречение — обвинение; жалоба; упрек; попрек.

Порещи — обвинить; укорить; осудить.

Поругание — бесчестие; поношение; воспаление; язва.

Поругати — обесчестить.

Порфира — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Порча — яд; отрава.

Поряду — по порядку.

Поскору — скоро; бегло; без пения (о службе).

Последи — затем; в конце концов.

Последний — остальной; конечный; окончательный.

Последование — изложение молитвословий только одного рода, т.е. или изменяемых, или неизменяемых.

Последовати — исследовать; следовать.

Послушествовати — свидетельствовать; давать показания.

Посолонь — по-солнечному; как солнце; от востока на запад.

Поспешествовати — помогать; пособлять.

Поспешник — пособник; помощник.

Посреде — посередине.

Поставление — посвящение в сан.

Постриг — пострижение в монашество.

Посупление — наклонение головы в печали; печаль; грусть; сетование.

Посягати — вступать в брак.

Потворник — угодник; льстец; чародей; колдун.

Потворы — чародейство; колдовство.

Поткнутися — споткнуться.

Потреба — потребность; необходимость; случай.

Потребник — блин; лепешка.

Потщитися — поспешить; постараться.

Поуститель — подстрекатель.

Поущати — поощрять; побуждать; наставлять; поучать.

Похотствовати — иметь вожделение, похоть.

Почерпало — бадья; кошель; ведро.

Починатися — начинаться.

Почити — успокоиться.

Пояти — взять.

Правый — прямой; истинный; правильный; праведный.

Праг — порог.

<;p>Празднословие — пустой; вздорный разговор.

Праздный, празден — беспредельный; ленивый; пустой; незанятый.

Прати — попирать; давить.

Превзятися — превознестись; возгордиться.

Превитати — странствовать.

Превозвышенное око — высокоумие; гордость.

Превратити — изменить; поворотить; разрушить.

Превременный — предвечный, существовавший до начала времени.

Предвзыграти — предвозвестить радостью.

Предвозгласити — начать пение; предвозвестить.

Предградие — пригород; оплот; защита; ограда.

Преддворие — передний, внешний двор в восточном доме.

Предзаклатися — прежде других вкусить смерть, принести себя в жертву.

Преди — впереди.

Предитещи — бежать впереди.

Предложение — жертвенник; то место в алтаре, где стоит жертвенник и хранятся священные сосуды.

Предначинательный псалом — название псалма 103, поскольку им начинается вечерня.

Предний — первый; вящий; изящный; старший.

Предпряда — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Предстательство — ходатайство; заступничество; усердная молитва.

Предстолпие — укрепление.

Предстоятель — настоятель.

Предтеча, предитеча — идущий или бегущий впереди.

Предуставити — предназначить.

Предусрести — встретить заранее.

Предуведети — предвидеть; знать заранее.

Предъявленне — предображая.

Презорливый — гордый; надменный.

Преизбыточествовати — быть довольну; жить в изобилии.

Преизлиха — сильно; очень; жестоко.

Преимение — преимущество; превосходство.

Преиспещренный — разукрашенный.

Преисподний — самый низкий.

Преисподняя — место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом; место вечного мучения грешников; жилище диавола.

Преитие — превосхождение.

Прелагати пределы — портить межи; нарушать границы.

Прелесть — обман.

Прелюбы — прелюбодейство.

Премудрость — высшее знание; мудрость.

Преначальный — доначальный; превышающий всякое начало.

Преогорчити — противиться; быть непокорным; упрямиться.

Преодеян — обильно украшен.

Преоруженный — слишком вооруженный; гордый.

Препирати — опровергать; отражать; отбивать; одолевать; увещевать.

Преподобие — святость.

Преполовение — половина; середина.

Преполовити — переполовинить; разделить пополам; пройти половину пути.

Препона — препятствие.

Препоясатися — подпоясаться; приготовиться к чему-либо.

Препретельный — спорный; убедительный.

Препростый — неученый; невежда.

Препяти — остановить.

Пререкаемый — спорный.

Пререкати — прекословить; говорить наперекор; перечить.

Пресецающий — пересекающий; перерубающий.

Преслушание — неповиновение.

Пресмыкаться — ползти по земле.

Преспевати — иметь успех.

Преставити — переставить; переместить; переселить в вечность.

Престоли — один из чинов ангельских.

Пресущественный — предвечный; исконный.

Пресущный — сверхъестественный.

Претися — спорить; тягаться.

Претити — запрещать; скорбеть; смущаться.

Преткновение

Претор — претория, резиденция представителя римской власти в Иерусалиме.

Претыкание — помеха; соблазн; задержка; остановка.

Прещати — грозить; устрашать.

Прещение — угроза; страх; запрет.

Прибежище — убежище; приют; покров; спасение.

Приведение — доступ.

Привещевати — приветствовать.

Привлещи — притащить; позвать; призвать.

Привременный — временный; непостоянный.

Придевати — прицеплять; приближаться; подносить.

Придел — небольшая церковь, пристроенная к главному храму.

Приделати — прирастить; увеличить; принести.

Придеяти — подносить; приносить.

Призрети — милостиво посмотреть; принять; приютить.

Прииждивати — расходовать; издерживать.

Приискренне — точно так же; равно; точь-в-точь.

Прикровение — прикрытие; предлог; выдуманная причина для сокрытия чего-либо.

Прикуп — барыш; прибыль.

Прикупование — купечество; торговля.

Прилог — приложение; желание сделать зло; злоба; клевета.

Приложение — заплатка; лоскут.

Приметати — прибрасывать; отдавать; уступать.

Приметатися — припадать; отдаваться; лежать у порога.

Примешатися — присоединяться.

Приникнути — пригнуться; наклониться; припасть; проникнуть.

Приобряща — польза; плод; корысть.

Приразитися — напасть; удариться.

Приревание — устремление.

Приристати — подбегать.

Пририщущий — подбегающий.

Присвянути — завянуть; засохнуть.

Приседение — угнетение; окружение.

Приседети — находиться около чего-либо; замышлять зло; нападать.

Присно — непрестанно; всегда.

Присноживотный — всегда живущий.

Присносущий — вечный; всегдашний.

Присносущный — всегда существующий.

Приснотекущий — неиссякаемый.

Присный — родной; близкий.

Приставление — заплатка; назначение; управление; присмотр.

Пристанище — приют; убежище; пристань.

Пристати — прибегнуть; подбежать.

Пристрашен — испуган.

Притвор — вход в храм.

Прителный — спорный.

Притча — иносказание; загадка.

Причаститися — стать участником.

Причастник — участник.

Пришлец — приезжий; пришелец.

Приятилище — вместилище; поместилище; хранилище.

Пробавити — продолжить; протянуть.

Продерзивый — дерзкий.

Прозябение — произрастание; росток.

Прозябнути — расцвести; вырасти; произрастить.

Произникнути — произойти; вырасти.

Пролитися стопам — поскользнуться; иносказательно — согрешить.

Пронарещи — предсказать; предназначить.

Проникнути — вырасти; процвесть.

Проничение — племя; род; стебель; росток.

Проповедати — учить; провозглашать; проповедовать.

Прорещи — предсказать.

Пророкованный — предсказанный; предвозвещенный.

Пророковещательный — говоримый пророком.

Проручествовати — посвящать; рукополагать.

Просаждатися — разрываться.

Просветительный — светлый; просвещающий.

Просветити лице< — весело или милостивно взглянуть.

Проскомисати — совершать проскомидию.

Прослутие — притча; пословица; осмеяние.

Простый — стоящий прямо; прямой; чистый; несмешанный.

Простыня — сострадание.

Просядати — разрываться; разваливаться; трескаться.

Протерзатися — прорываться.

Противозрети — смотреть прямо.

Противу, прямо — против; напротив.

Проуведети — узнать заранее; предвидеть.

Проявленне — явно.

Пругло — силок; петля; сеть.

Прудный — неровный; каменистый.

Пружатися — сопротивляться (отсюда — пружина); биться в припадке.

Пружие — пища Иоанна Крестителя; по мнению одних — род съедобной саранчи, или кузнечиков; по мнению других — какое-то растение.

Пря — спор; тяжба; беспорядок.

Пряжмо — жареная пища.

Прямный — находящийся напротив.

Пустити — отпустить; развестись.

Пустыня — уединенное, малообитаемое место.

Пустыня — монастырь, расположенный вдалеке от населенных мест.

Путесотворити — сохранять в пути; проложить дорогу.

Путы — узы; кандалы; цепи; оковы.

Пучина — водоворот; море.

Пучинородный — морской; родившийся в море.

Пущеница — разведенная с мужем женщина.

Птицеволхвование — суеверие, состоящее в гадании по полету птиц или по их внутренностям.

Пядь, пядень — мера длины, равная трем дланям, а каждая длань равна четырем перстам, а перст равен четырем граням или зернам.

Пясть — кулак.

Пяток — пятница.

Рабий — рабский.

Работа — рабство.

Работен — покорен; порабощен.

Равви, раввуни — учитель.

Равноангельно — подобно Ангелам.

Равноапостольный — сравниваемый с апостолами.

Равнодушный, равнодушевный — единодушный; имеющий одинаковое усердие.

Равночестный — достойный равного почитания.

Радованный — радостный.

Радоватися — радоваться; наслаждаться.

Радощи — радости (мн. ч.); веселье.

Радуйся — здравствуй; прощай.

Раждежение — горение; воспламенение.

Разботети — растолстеть; разбухнуть.

Разве — кроме.

Развет — мятеж; заговор.

Разврат — волнение; возмущение.

Разгбенный — разогнутый.

Разгнутие — разгибание; раскрытие книги.

Раздолие — долина.

Разжизати — разжигать; раскалять; расплавлять.

Размыслити — усомниться; задуматься; остановиться.

Разнство — различие.

Разрешити — развязать; освободить.

Разслабленный — паралитик.

Разум — ум; познание; разумение.

Разумети телом — почувствовать.

Рака — евр. дурак; пустой человек.

Рака — гробница; ковчег с мощами святого угодника Божия.

Рало — соха; плуг.

Рамо — плечо.

Рамена — плечи.

Расплощатися — развертываться.

Распростирати — расстеливать; разворачивать.

Распудити — распугать; разогнать; рассеять.

Распутие — перекресток.

Раст — росток.

Растерзати — разорвать.

Растнити — рассечь.

Расточати — рассеивать; рассыпать; проматывать; беспутно проживать.

Растренный — перепиленный.

Расчинити — расположить по порядку.

Ратай — воин.

Ратовати — воевать; сражаться; отстаивать.

Ратовище — древко копья.

Рать — война; воинство.

Рачитель — попечитель; любитель.

Рачительный — заботливый; достойный заботы.

Рвение, ревность — ярость; страстное желание; страсть.

Ребра северова — северный склон горы Сион.

Ревновати — завидовать.

Рек — ты, он сказал.

Рекла — сказала.

Рекомый — прозываемый.

Рекох — я сказал.

Репие — репейник; колючее растение.

Ресно — ресницы; глаз.

Реснота — действительность; истина.

Реть — ссора; спор.

Рещи — сказать; говорить.

Реяти — отталкивать; отбрасывать.

Риза — одежда; священное облачение.

Ризница — помещение для сохранения риз.

Ризничий — начальник над ризницей; хранитель церковной утвари.

Ристалище — стадион; цирк.

Ристати — рыскать; бегать.

Рог — рок; иносказательно: сила; власть; защита.

Род — происхождение; племя; поколение.

Родостама — розовая вода, которой по обычаю в праздник Воздвижения производят омовение Честнаго и Животворящего Креста Господня при его воздвизании.

Рожаный — роговой; напоминающий рог.

Рожец — сладкий стручок.

Розга — молодая ветвь; побег; отпрыск.

Росодательный — росоносный; дающий росу.

Рота — божба; клятва.

Ротитель — клятвопреступник.

Ротитися — клясться; божиться.

Ругатися — насмехаться.

Рукописание — список; письмо; письменный договор; свиток; расписка; обязательство.

Рукоять — горсть; охапка.

Руно — шерсть; овчина.

Ручка — сосуд.

Рцем — скажем (повел.наклонение).

Рцы — скажи.

Рыбарь — рыбак.

Рясно — ожерелье; подвески.

Самвик — музыкальный инструмент.

Самовидец — очевидец.

Самогласная стихира — имеющая свой особый распев.

Самоохотие — по собственному желанию.

Самоподобен — стихира, имеющая свой особый распев.

Самочиние — бесчиние; беспорядок.

Сата — мера сыпучих тел.

Сбодати — пронзить; заколоть.

Свара — ссора; брань.

Сваритися — ссориться.

Сведети — ведать; знать.

Светильничное — начало вечерни.

Светлопозлащен — великолепно украшен.

Светлость — светящаяся красота.

Светозарный — озаряющий светом.

Светолитие — сияние.

Светоначальник — создатель светил.

Светоносец — несущий свет.

Свечеряти — совместно с кем-либо участвовать в пиру.

Свидение — наставление; приказание.

Свирепоустие — необузданность языка.

Свиток — сверток; рукопись, намотанная на палочку.

Связание злата — впрядение золотых нитей.

Связень — узник; невольник.

Святилище — алтарь; храм.

Святитель — архиерей; епископ.

Святотатство — похищение священных вещей.

Святцы — месяцеслов (книга, содержащая имена святых, расположенных по дням года); икона «Всех святых».

Священнотаинник — посвященный в Божественные тайны.

Се — вот.

Седмерицею — семикратно.

Седмица — семь дней, которые в современном языке принято называть «неделя».

Седмичный — относящийся к любому из дней седмицы, кроме Недели (воскресного дня); будничный.

Секира — топор.

Секраты — недавно; только что.

Секратый — свежий; новый.

Селный — полевой; дикий.

Село — поле.

Семидал — мелкая пшеничная мука; крупчатка.

Семо — сюда.

Семя — семя; потомки; род.

Сеннописание — неясное изображение.

Сень — тень; покров над престолом.

Септемврий — сентябрь.

Серповидец — наименование святого пророка Захарии.

Серядь — монашеское рукоделие; пряжа.

Сеть — западня.

Сечиво — топор.

Сигклит (читается «синклит») — собрание, сенат.

Сиесть — то есть.

Сикарий — убийца; разбойник.

Сикелия — о. Сицилия.

Сикер — хмельной напиток, изготовленный не из винограда.

Силы — название одного из чинов ангельских; иногда значит чудеса.

Синаксарий — сокращенное изложение житий святых или праздников.

Синедрион — верховное судилище у иудеев.

Синфрог — сопрестолие, т.е. скамьи по обе стороны горнего места для сидения сослужащих архиерею священников.

Сиречь — то есть; именно.

Сирини — (в Ис. 13, 21) — страусы; сирены.

Сирт — отмель; мель.

Сирый — сиротливый; одинокий; беспомощный; бедный.

Сице — так; таким образом.

Сицевый — такой; таковой.

Скверна — нечистота; грязь; порок.

Сквозе — сквозь; через.

Скимен — молодой лев; львенок.

Скиния — палатка; шатер.

Скинотворец — делатель палаток.

Скит — маленький монастырь.

Склабитися — улыбаться, усмехаться.

Скнипа — вошь.

Сковник — соучастник; сообщник.

Скоктание — щекотание; подстрекательство.

Скопчий — скопческий.

Скоротеча — скороход; гонец.

Скорпия — скорпион.

Скрания — висок.

Скрижаль — доска; таблица.

Скудель — глина; то, что сделано из глины; кувшин; черепица.

Скудельник — горшечник.

Скудный — бедный; тощий.

Скураты — маски; личины.

Славник — молитвословие, положенное по уставу после «Славы».

Славословие — прославление.

Сладковонный — благоуханный.

Сладкогласие — стройное пение.

Сладкопение — тихое, умильное пение.

Слана — гололедица; мороз; ледник; замерзший иней.

Сланость — соленая морская вода; солончак, т.е. сухая, пропитанная солью земля; гололед.

Сластотворный — обольщающий плотскими удовольствиями.

Сликовствовати — совместно играть; веселиться.

Словесный — разумный.

Словоположение — договор; условия.

Сложитися — уговориться; определить.

Слота — ненастье; дурная погода.

Слух — слава; народная молва.

Слякий, слукий — согнутый; скорченный; горбатый.

Сляцати — сгибать; горбить.

Смарагд — изумруд.

Смежити — сблизить; соединять края, межи; закрывать.

Смерчие — кедр.

Смеситися — перемещаться; совокупиться плотски.

Смиряти — унижать.

Смоква — плод фигового дерева.

Смотрение — промысел; попечение; забота.

Смясти — привести в смятение; встревожить.

Снабдевати — сберегать; сохранять.

Снедати — съедать; разорять; сокрушать.

Снедь — пища.

Сниматися — сходиться; собираться.

Снисхождение — снисшествие.

Снитися — вступить в брак; сойтись.

Снуждею — поневоле; насильно; по принуждению.

Собесити — вместе повесить.

Соблюдение — точное исполнение; темница.

С соблюдением — видимым образом; явно.

Совет — совет; решение; определение.

Советный — рассудительный.

Совлачити — разоблачить; снять.

Совлечение — раздевание.

Совлещися — раздеться.

Совозвести — возвести вместе с собой.

Совоздыхати — печалиться вместе.

Совопрошатися — беседовать; состязаться в споре.

Совоспитанный — воспитанный совместно с кем-либо.

Согласно — единодушно.

Соглядатай — разведчик; шпион.

Соглядати — рассматривать; наблюдать; разведывать.

Сограждати — сооружать; строить.

Содеватися — сделаться.

Соделование — дело; превращение.

Содетель — творец.

Содетельный — творческий.

Сокровище — потаенное место; задняя комната; хранилище; клад; драгоценность; погреб.

Сокровиществовати — собирать сокровища.

Сокрушение — уничтожение.

Сокрушение сердца — раскаяние.

Солило — солонка; чаша; блюдо.

Соние — сон; сновидение.

Сонм — собрание; множество.

Сонмище — синагога.

Сопель — свирель, дудка.

Сопети — играть на дудке.

Сопец — сопельщик-музыкант, играющий на сопели, флейте (при похоронах у иудеев).

Сопретися — ссориться; тягаться.

Соприбывати — увеличиваться.

Соприсносущный — совместно существующий в вечности.

Сопрягати — соединять браком.

Сорокоустие — пшеница, вино, фимиам, свечи и пр., приносимые в церковь на 40 дней поминовения усопших христиан.

Соскание — шнурок; веревочка.

Сосканый — витой; крученый

Соскутовати — спеленать; окутать.

Состреляти — поразить стрелой.

Сосудохранительница — помещение для сохранения церковной утвари.

Сосуды смертные — орудия смерти.

Сосцы — иногда иносказательно так называются водные источники.

Сотница — сотня; пение «Господи, помилуй» сто раз при воздвизании Честнаго Креста Господня.

Сотово тело — мед.

Соуз — союз; связь.

Сочетаватися — вступать в союз, в брак.

Сочиво — чечевица; вареная пшеница с медом.

Сочинение — составление; собрание.

Спекулатор — телохранитель.

Спира — отряд; рота; полк.

Сплавати — сопутствовать в плавании.

Споболети — вместе печалиться; тужить.

Споборать — вместе воевать.

Спод — ряд; куча; отдел.

Спона — препятствие.

Спослушествовати — свидетельствовать; подтверждать.

Споспешник — помощник.

Спостник — вместе постящийся.

Спострадати — вместе страдать.

Споющий — вместе или одновременно поющий.

Спротяженный — продолжительный.

Спуд — сосуд; ведерко; мера сыпучих тел; покрышка; плита.

Спяти — низвергнуть; опрокинуть

Срамословие — сквернословие.

Срасленный — сросшийся.

Срачица — сорочка; рубаха.

Сребреник — серебряная монета.

Сребропозлащенный — позолоченный по серебру.

Средоградие — перегородка; простенок; преграда.

Средостение — перегородка; средняя стена.

Сретение — встреча.

Сристатися — стекаться; сбегаться.

Срящь — неприятная встреча; нападение; зараза; мор; гаданье; приметы.

Ставленник — человек, подготовляемый к посвящению в духовный сан.

Стадия — мера длины, равная 100-125 шагам.

Стаинник — сопричастный с кем-либо одной тайне.

Стакти — благовонный сок.

Стамна — сосуд; ведерко; кувшин.

Старей — начальник; старший.

Статир — серебряная или золотая монета.

Статия — глава; подраздел.

Стегно — верхняя половина ноги; бедро; ляжка.

Стезя — тропинка; дорожка.

Стень, сень — тень; отражение; образ.

Степени — ступени.

Стерти — стереть; разрушить.

Стихира — песнопение.

Стих началу — первый возглас священника при богослужении общественном или частном.

Стихологисати

Стихология — чтение или пение Псалтири.

Стихословити — петь избранные стихи из Псалтири при богослужении.

Стицатися — стекаться; сходиться.

Сткляница — стакан.

Сткляный — стеклянный.

Столп — башня; крепость.

Столпостена — башня; крепость.

Стомах — желудок.

Стопа — ступня.

Сторицею — во сто раз.

Стогна — улица, дорога.

Страдальчество — мученичество.

Стража — караул; охрана; мера времени для ночи.

Страннолепный — необычный.

Странный — сторонний; чужой; прохожий; необычайный.

Странь — напротив; против.

Страсть — страдание; страсть; душевный порыв.

Стратиг — военачальник.

Стратилат — военачальник; воевода.

Страхование — угроза; страх; ужас.

Стрекало — спица; палочка с колючкой для управления скотом.

Стрещи — стеречь.

Стрищи — стричь; подстригать.

Стропотный — кривой; извилистый; строптивый; упрямый; злой.

Стрыти — стереть; сокрушить.

Студ — стыд; срам.

Студенец — колодец; родник; источник.

Студень — холод; стужа; мороз.

Стужаемый — беспокоимый.

Стужание — стеснение; гонение; досаждение.

Стужати — докучать; надоедать; теснить.

Стужатися — скорбеть; печалиться.

Стужный — тревожный.

Стягнути — обвязать; собрать; исцелить.

Стязатися — спорить; препираться.

Сугубый — двойной; удвоенный; увеличенный; усиленный.

Сударь — плат; пелена.

Судище — суд; приговор.

Суемудренный — софистический; пустословный.

Суеслов — пустослов.

Суета — пустота; ничтожность; мелочность; бессмысленность.

Суетие — суетность; суета.

Сулица — копье; кинжал; кортик.

Супостат — противник; враг.

Супротивный — противник.

Супруг — пара; чета.

Супря — спор; тяжба.

Суровый — зеленый; свежий; сырой.

Сходник — лазутчик; разведчик; шпион.

Счиневати — соединять.

Сыноположение — усыновление.

Таже — потом; затем.

Тай — тайно; скрытно.

Таинник — посвященный в чьи-либо тайны.

Тайноядение — тайное невоздержание от пищи в пост.

Таити — скрывать.

Тако — так.

Такожде — равно; также.

Талант — древнегреч. мера веса и монета.

Тамо — там; туда.

Тартар — место нахождения душ умерших до освобождения их Господом Иисусом Христом; место вечного мучения грешников; жилище диавола.

Татаур — ремень для привешивания языка к колоколу; кожаный ремень, носимый монашествующими.

Тать — вор.

Татьба — кража; воровство.

Тафта — тонкая шелковая материя.

Тацы — таковы.

Таче — для того; также; тогда.

Тварь — творение; создание; произведение.

Твердыня

Твердь — основание; видимый небосклон, принимаемый глазом за твердую сферу, купол небес.

Твержа — крепость; цитадель; тюрьма.

Тезоименитство — одноименность; именины; день Ангела.

Тектон — плотник; столяр.

Телец — теленок; бычок.

Темже, темже убо — поэтому; следовательно; итак.

Темник — начальник над десятью тысячами человек.

Темнозрачный — черный.

Темнонеистовство — мракобесие; непросвещенность.

Теревинф — дубрава; чаща; лес; большое ветвистое дерево с густой листвой.

Терние — терновник; колючее растение.

Терноносный — плодоносящий терние; иносказательно: не имеющий добрых дел.

Терпкий — кислый; вяжущий; суровый.

Теснина — узкий проход.

Теснота — беда; напасть.

Тетива — туго натянутая веревка.

Тещи — быстро идти.

Тещити — источать; испускать.

Тимение — болото; топь; тина.

Тимпан — литавра; бубен.

Тимпанница — девушка, играющая на тимпане.

Тирон — молодой воин, солдат.

Титло — надпись; ярлык; знак для сокращения слова.

Тихообразно — спокойно; кротко.

Тление, тля — гниение; уничтожение; разрушение.

Тлети — растлевать; гнить; разрушаться.

Тлити — повреждать; губить.

Тма — темнота; мрак; десять тысяч.

Тоболец — мешок; котомка; сумка.

Ток — течение.

Токмо — только.

Толико — столько.

Толк — толкование; учение; особое мнение.

Толковник — переводчик; истолкователь.

Толковый — объясняющий; содержащий объяснения.

Толмач — переводчик.

Толь — столько.

Томитель — мучитель.

Томити — мучить; пытать.

Томление — мучение; пытка.

Топазий — топаз.

Торжище — площадь; рынок.

Торжник — меняла; торговец.

Торчаный — растерзанный.

Точило — пресс для выжимания виноградного сока.

Точию — только.

Тощно — усердно; точно.

Трапеза — стол; кушание; столовая, трапезная; святой престол.

Требе — потребно; надобно.

Требище — жертвенник; языческий храм.

Треблаженный — весьма блаженный.

Требование — нужда; потребность.

Требовати — нуждаться; иметь потребность.

Трегубо — трояко; трижды.

Трекровник — третий этаж.

Тресна — украшение на одежде.

Третицею — трижды; в третий раз.

Тридевять — двадцать семь.

Трисиянный — светящий от трех Светил.

Тристат — военачальник.

Трищи — трижды.

Тропарь — краткое песнопение, выражающее характеристику праздника или события в жизни святого.

Трость — тростник (использовавшийся в качестве пишущего инструмента).

Труд — болезнь; недуг.

Труждатися — трудиться; затрудняться.

Трус — землетрясение.

Трыти — тереть; омывать.

Ту — тут; там; здесь.

Туга — скорбь.

Тук — жир; сало; богатство; пресыщение.

Тул — колчан для стрел.

Туне — напрасно; даром; впустую.

Тунегиблемый — истрачиваемый noнапрасну.

Тщание — усердие; старание.

Тщатися — стараться; спешить.

Тщета — урон; вред; убыток.

Тщий — пустой; бесполезный; неудовлетворенный.

Тягота — тяжесть; обременение.

Тяжание — работа; дело; пашня; поле.

Тяжатель — работник.

Тяжати — работать.

Тяжкосердый — бесчувственный.

У — еще;

не у — еще не.

Убо — а; же; вот; хотя; почему; поистине; подлинно.

Убрус — плат; полотенце.

Убудитися — пробудиться; очнуться.

Уведети — узнать.

Увет — увещание.

Увязение — возложение на голову венца.

Увясло — головная повязка.

Углебнути — тонуть; погружаться; погрязать.

Угобзити — обогатить, одарить.

Угонзнути — убежать; ускользнуть; уйти.

Уготоватися — приготовиться.

Угрызнути — укусить зубами.

Уд — телесный член.

Удава — веревка.

Удица — удочка.

Удобие — удобнее.

Удобострастие — склонность к угождению страстям.

Удобрение — украшение.

Удобрити — наполнить; украсить.

Удобь — легко; удобно.

Удовлитися — удовлетвориться.

Удолие, удоль, юдоль — долина.

Удручати — утомлять; оскорблять.

Уже — веревка; цепь; узы.

Ужик — родственник; родственница.

Узилище — тюрьма.

Укорение — бесславие; бесчестие.

Укрой — повязка; пелена.

Укроп — теплота, т.е. горячая вода, вливаемая во святой потир на Литургии.

Укрух — ломоть; кусок.

Улучити — застать; найти; получить.

Умащати — намазывать; натирать.

Умет — помет; кал; сор.

Умовредие — безумие.

Умучити — укротить.

Уне — лучше.

Унзнути — воткнуть; вонзить.

Унше — лучше; полезнее.

Упитанная — откормленные животные.

Упование — твердая надежда.

Упразднити — уничтожить; отменить; исчезнуть.

Уранити — встать рано утром.

Урок — урок; подать; оброк.

Усекновение — отсечение.

Усерязь — серьга.

Усма — выделанная кожа.

Усмарь — кожевенник; скорняк.

Усмен — кожаный.

Уста — рот; губы; речь.

Устранити — лишить; избежать; устранить.

Устудити — охладить; остудить.

Усырити — сделать сырым, твердым, мокрым.

Утварне — по порядку; нарядно.

Утварь — одежда; украшение; убранство.

Утверждение — основание; опора.

Утешение — угощение.

Утолити — успокоить; утешить; умерить.

Утреневати — рано вставать; совершать утреннюю молитву.

Утроба — чрево; живот; сердце; душа.

Ухание — обоняние; запах.

Ухлебити — накормить.

Учреждати — угостить.

Учреждение — пир; обед; угощение.

Ушеса — уши.

Ущедрити — обогатить; помиловать; пожалеть.

Факуд — евр. начальник.

Фарос — маяк.

Фаска — Пасха.

Февруарий — февраль.

Фелонь — плащ; верхняя одежда; одно из священных облачений пресвитера.

Фиала — чаша; бокал с широким дном.

Фимиам — благовонная смола для воскурения при каждении.

Финикс — пальма.

Халван — благовонная смола.

Халколиван — ливанская медь; янтарь.

Халуга — плетень; забор; закоулок.

Харатейный — написанный на прегаменте или папирусной бумаге.

Хартия — пергамент или папирусная бумага; рукописный список.

Харя — маска; личина.

Хврастие — хворост.

Херет — училище, темница.

Хитон — нижняя одежда; рубашка.

Хитрец — художник; ремесленник.

Хитрогласница — риторика.

Хитрословесие — риторика.

Хитрость — художество; ремесло.

Хитрость, ухищренная вымыслом — стенобитные и метательные военные машины.

Хищноблудие — насильственное привлечение к блуду.

Хламида — верхнее мужское платье; плащ; мантия.

Хлептати — лакать.

Хлябь — водопад; пропасть; бездна; простор; подъемная дверь.

Ходатай — посредник, примиритель.

Хоругвь — военное знамя.

Хотение — воля.

Храмляти — хромать.

Храм набдящий — казнохранилище.

Храм, храмина — дом; помещение; место богослужения.

Хранилище — повязка на лбу или на руках со словами Закона.

Худогий — искусный; умелый.

Худогласие — косноязычие; заикание.

Художество — наука; причуда; выкрутаса.

Худость — скудость; недостоинство.

Хула — злословие; нарекание.

Цветник — луг.

Цевница — флейта; свирель.

Целование — приветствие.

Целовати — приветствовать.

Целомудрие — благоразумие, непорочность и чистота телесная.

Целый — здоровый, невредимый.

Цельбоносный — врачебный; целительный.

Чадо — дитя.

Чадородие — рождение детей.

Чадце — деточка.

Чарование — яд; отрава; волхвование; заговаривание.

Чаровник — отравитель; волхв; колдун.

Чары — волшебство; колдовство; заговаривание.

Часть — часть; жребий; участь.

Чаяти — надеяться; ждать.

Чван

Чванец — сосуд; штоф; кружка; фляжка.

Чело — лоб.

Челядь — слуги; домочадцы.

Чепь — цепь.

Червленица — ткань темно-красного цвета; порфира, пурпурная одежда высокопоставленных особ.

Червленый — багряный.

Чермноватися — краснеть.

Чермный — красный.

Чернец — монах.

Черничие — лесная смоква.

Чертог — палата; покои.

Чесати — собирать плоды.

Чесо — чего; что.

Честный — уважаемый; прославляемый.

Четверовластник — управляющий четвертою частью страны.

Чин — порядок; полное изложение или указание всех молитвословий.

Чинити — составлять; делать.

Чревобесие — объядение; обжорство.

Чревоношение — зачатие и ношение в утробе младенца.

Чреда — порядок; очередь; черед.

Чреждение — угощение.

Чресла — поясница; бедра; пах.

Чтилище — идол; кумир.

Чудитися — удивляться.

Чудотворити — творить чудеса.

Чути, чуяти — чувствовать; слышать; ощущать.

Шелом — шлем; каска.

Шепотник — наушник; клеветник.

Шептание — клевета.

Шипок — цветок шиповника.

Шуий — левый.

Шуйца — левая рука.

Щедрота — милость; великодушие; снисхождение.

Щедрый — милостивый.

Щогла — мачта; веха; жердь.

Ю — ее.

Юг — зной; название южного ветра; иносказательно; несчастие.

Юдоль — долина.

Юдоль плачевная — мир сей.

Юдуже — там, где.

Южик (а) — родственник; родственница.

Юзник — узник; заключенный.

Подготовил Жалсараев А.Д.

СЛОВАРЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ТЕРМИНОВ

1-ая страница

Алтарь - восточная часть храма, предназначенная для священнослужителей. Алтарь отделяется от остальной части здания иконостасом. В алтаре находится престол для освящения даров во время литургии.

Амвон - возвышенная, большею частью полукруглая и выдвинувшаяся в середину храма, средняя против царских врат часть солеи, откуда диакон возглашает ектению, читает евангелие, а священник говорит поучения предстоящему народу. Амвон знаменует у св. гроба Господня камень, который отвалил ангел и с которого он благовестил мироносицам о воскресении Иисуса Христа. Так как на амвон восходят только священники и диаконы, изображая ангела, и на нем читают евангелие, то на амвон не дозволено всходить никому другому. Иподиаконы и чтецы при чтении апостольских посланий не всходят на амвон, а становятся на ступень его.

Аминь - слово это - с еврейского: «истинно», «верно», «да будет», употребляется по разному, например: 1) в подтверждение истины и непреложности произносимых слов; 2) в удостоверении истины и непреложности божественных обетований; 3) для обозначения истины долга, хвалы и славословия Богу; 4) в знак согласия, а также желания исполнения обещаний; 5) как заключительная форма молитвы в подтверждение ее истины с надеждой быть услышанным; 6) как истина в ее воплощении и олицетворении - сам Господь наш Иисус Христос; 7) как заключение и конец книги.

Анаволий - белая одежда, надеваемая на крещаемого.

Анафема - отлучение в христианской церкви отвергающих или извращающих коренные истины веры, исключение из общества верующих, удаление от общения с верующими. В таком смысле на соборах объявлялась анафема, или отлучение, еретикам и нераскаянным грешникам.

Антиминс - шелковый плат с изображением Иисуса Христа в гробе и мешочком для св. мощей. Антиминсы бывают переносные и постоянные. Переносные антиминсы находятся в церквах временных, на антиминсе делается надпись: “для совершения службы на всяком месте”. Постоянные антиминсы находятся во всех церквах; новые антиминсы полагаются при освящении храма, при переименовании имени св. покровителя храма, при осквернении церкви. Антиминс складывается и кладется в илитон; развертывается на литургии при возгласе: “Да и тии с нами славят”….

Артос - хлеб, который освящается в день св. Пасхи особой молитвой. Его сохраняют в храме всю светлую седмицу на аналое перед иконостасом, а в пасхальную субботу раздробляют и раздают верующим, как святыню, долженствующую напомнить о пребывании с нами Спасителя.

Архидиакон - старший, первый диакон. В русской церкви этот почетный титул дается главному из монашествующих диаконов и притом только в лаврах и некоторых больших монастырях. При богослужении архидиаконы, как и протодиаконы, отличаются правом ношения особого длинного ораря.

Архиерей - общее название высших церковных иерархов (епископа, архиепископа, митрополита, патриарха).

Архиерейство - общее название основных церковно-административных единиц, возглавляемых архиереем (епископом, архиепископом, митрополитом).

Архипастырь - то же, что архиерей, начальник иереев, называемых пастырями словесных овец, - эпитет, приуроченный сану епископа.

Архиепископ - старший епископ. Хотя епископы все равны по власти, но для сохранения единства между церквами и для взаимной помощи еще Апостольскими правилами некоторым епископам дается право верховного надзора за другими. Теперь это звание - почетный титул и дается как награда епископам.

Архимандрит - монашеский сан, последний перед епископом. В качестве почетного звания присваивался настоятелям важнейших монастырей, а также другим монашествующим лицам (например, ректорам духовных академий и семинарий, руководителям духовных миссий и др.). Возведение в сан архимандрита совершается епископом за литургией по особому чину.

Бдение - служба накануне праздника, состоящая из вечерни, утрени и 1-го часа, с присоединением в некоторых случаях литии и благословения хлебов. Бдений в году полагается 52 воскресных, 16 под другие праздники; но “аще изволить Настоятель”, то их может быть и больше.

Благовест - один из видов церковного звона, в противоположность перезвону или трезвону. Под благовестом разумеется звон в один колокол, которым церковь призывает верующих к богослужению, а также оповещает о начале совершения важнейшей части литургии, начинающейся со слов: “Достойно и праведно есть”…. Благовест назван так потому, что уже сам призыв в церковь есть радостная весть для сердца благочестивого и доброго.

Благословение - этим словом обозначаются: в собственном смысле благословение; благотворение; изобилие, приходящее от Божьего благословения; благодеяние нуждающимся; позволение, взятое от старшего, например, диаконом от священника, иноком от игумена. Благословение - внешний знак преподания благодати Св. Духа. Оно совершается через осенение крестом, евангелием, свечою, иконою, хлебом-солью. Священник благословляет одной правой рукой, архиерей - обеими. Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея совершается во время всенощного бдения.

Благочиние (благочинный округ) - отдельный регион в составе епархии, как правило, объединяет от 10 до 30 приходов. Во главе благочиния стоит благочинный.

Благочинный - должностное лицо, помощник епископа; назначается из числа священников благочинного округа. В его функции входит надзор за церквами, их состоянием, за поведением духовенства и за выполнением распоряжений вышестоящих церковных властей на территории благочиния.

Богоявленская вода - вода, освященная по церковному чиноположению в день Богоявления Господня, т.е. 6 (19) января; иначе она называется великая агиасма. Св. Иоанн Златоуст свидетельствует о богоявленской воде, что она не портится в течение целого года после освящения.

Брак - таинство, в котором жених и невеста перед священником и Церковью дают свободное обещание во взаимной их супружеской верности, и союз их благословляется во образ союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

До совершения брака, Церковь ранее троекратно в присутствии прихожан в храме оглашает имеющий совершиться брак, с целью дознания, нет ли законных препятствий к совершению брака. На основании произведенного дознания составляется обыск (см. Обыск брачный ). Сами же брачующиеся должны приготовить себя к новой жизни молитвой, постом, покаянием и причащением св. Таин, почему совершение брака, по уставу Церкви, полагается после литургии. Наконец, родители, по обычаю, существовавшему еще в Ветх. Зав. (Быт. 24, 60), предварительно благословляют жениха и невесту.

Местом совершения православного брака является церковь. Венчание вне церкви допускается лишь с особого в каждом случае разрешения архиерея.

Время венчания ограничено. Нельзя венчать, когда нет свидетелей брака, и потому - ночью. Нельзя совершать браков в церковные посты, а именно: 1) от недели мясопустной до Фомина воскресения, 2) в посты - Петров, Успенский и Филиппов, 3) в святые дни праздников Р. Х. по 6 (19) января и 4) в посты однодневные, т. е. в навечерия среды и пятка, на основании церковного исчисления суток. Впрочем, неправильное по времени венчание не теряет своей законной силы.

Чинопоследование брака состоит из двух действий: а) обручения и б) венчания.

Ваия - ветвь финиковой или палестинской ивы (заменяется у нас вербой). В древности с такими ветвями встречали победителей, а во время шествия Иисуса Христа в Иерусалим на осле народ с ними приветствовал Его. Это событие празднуется церковью в вербное воскресенье освящением верб, которые после этого уносятся в дома верующими.

Великое славословие - песнопение: “Слава в вышних Богу”, которое поется на утрени и заканчивается словами: “Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас”. По уставу полагается петь его, как молитвословие торжественное, в праздничные дни, а именно: воскресные, седмичные-невеликопостные, если в это время придется празднование с бдением, полиелеем, великим славословием, а также в великопостные дни: субботу сырную, субботу 5 недели Великого поста, Лазареву и Страстную, в понедельник, вторник и четверг сырной седмицы, когда случится праздник Сретения Господня и день храмового праздника. Святые, в честь которых совершается великое славословие, наз. в уставе святыми со славословием.

Великомученик, -ица - так св. церковь называет страдальцев за Христа, перенесших жестокие и продолжительные мучения.

Венец брачный - необходимая принадлежность брака. Христиане им стали пользоваться с IV века, причем имел значение победного венка - торжества христианина над страстями. Такое значение дает брачному венцу Иоанн Златоуст. В Русской Церкви употреблялись венцы - лубочные, деревянные, железные, медные и серебряные. С XVII в. венцы принимают форму короны. Возлагались прямо на голову брачующихся, но иногда вручались куму и куме (дружкам, свахам, шаферам), которые и держали их над головами. На второбрачных или совсем не возлагали венцов, или возлагали не на головы, а на правое плечо (пост. стогл. собора). Это показывает, что венец брачный считался символом высокого достоинства и не применялся во всех случаях.

Венчальные свечи - употреблялись при совершении венчания; в старину эти свечи весили больше пуда, почему их держали особо приставленные молодые люди, называемые “свещниками”, а по совершении обряда венчания свечи ставились в спальне новобрачных в головах постели, где они горели всю ночь.

Венчание - совершение таинства брака - см. Брак.

Венчик - особая повязка или бумажная лента, возлагаемая, по обряду православной церкви, на чело усопшего христианина. Употребление его известно со времени Иоанна Златоуста, по объяснению которого, почивший украшается венцом как борец, подвизавшийся с честью на поле жизни. На венчиках изображаются Господь Иисус Христос, Божия Матерь и Предтеча Христов, креститель Иоанн.

Вечерня - ежедневная церковная служба, отправляемая перед вечером. Так как вечером началось творение мира, то Церковь в вечернем Богослужении прежде всего прославляет Бога за блага творения, напоминает верующим о грехопадении прародителей, осознании грехов своих и, наконец, напоминает нам о смерти, сближая вечер дня с вечером нашей жизни.

Викариатство - церковно-административный округ в составе епархии или митрополии, поднадзорный ведению викария.

Викарий (викарный епископ) - (от латин. “заместитель”), помощник епархиального архиерея по управлению епархией.

Владыко - так наз. высшие иерархи церкви.

Водоосвящение - богослужебная практика различает двоякое водоосвящение: великое и малое. Великое, или богоявленское, водоосвящение совершается накануне Богоявления в конце литургии или вечерни, также в сам праздник после литургии на реках, источниках и водохранилищах. Малое водоосвящение отличается от великого и по времени совершения и по своему составу. Его совершают 1 (14) августа на источниках и водохранилищах, в день Преполовения, в дни храмовых праздников перед литургией и во всякое время на дому по желанию верующих, а также в церкви в другие установленные традицией дни.

Воздух - на языке богослужебном словом “воздух” называется покров, который возлагается на дискос и чашу. Так же называют два других покрова, из которых одним покрывается дискос, другим чаша. С введением покровов церковь усвоила им таинственное знаменование; покров для дискоса означает сударь, которым была повита глава Спасителя в гробе, а воздух - камень, приваленный к двери гроба.

Воздеяние - поднятие рук вверх; благочестивый обычай поднимать вверх руки при произношении особенно знаменательных слов молитвы заимствован у пророка Давида, толкующего воздеяние как высокое священнодействие, жертвоприношение, угодное Богу.

Возлияние - пять видов законных возлияний, то есть жертвоприношений Богу. Возлияния эти: мука пшеничная, елей, вино, соль и ладан, по числ. 15, 5, 7, 10 и 24 приносились на жертвенник, частью сжигались, частью оставались священнику.

Возложение рук - то же, что рукоположение.

Вонмем - этим словом диакон или священник во время богослужения приглашает присутствующих к особенному вниманию для слушания Божественного учения или для понимания совершаемого таинства или обряда, имеющего какое-либо таинственное значение.

Воск - по учению церкви, как вещество самое чистое, означает чистоту нашу и искренность; как вещество, на котором можно отпечатать предметы, - означает печать креста при крещении и миропомазании; как вещество мягкое и удобосгибаемое, означает наше послушание и готовность покаяться в грехах; как вещество сжигаемое, означает очищение нашего естества божественным огнем; как вещество, составленное из множества цветов, означает приношение всех христиан; как вещество, собираемое с благоуханных цветов, означает благодать Св. Духа и наконец, как вещество, в котором горит огонь или сам свет постоянно горящий, означает соединение и крепость нашей любви и мира; ввиду таких значений воск служит лучшим материалом для нашего жертвенного приношения Богу.

Восприемники - свидетели, поручители за веру крещаемого, обязанные наставлять его в правилах христианской жизни и в последующее время. Иначе называются крестными отцами и матерями, а воспринятые ими - детьми крестными или крестниками.

Врата храма - храм имеет 4 ворот или дверей: 1) врата царские, иначе святые или великие, находящиеся посредине иконостаса, так как через них исходит Царь славы для напитания верных Своим Телом и Кровью, через них выносятся св. Дары; 2) врата северные - ведут в ту часть алтаря, где находится жертвенник; 3) врата южные, или полуденные, ведут в ту часть алтаря, где ранее размещались диаконы, отчего они назывались еще диаконскими; 4) красные, или церковные, врата, находятся на западной стороне храма против алтаря, вводящие в притвор и служащие для торжественных выходов из храма.

Всенощное бдение - вечернее богослужение; название происходит от обычая совершать службу в течение целой ночи, до рассвета. В основе обычая совершать Всенощное бдение лежал пример Спасителя и данная Им заповедь апостолам: “бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий”.

Вход - на церковном языке есть прохождение служителей церкви вокруг престола в предшествии свещеносца и при открытых царских вратах. Различают малый и великий входы. Малый вход делится в свою очередь на два: 1) вход с кадилом, совершаемый во все великие вечерни и литургии преждеосвященных Даров; 2) вход с евангелием, совершаемый только во время литургии и означающий явление Иисуса Христа на проповедь. Вход великий бывает только на литургии, во время пения Херувимской песни.

Главы на храме - имеют символическое значение. Одна глава есть образ Высочайшей Главы церкви - Господа нашего Иисуса Христа; три главы являются знамением трех ипостасей св. Троицы; пять глав изображают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов; семь глав обозначают семь таинств, семь вселенских соборов, семь даров Св. Духа; девять глав знаменуют девять ангельских чинов; тринадцать глав изображают Иисуса Христа и двенадцать апостолов.

Говение - так называется обычай православной церкви, состоящий в том, что в одну из седмиц какого-либо поста (преимущественно Вел. поста), если не всю седмицу, то два-три дня из нее, до того как приступить к исповеди и причащению Св. Таин, христианин воздерживается не только от сладких блюд, но и от умеренного употребления самой простой еды и при этом ежедневно ходит в церковь, где участвует в совершаемом там богослужении и молитве.

Голосники - одна из самых характерных принадлежностей наших старых церквей. Почти в каждой из них сохранилось по стенкам внутри храма множество круглых отверстий, небольшой величины, правильно или неправильно расположенных в несколько рядов. Они типа горшочков, заделаны в стены и своды и отверстием своим обращены внутрь церкви для того, чтобы звук сильнее раздавался при чтении и пении священнослужителей.

Голубь - свыше 50 раз встречается в Евангелии. Был символом быстроты, чистоты и невинности, преданности влюбленного, а на картинах христианских художников, символом Св. Духа.

Горнее место - место за престолом в алтаре, где ставится на возвышенности кафедра епископа и по бокам места для восседания служащих священников, называемые сопрестолиями.

Дароносица - небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором хранятся святыя Божественныя Тайны Тела и Крови Христовых, именуемые св. дарами и назначенные для причащения больных. В ковчежце этом, кроме малого ковчежца для частиц тела Христова, имеются малый потир, лжица, сосуд для вина и губка для потира. Ковчежец этот вставляется в изготовленный из парчи или другой материи мешочек, в необходимых случаях носится священником на груди, а вообще хранится на престоле.

Дарохранительница - богослужебный сосуд, в котором хранятся запасные Дары.

Дары Святые - хлеб и вино, приносимые в церковь для совершения божественной литургии и затем освященные и пресуществленные в Тело и Кровь Христовы.

Двери в иконостасе - см. Врата храма .

Деисус - икона, изображающая Иисуса Христа в архиерейском облачении, Богоматерь - по правую Его сторону и Иоанна Предтечу - по левую; ставится над иконою “Тайная Вечеря” в 3 ярусе иконостаса или в алтаре над т. н. “горним местом”. Иногда Деисус называются 3 отдельные иконы с теми же священными изображениями, иногда весь ряд икон, в котором помещен Деисус, и иногда Деисусом назывался целый многоярусный иконостас.

Деканы - особые должностные лица, обязанности их заключались в погребении бедных, безродных и казненных и вообще в наблюдении за порядком всяких похорон.

Дельфина - название подсвечников с украшениями в храмах.

Дикирий - двухсвечник, употребляемый при архиерейском служении, знаменует собой два естества в Иисусе Христе: божественное и человеческое; свечи в них назывались двухплетенными, осеняльными свечами, осеняльниками.

Диптихи - иначе помянники, поминанья. Поминовение по диптиху считалось большой честью и вносились в них люди безупречного образа жизни. Существуют два типа диптихов - общие или церковные, так называемые синодики, и частные, собственно помянники, поминанья; первые ведутся в монастырях и церквах и в них вносятся лица, по которым совершается вечное поминовение; вторые ведутся в каждой православной семье.

Дискос - греч. «блюдо», «тарелка». Так называется небольшое священное блюдо с изображением на нем Предвенечного Младенца Иисуса Христа и с вырезанными на окружности словами: “се Агнец Божий вземляй грехи мира”. На дискосе во время литургии полагаются св. агнец и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков, апостолов и всех святых, а также в воспоминание живых и умерших.

Диакон - в памятниках церковной древности называли ухом и оком пресвитеров и епископов, руками епископов, ангелами и пророками их. Круг их деятельности состоял в том, чтобы следить за поведением паствы, видеть и слышать все, что происходит в среде ее, своевременно заботиться об исправлении ее, исполнять все постановления епископов и объявлять волю их, совмещать в себе заботу о хозяйственных делах епархии, являться защитниками перед епископами. Ныне являются третьим, низшим чином священнослужителей. Диакон помогает епископу или священнику при богослужении, но самостоятельно совершать ее не может.

Духовенство - подразделяется на белое и черное. К белому духовенству принадлежат протопресвитеры, протоиереи, иереи (священники), диаконы, а также причетники в звании псаломщика (дьячки). Оно разделялось на епархиальное (причты кафедральные, приходские и домовые), военное и морское, заграничное. Членам причта запрещены торговля и промыслы, пляски, карты, участие в мирских делах, посещение зрелищ. В священнослужительском сане не могут оставаться лица, предающиеся пьянству, преступники. Духовенству запрещено стричь на голове волосы и бороду, одежда должна быть скромного цвета и установленного образца (ряса и подрясник). За ревностное исполнение обязанностей лица духовного сана получают как духовные отличия (набедренник, скуфья, камилавка, наперсный крест, палица, митра), так ордена (за исключением Св. Станислава), и медали (для причетников).

Под именем черного духовенства подразумеваются монашествующие: послушники, монахи, иеродиаконы, иеромонахи, игумены, архимандриты и епископы.

Дьячки - ранее прежнее название псаломщиков.

Евхаристия - благодарение. Этим именем называется приношение великой жертвы Тела и Крови Христовых, совершающиеся на божественной литургии, а равно и сама жертва сия, т. е. так называются: 1) литургия, на которой приготовляются хлеб и вино (Св. Дары) и пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христа, Сына Божия; 2) само Тело и Кровь Христовы. Св. Евхаристия - это: 1) благодарственная жертва за святых; 2) умилостивительная жертва об усопших; она приносится об отпущении грехов усопших в вере и надежде воскресения в жизнь вечную; 3) очистительная жертва о живых, т. е. о всех живых христианах.

Ежедневное богослужение - оно состоит из вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов и литургии, которые совершаются в известное время суток, заключая в себе обязательные для каждого дня молитвы и песнопения. Этот круг богослужения каждого дня сложился уже в первые века христианства и в таком виде дошел до нас. Надо заметить, что каждая из частей этого ежедневного богослужения приурочена к воспоминанию какого-нибудь важного для церкви события.

Ектения - ряд прошений о нуждах христианской жизни, так назван вследствие усердного возношения верующими, иначе сказать, это молитва всех присутствующих в храме. Современная ектения четырех видов: великая, малая, сугубая, просительная.

Елей - оливковое или другое растительное масло. Имеет обширное употребление в христианской церкви, так, елей возжигается перед святыми иконами. Во вторых, елей употребляется при обряде - благословения хлебов. Вместе с пятью хлебами, с вином и пшеничными зернами благословляется и елей, как вещество питательное и целебное в болезнях. Этим елеем на всенощной или заутрене помазываются верующие. В третьих, елей употребляется для помазания немощных - в таинстве елеосвящения, произнесением слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа. В четвертых, елей освящается особой молитвой и употребляется для помазания того, кто приступает к св. крещению. В пятых, елей возливается на усопших.

Елеопомазание - чин, отправляемый в церкви на утрене при окончании; священник, по прочтении молитвы: Владыко, многомилостив, и проч., взяв от горящей перед образом лампады елей, помазует народ, знаменуя крест на челе.

Елеосвящение - св. таинство, сущность которого заключается в том, что больного помазывают св. елеем, призывая при этом Благодать Божию; оно также называется просто св. елеем, елеопомазанием. Веществом для таинства служит оливковое или другое растительное масло, освященное в начале таинства, и этим елеем помазывают больному крестообразно лоб, ноздри, щеки, рот, грудь, руки (обе с обеих сторон); при этом читаются особые молитвы, в которых испрашивается благодать для больного.

Епархия - основная церковно-административная единица во главе с епископом (архиереем). Епархия состоит из благочиний (благочинных округов), которые в свою очередь делятся на приходы.

Епископ - (греч. “блюститель”, “наблюдатель”) третья ступень в высшей церковно-иерархической лестнице. Одна из необходимых степеней священства, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподать благодатный дар совершать оное. Рукоположение в епископа в Русской Православной Церкви совершается несколькими епископами на литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на голову рукополагаемого.

Епитрахиль - одно из облачений священнических под фелонем, т. е. под ризой, одевается через шею и простирается до низу. Епитрахиль означает совершительную и свыше сходящую благодать Св. Духа и что, подобно тому, как Сам Христос на Своих раменах нес крест на страдание, так поступает и иерей, удостоившись совершать таинство страданий Его. Без епитрахили иерею нельзя совершать ни одной службы. Если же необходимо совершить какую-либо службу, или молитву, или крещение, или иное какое-нибудь священное моление, епитрахили не найдется, то совершение таинства из-за этого не должно останавливаться, но иерей берет пояс, или обрывок веревки, или какое-нибудь полотно и, благословив, надевает как епитрахиль и совершает службу. После этого вещь эта, получившая такое употребление не должна уже считаться обыкновенной, но должна идти для употребления священного.

Жертвенник - специальный стол в алтаре, на котором приготовляется хлеб и вино для евхаристии.

Заговение - так называется последний день перед наступлением поста (см. Говение ).

Заказчик - старое название благочинного.

Заклинание - молитва на изгнание дьявола из человека через призывание имени Божия. С III в. заклинание было включено в чин крещения, на том основании что, находящийся вне общения с церковью, состоит во власти дьявола. Наглядным же подтверждением того, что заклинанием изгоняется злой дух, являлись сопровождающие заклинание действия - дуновение и крестное знамение.

Запасные дары - употребляются при приобщении больных и приготовляются в великий четверток по чину, какой бывает для литургии преждеосвященных даров. Запасные дары(Тело и Кровь Христовы) хранятся в храме, на престоле в ковчеге.

Запрестольный образ - помещается на восточной стороне алтаря за престолом. Обыкновенно на нем изображается Спаситель, Божия Матерь или лицо и событие, которым посвящен храм.

Звон - различают благовест, звон и перезвон. Благовестом называется звон, когда ударяют в один колокол или поочередно в несколько колоколов. Благовестом колокол возвещает начало вечернего, утреннего и дневного богослужения. Звон же, вообще, производится в несколько колоколов и, если он производится в три приема, то называется трезвоном. Трезвон производится вслед за благовестом перед более торжественными службами. Затем звон производится во время самого богослужения: утрени и литургии. На утрене полагается звон к Евангелию, на литургии - звон к “Достойно”. Наконец, звон полагается при крестных ходах, перед освящением воды в дни храмовых праздников, при погребении епископов, архимандритов и священников. Перезвоном называется особый звон, который совершается в день Пасхи при чтении пасхального Евангелия, на утрене в день Воздвижения креста Господня во время пения великого славословия, в неделю крестопоклонную, 1 (14) августа перед выносом креста, в великую пятницу перед выносом плащаницы и на утрене великой субботы при пении великого славословия и обнесения плащаницы.

Слова на букву Б:

БАЗИЛИKА - здание, предназначавшееся в Римской империи для гражданских собраний (торговых и судебных). В некоторых местностях римские базилики после некоторых изменений были превращены в христианские храмы. В своем плане христианская базилика представляет собой прямоугольник, который в длину в два раза больше, чем в ширину. Внутреннее пространство базилики разделяется в длину двумя или четырьмя рядами колонн на три или пять продолговатых частей, которые называются нефами. На восточной стороне прямоугольника, по числу нефов, устроено соответствующее количество (три или пять) алтарных полукружий (см. Апсида). Если церковь небольшая, то она не разделяется на нефы и у нее одно алтарное полукружие. В противоположной алтарным полукружиям части базилики помещается притвор (нарксис) и портик, составленный из колонн. Средний неф шире и выше боковых, и между его колоннами, в стенах, над кровлей боковых нефов, помещаются окна, которые освещают базилику. Перед христианской базиликой обыкновенно находился колодец или фонтан с надписью, предлагавшей верующему перед вступлением в храм омыть себе нe только лицо и руки, но и душу. При входе в базилику было отделено в ширину храма место для оглашенных. В боковых нефах стояли в правом - мужчины и в левом - женщины. В среднем было отгорожено место для низшего духовенства и певчих. В этом же месте находились две кафедры: одна для чтения Евангелия, другая для чтения посланий и произнесения проповедей. Высшее духовенство занимало конец центрального нефа, который имел возвышение и был отгорожен, как в римских судебных базиликах. В середине алтарного полукружия стояло кресло епископа; по бокам его - седалища для священников, а диаконы стояли направо и налево при входе в алтарное полукружие, перед которым возвышался алтарь с дарохранительницей под балдахином на четырех колонках. В последующее время, с утверждением христианства, базиличный тип храма долго сохраняется на Западе (до XI в.) и приобретает новые черты: здание приняло форму латинского креста, появились купола, как правило, одного диаметра. На Востоке базилика в дальнейшем была вытеснена крестово-купольным храмом.

БАЙБУЗСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - прославилась в XIX в. в селе Байбузы Черкасского уезда Kиевской губернии (ныне Черкасский район Черкасской области, Украина). Первоначально находилась в деревянной Успенской церкви села Млиева; в 1796 г. перенесена в церковь того же посвящения в село Байбузы. Случаи исцелений по молитвам перед этой иконой были зафиксированы в 1830-1831 гг. во время распространения холерной эпидемии. В XIX в. икона была перенесена в Kиево-Печерскую Лавру, где с 1832 г. ей совершалось ежегодное празднование. Известий о дальнейшей судьбе Байбузской иконы не имеется. Празднуется 26 декабря (8 января).

БАНЯ ПАKИБЫТИЯ - баня возрождения и обновления, метафорическое именование Таинства святого Kрещения, в водах которого крещаемый омывает первородный прародительский грех и возрождается к новой благодатной жизни. Kогда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3, 4-5). В чинопоследовании Kрещения есть прошение, в котором священник молит Господа, чтобы вода Kрещения была для крещаемого «банею пакибытия, оставления грехов, одеждой нетления».

БАПТИСТЕРИЙ - здание, помещение или его часть с водоемом (см. Kупель) для совершения Таинства Kрещения. Начиная с эпохи святого императора Kонстантина Великого в связи с резким ростом числа желающих принять Kрещение появляется множество больших, тщательно оформленных, отдельно стоящих баптистериев, которые стали важным элементом в системе христианской архитектуры и в церковной топографии раннехристианского города. Первое известное отдельно стоящее здание баптистерия было возведено как часть Латеранского епископского комплекса в Риме при императоре Kонстантине.

БАРАБАН - в церковном здании: цилиндрическая или многогранная часть, самая верхняя часть здания храма, опирающаяся на своды и завершаемая полусферой свода. Символизирует небо. На стенах барабана изображаются Архангелы, Ангелы, праотцы, пророки, на своде - Пантократор или Вознесение и др.

БАРМА - зодчий, построивший собор Покрова на Рву (см. Василия Блаженного храм) в Москве.

БАРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чтимый образ из Барского в честь Покрова Божией Матери женского монастыря, расположенного в г. Бар Подольской епархии (современная Винницкая область, Украина). О времени появления иконы в монастыре свидетельств не сохранилось. Известно, что на момент возвращения в 1837 г. Барского монастыря в лоно Русской Православной Церкви икона имела широкое почитание. Празднование иконе установлено в 1887 г. в честь 50-летия со времени этого события. Иконография этого образа восходит к древнейшему из списков Богоматери Одигитрии. Божия Матерь придерживает Младенца, сидящего на Ее левой руке, правой рукой, расположенной поверх кисти левой. Господь правой ручкой благословляет, в левой держит свиток. На главах серебряные венцы, нимбы выполнены в виде лучеобразного сияния, нимб у Богородицы украшен 12 звездами.

После разорения монастыря большевиками чудотворный образ был спрятан в подполе одного из домов Бара, где поселились монахини. Гавриила, последняя из монахинь, перед своей кончиной испросила благословение на передачу иконы священнику Владимиру Минаеву, служившему в городском храме. Отец Владимир, переведенный настоятелем церкви Покрова Пресвятой Богородицы в поселок Дачное Одесской области, поместил икону в киот и установил в отдельной комнате своего дома, перед ней ежедневно совершался акафист. В настоящее время под строительство часовни для Барской иконы выделен земельный участок. Празднуется 1 (14 октября).

БАСМА (тюрк. «отпечаток») - вид ювелирной техники, широко распространенной в церковном искусстве Древней Руси, имеющий в своей основе ручное тиснение по серебряной, золотой или медной фольге: драгоценные оклады, которыми оковывались иконы, предметы церковной утвари и различные элементы интерьера, являющиеся частью убранства храма (киоты, тябла иконостасов, Царские врата и др.). Первоначально басмой называли металлическую пластинку (пайцза), которая в период ордынского ига на Руси выдавалась лицам, выполнявшим особые поручения хана, или была наградой, имела надписи, через отверстие для ремня подвешивалась к поясу владельца.

Изготовление басмы получило распространение на Руси с XI в., наследуя византийские традиции украшения икон и храмовой утвари драгоценным металлом. Рельефные узоры, сюжетные изображения, надписи тиснились на металлической фольге через свинцовую пластину или кожу по специально сделанной матрице. Матрицы изготавливались из разнообразных материалов (металл, камень, кость, дерево, стекло) и в разных техниках (литье, скань, резьба). Иногда для тиснения использовались оригинальные произведения церковного искусства или их отдельные детали. Перед тиснением приготавливали тонкие серебряные листы, обычно позолоченные «через огонь» (амальгамное золочение), затем на матрицу укладывалась полоска фольги, сверху пластина свинца, через которую молотком мастер «выбивал» узор. Популярность басмы объясняется простотой этой техники, возможностью тиражирования, а также экономичностью. Золото или серебро расковывалось в тонкие листы, что позволяло покрыть большую площадь при малом количестве драгоценного металла. Для прочного сцепления басмы с основой и для того, чтобы рельеф на тонких листах не сминался, перед креплением оклада его оборотную сторону часто покрывали жидкой и клейкой смесью смоляной мастики.

В узоре серебряной басмы на протяжении XV-XVII вв. заметны ярко выраженные восточные мотивы. Ручное тиснение по фольге получило широкое распространение во всем православном мире, в России имело непрерывное развитие вплоть до конца XVIII в. В XIX в. басму вытесняет штамповка, более производительная и дешевая по себестоимости техника.

БЕЖЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чудотворный образ из села Бежево Черняховского района Житомирской области (Украина). Первое упоминание зафиксировано 11 апреля 1645 г. и связано с чудом исцеления жителя села Бежево Захарии, совершившего моление перед иконой в пятницу Светлой седмицы. В знак благодарности Захария с местным помещиком Венедиктом Лемешем и с помощью других благотворителей в 1647 г. возвел храм в честь Успения Пресвятой Богородицы (разрушен в годы советской власти) на месте деревянной часовни, где прежде могла находиться Бежевская икона.

О происхождении иконы документальных сведений не имеется. Местное предание гласит, что икона была явлена на дереве (дубе или груше) близ ручья, очевидно возникшем тоже чудесным образом. Икону дважды увозили в Житомир, но она вновь оказывалась на дереве, при попытке в третий раз переместить икону ее не смогли сдвинуть с места. Изображение относится к типу поясной Одигитрии с Младенцем Христом на левой руке. Икону украшала сребро-золоченая риза с драгоценными камнями, пожертвованная императрицей Марией Александровной и русскими дворянами, чьи имена перечислены на раме с тыльной стороны образа. В конце XIX в. было зафиксировано несколько исцелений от иконы. После закрытия храма в годы советской власти жители долгое время скрывали икону в доме в селе Головино, куда для поклонения к ней стали стекаться православные. В настоящее время икона находится над царскими вратами церкви великомученицы Варвары села Бежево. Празднование в пятницу Светлой седмицы и 10-ю пятницу по Пасхе.

БЕЛЬСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ - чудотворный образ, согласно преданию привезенный в 1472 г. в Московское государство из Византии наследницей последних византийских императоров Софьей Палеолог. В 1495 г. эта икона сопровождала великую княгиню Елену, дочь Ивана III, в путешествии из Москвы в Вильну для заключения брака с великим князем Литовским (впоследствии польский король Александр Ягеллон). Елена была основательницей и попечительницей построенного в 1497 г. храма в замке в данном ей в удел г. Бельске, куда в 1497 (или 1498) г. была торжественно перенесена икона. В настоящее время Бельская икона находится в г. Бельск-Подляски (Польша). Празднование вместе с Иверской иконой Божией Матери 12 (25) февраля, 13 (26) октября и во вторник Светлой седмицы.

БЕС - наименование злого духа в древнеславянском язычестве, а затем в христианстве. Это общеславянское слово, восходящее к индоевропейскому: «вызывающий страх», «существо, которого следует бояться». В Священном Писании используется для перевода греческого слова «даймон». В синодальном переводе Ветхого Завета слово «бес» встречается дважды (см. Втор. 32, 17 и Пс. 105, 37), причем в обоих случаях описываются одни и те же ритуальные действия - принесение жертв (иногда человеческих) языческим богам (в церковнославянском переводе «бес полуденный» (см. Пс. 90, 6) никакого отношения к названию злого духа не имеет, обозначает знойный ветер, который дует в Палестине в полдень с юга, иссушая растительность). Эти действия часто воспринимались как служение бесам, поскольку злые силы не только отвращали людей от истинной религии и заражали идолопоклонством, но нередко и вселялись в идолов, в результате чего поклонение последним по существу превращалось в служение бесам (см. 1 Kор. 10, 20). В новозаветных текстах, за исключением Иак. 2, 19, где говорится, что «бесы веруют и трепещут», и 1 Kор. 10, 20, где идолопоклонство приравнивается к бесопоклонству, упоминание о бесах всегда связано с вселением или возможностью вселения злых духов в человека, в животных, в какую-либо местность, с поведением бесноватых и исцелением их (изгнанием бесов) Иисусом Христом, апостолами и неким человеком, совершавшим это именем Иисуса Христа (см. Мф. 8, 31; 17, 18; Мк. 9, 38; 16, 17; Лк. 9, 1; 10, 17; 11, 14; Откр. 18, 2 и др.). Апостолы в Посланиях пользуются прилагательным, образованным от слова «бес»: мудрость «бесовскую» апостол Иаков противопоставляет мудрости, «сходящей свыше» (см. Иак. 3, 15), апостол Павел отмечает, что «бесовскими» могут быть и различные учения, изменившие Божественной истине (см. 1 Тим. 4, 1), и что христианин, окончательно не порвавший с язычеством, раздражает Господа, одновременно приобщаясь Телу и Kрови Христовым и «чаше» и «трапезе бесовской» (т.е. употребляя в пищу приносимое в жертву богам) (см. 1 Kор. 10, 20-22).

В христианской славянорусской литературе вместо слова «бес» часто ставится слово «демон», используемое для наименования только злого духа, в отличие от греческой мифологии, в которой с помощью этого слова создается обобщенное представление о некоей невидимой силе, не только злой, но (значительно реже) и доброй.

Переводчики раннехристианских отцов и учителей Церкви предпочитали темные силы называть, как правило, не бесами, а демонами. Более широкое распространение слово «бес» получает в аскетической и житийной литературе.

Повышенное внимание к демонам в древней Церкви находит свое объяснение в том, что обращавшийся в христианство языческий мир был сильно порабощен служению злым духам.

Изгнание демонов из человека возможно благодаря совершаемому перед Таинством Kрещения чинопоследованию оглашения. В этом чинопоследовании крещаемый сознательно отрекается от «сатаны и всех дел его, и всех ангел его», создавая тем самым предпосылку изгнания из него темных бесовских сил Божественной благодатью, даруемой ему в Таинстве Kрещения. Однако и после Kрещения эти силы, потерявшие над христианином свое господство, всячески стараются оказывать на него пагубное воздействие. Поэтому под знаком борьбы с ними проходит фактически вся последующая жизнь христианина. Силы тьмы не беспокоят лишь тех, кто после Kрещения снова становится пленником греха и не оказывает злу никакого сопротивления. Бесовское воздействие бывает, как правило, скрытым, поэтому борьба с бесами на языке аскетики часто называется «невидимой бранью».

Явления нечистой силы в виде отвратительных животных с рогами, хвостом, копытами и т.п. - также реальность духовного мира, и их не следует воспринимать лишь как плод народных суеверий и фольклорных представлений. Обличье бесов в таких явлениях не что иное, как символ их скотского состояния, в котором они оказались после своего восстания против Бога. Бесы могут вселяться в человека и жить в нем, воздействуя на его рассудок и волю. Это воздействие доставляет бесноватому много физических и душевных страданий, однако само по себе не может привести его к вечной гибели. Более того, эти страдания иногда становятся для него очистительными. Вселение бесов или другие способы их воздействия на человека никогда не совершаются помимо Божественной воли. Поэтому народные поверья, признающие при наведении порчи безраздельную власть одного человека над другим, являются глубоко ошибочными.

В христианском искусстве бесы или демоны не персонифицируются и изображаются в контексте библейских сюжетов в различных видах. Чаще всего это маленькие антропоморфные фигурки черного, серого или синего цвета, с крыльями или бескрылые, с вздыбленными волосами. Под влиянием античных образов, например Сатира, бесы изображаются покрытыми шерстью, с копытами, хвостом и рожками. Зооморфные изображения бесов или диавола, как правило, связаны с соответствующими ветхозаветными текстами: в сюжете грехопадения - змий, в истории Ионы - дракон, в иллюстрациях Псалма 90 - лев, дракон, аспид, василиск.

Евангелия свидетельствуют о многочисленных эпизодах изгнания Спасителем бесов из одержимых ими людей.

В ранних христианских общинах были экзорцисты, обязанность которых состояла в чтении молитв над бесоодержимыми. Элементы экзорцизма - заклинания злых духов - имеют место в литургической жизни Церкви раннего периода. До настоящего времени в чине Таинства Kрещения происходит «отречение от сатаны и всех дел его» с символическим «дуновением и плюновением» в сторону, противоположную алтарю православного храма. Отречению от диавола и ритуальным запрещениям воздействия злых сил в Православной Церкви не придается самодовлеющего значения. В Церкви, отторгающей магизм в своих Таинствах, подобные молитвословия не имеют приоритетного статуса или доминирующего характера, их назначение - не постоянная «борьба с диаволом», а продолжение формирования христианина в его сопричастности Церкви.

Аналогичным было отношение к «нечистым духам» в среде раннего монашества. Напряженно аскетическая духовная жизнь пустынников, несомненно, ставила их на передний край «невидимой брани». Но подвижники более сосредоточены на внутренних помыслах, борьбе со страстями. Бесоодержимость как явление не слишком занимает их. Отношение к духам зла здесь взвешенное, лишенное драматизма и экзальтации.

В средние века, особенно в странах Запада, изменяется простое, строгое, «трезвенное» отношение к демонизму, присущее неразделенной Церкви. Пробуждается острый, до патологического привкуса смакования интерес к проявлениям зла. Он совпадает с упадком нравственности и развитием оккультизма в виде расцвета астрологии и алхимии. Это жгучее любопытство окрашено фольклорно-языческими суевериями и являет собой не что иное, как реализацию корыстных, властных, эротических и горделиво «ученых» мотиваций личностей. В России на протяжении многовековой истории не было периодов, аналогичных западным «демонологическим эпидемиям», захватывавшим все слои общества. В Русской Церкви не было отдельного «ведомства» или специально назначенных духовных лиц, в чьи обязанности вменялось бы изгнание бесов.

Духоносные подвижники, определявшие нравственный импульс российского общества, сохраняли трезвенное святоотеческое отношение к проблеме «демонических овладений». Для них, движимых евангельскими заповедями смирения и любви, бесоодержимость не становилась специфической проблемой или особой точкой отсчета. Прп. Серафим Саровский, видевший всю «гнусность бесовскую», не описывает бесов подробно, но концентрирует свое учение на стяжании Духа Святого, «когда тысячи вокруг тебя спасутся».

БЕССРЕБРЕНИK - человек, имеющий имущество, но отказывающийся от владения им; человек, которому чуждо сребролюбие (любовь к деньгам), корыстолюбие. Основание бессребреничества по Новому Завету - в бессребреничестве Христа: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Kор. 8, 9).

БЕССРЕБРЕНИЧЕСТВО - аскетическая категория, характеризующая человека, способного отказаться от владения имуществом, победившего страсть сребролюбия, корыстолюбия. Человек, вступающий на путь подвижничества, должен прежде всего душой оторваться от пристрастия к собственности, быть нестяжательным (ибо «не может служить Богу и маммоне» - см. Мф. 6, 24), не беспокоящимся о средствах жизни, целиком вверившим себя попечению Господа (потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом - Мф. 6, 32). Отцы Церкви считали, что не столько надо избегать дел сребролюбивых, сколько вырывать с корнем самую страсть эту. Ибо никакой пользы не принесет нам неимение денег, если останется в нас желание стяжания.

Бессребреником называют человека, отличительным нравственным свойством которого является то, что он трудится ради блага других людей, не беря за это платы, безвозмездно. В высшей степени эта добродетель раскрывается в христианстве, когда христианин трудится «Христа ради», разумея, что в каждом человеке, которому он помогает, живет Христос (истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне - Мф. 25, 40). Бессребреник не просто отказывается от платы, но считает для себя милостью Божией и благом, если ему предоставляется возможность потрудиться безвозмездно Христа ради. В Нагорной проповеди Христос учит: И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают... Но вы любите врагов ваших, и благотворите... и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6, 33, 35). Бессребреник становится сыном Всевышнего, уже живя здесь, на земле, - и в этом его земная награда и блаженство; в полной мере эта награда (блаженство) раскроется на Небе, в жизни вечной.

Бессребрениками называются святые врачи (исцелители, целители). Наиболее чтимыми бессребрениками в Православной Церкви являются святые мученики Kосма и Дамиан, святые чудотворцы и бессребреники Kир и Иоанн, святой великомученик и целитель Пантелеимон и святой никейский мученик Трифон, который врачом не был, но еще в юности получил от Бога дар исцелять болезни и изгонять бесов. Эти святые объединены в единый чин, т.к. все они связаны с безмездным даром исцелений, который Бог подавал через них. Большая часть их до своего обращения к Богу были врачами и, уверовав во Христа, продолжали оказывать помощь больным. Но теперь они лечили не только и не столько своим врачебным искусством, сколько призыванием имени Божия, молитвой, помазанием освященным елеем, окроплением святой водой. За исцеления платы не взимали, за что и были называемы бессребрениками, или безмездниками. Телесные исцеления больных были связаны с их уверованием во Христа.

Церковь особо призывает бессребреников и целителей в тех таинствах и священнодействиях, которые направлены к исцелению души и тела.

Бессребреники целители исцеляли не только людей, но и животных: этим прославились святые Трифон, Власий, Харалампий, Спиридон, Модест - они являются покровителями животных (бессловесной твари) и избавителями от нашествия вредных насекомых.

Среди русских святых именование «безмездника» усвоено преподобному Агапиту, врачу безмездному, Kиево-Печерскому. Подвиг бессребреников, целителей несли также прпп. Прохор Kиево-Печерский, Дамиан пресвитер, целебник Kиево-Печерский, Игнатий целебник, свт. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и Kрымский. Почитание бессребреников получило широкое распространение на Руси. Изображения святых Kосмы, Дамиана, Kира и Иоанна имеются в храмовых росписях, на иконах. Почитание этих святых выразилось в посвящении им храмов. Такие храмы часто имели специальные помещения для больных, так называемые врачебные палатки.

БИБЛЕЙСKИЕ ПЕСНИ KАНОНОВ - девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона. Первоначально библейские песни читались во время богослужения, в VI-VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В настоящее время библейские песни читаются только на богослужениях утрени во время Великого поста. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Чермного (Kрасного) моря (см. Исх. 15, 1-19). Вторая - песнь Моисея (перед смертью) - наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога (см. Втор. 32, 1-43). Третья - песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи) (см. 1 Цар. 2, 1-11). Четвертая - песнь пророка Аввакума - прославление Господа (см. Авв. 3, 1-19). Пятая - песнь пророка Исаии «От нощи утреннюет к Тебе дух мой» (см. Ис. 26, 9-19). Шестая - песнь пророка Ионы из чрева кита (см. Иона 2, 3-10). Седьмая и восьмая - песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились (седьмая - см. Дан. 3, 26-56, восьмая - см. Дан. 3, 67-88). Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги пророка Даниила. Девятая - песнь Пресвятой Богородицы «Величит душа Моя Господа» (см. Лк. 1, 46-55) и песнь Захарии о рождении сына - Иоанна Kрестителя (см. Лк. 1, 68-79). По причине сложности и суровости второй библейской песни в большинстве канонов (кроме Великого канона св. Андрея Kритского) она отсутствует.

БИБЛИЯ (греч. «книги») - собрание книг Ветхого и Нового Завета, признаваемых христианской Церковью боговдохновенными, т.е. написанными св. мужами по внушению и при содействии Духа Божия. Эти книги называются Священным Писанием и «каноническими» (т.е. признанными боговдохновенными всей Церковью), в отличие от неканонических и апокрифических книг (см. Апокриф). Ветхий Завет образуют 50 книг, которые были написаны на древнееврейском языке (начиная с XIII в. до Р.Х.) и составили единый корпус текстов в I в. по Р.Х. Православная Церковь признает каноническими из них 38 книг, а также считает неканоническими отдельные места в канонических книгах. Ветхозаветный канон составляют следующие книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Kнига Иисуса Навина, Kнига Судей, Kнига Руфи, 1-я и 2-я Книги Царств, 3-я и 4-я Книги Царств, 1-я и 2-я Книги Паралипоменон, 1-я Kнига Ездры, Kнига Неемии, Книга Есфири, Kнига Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклезиаст, Песнь Песней, книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати пророков. Тексты Нового Завета написаны на греческом языке в период со второй половины I в. по конец II в. по Р.Х. Он состоит из 27 книг: 4 Евангелий, Деяний святых апостолов, 21 апостольского послания (поучительных писем апостолов к христианским общинам и отдельным христианам) и Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова). Православная Церковь признает каноническими все 27 книг Нового Завета. Для удобства чтения книги Священного Писания издавна разделяли на определенные отделы. Современное деление Библии на главы вошло в употребление с XIII в., при этом каждая глава делилась на 7 частей. Только в XVI в. появилось деление глав на стихи. Для богослужения в Православной Церкви Библия разделяется на определенные отрывки - зачала. При принятии христианства Русь получила Библию на понятном славянском языке, на который просветители славян равноапостольные Kирилл и Мефодий перевели книги Ветхого и Нового Завета. Первое печатное издание славянской Библии появилось в 1581 г. трудами благочестивого западнорусского князя Kонстантина Kонстантиновича Острожского, а перевод всей Библии на русский литературный язык был опубликован в 1876 г.

БИЛО (KЛЕПАЛО) - деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывались верующие к богослужению в те времена, когда еще не употреблялись колокола. До настоящего времени било употребляется в некоторых монастырях на Востоке и на Афоне.

БЛАГОВЕРНЫЙ - царь или князь, много способствовавший укреплению православной веры и причисленный Церковью к лику святых; например, благоверный князь Александр Невский. См. Чины (разряды) святости.

БЛАГОВЕСТ - в богослужении византийского обряда вид церковного звона:

1) звон в один церковный колокол или ударение в било;

2) сигнал, призывающий к богослужению или возвещающий о времени совершения его важных разделов; 3) в монастырском обиходе - призыв к трапезе. См. также Kолокольный звон.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ - один из двунадесятых христианских праздников. Установлен в воспоминание о возвещении Архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога Слова (см. Лк. 1, 26-38). Kогда по предвечному определению Божию настало время явиться Спасителю мира, Архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда в дом плотника Иосифа из Иерусалимского храма переселилась Богоизбранная Отроковица Мария из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. В возрасте трех лет Она была введена родителями в храм и посвящена Богу. При храме Она возрастала в уединении. Там Она научилась рукоделию и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мыслей и чувств, глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божьей. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-летнего возраста. Она решилась всю свою жизнь провести в присутствии Божьем, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше, но, не имея примера, чтобы девы израильские посвящали себя перед лицом Божьим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу также из рода Давидова, с тем чтобы он в своем доме был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и был плотником. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая его содержанию своими трудами, продолжала благочестивые упражнения, которыми занималась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14). Она размышляла о том, как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Матерью Господа, и как желала бы Она быть хотя бы последней при ней служанкой!

И вот является Ей Ангел и приветствует Ее: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1, 28). Она смутилась от его слов, когда он назвал Ее благословенной между женами. Ангел поспешил Ее успокоить: «Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова навеки, и царству Его не будет конца». Пресвятая Дева Мария сказала: «Kак же это будет, когда Я непричастна браку?» Ангел отвечал Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя: поэтому и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (т.е. без первородного греха). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодной, несмотря на старость, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Ибо что повелит Бог, тому нельзя не сбыться». Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повиновалась Его святой воле. «Я раба Господня, - сказала Она, - да будет со Мной по слову твоему». После этого Ангел отошел от Нее. Акт послушания, осуществленный Марией за все падшее и спасаемое человечество, противопоставляется в церковной традиции акту непослушания, составившего суть грехопадения Адама и Евы. Дева Мария как «Новая Ева» искупает грех «первой Евы», начиная возвратный путь к утраченной жизни в единении с Богом. Это событие Православная Церковь празднует 25 марта (7 апреля).

БЛАГОВОНИЯ - ароматические вещества, употребляемые в богослужении и при совершении церковных Таинств.

БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ - пять молитв, читаемых верующими после причащения. Содержатся в молитвослове и следованной Псалтири.

БЛАГОДАТЬ (греч. «харизма») - употребляется в Священном Писании в двух основных значениях: 1. Свойство Божие, проявляющееся в отношении к падшему человеку в даровании ему спасения; 2. Сила Божия, которой совершается спасение человека. Kак свойство Божие благодать от вечности принадлежит Богу и от вечности существовала в Боге, как предопределение или благоволение о спасении (см. 2 Тим. 1, 9; Еф. 1, 4, 6; Рим. 3, 29-30). Действие ее началось с самого грехопадения, выразившись в даровании обетования искупления, и проявлялось во всей ветхозаветной истории как любовь к падшему человеку. Действие благодати сказывается и в том, что Бог слышит молитву взывающих к Нему, прощает кающегося грешника и дарует ему жизнь (см. Исх. 32, 12; 34, 7; Пс. 31, 5, 10). В Новом Завете благодать представляется как милость Божия в отношении к грешнику, в силу которой Бог дарует ему прощение грехов и вечную жизнь (см. Еф. 1, 5; Тит. 3, 4). Существенный признак благодати как свойства Божия - то, что она изливается на человека независимо от каких-либо заслуг со стороны человека (см. 2 Тим. 1, 9). Полнейшее свое проявление благодать имеет в искуплении, совершенном Иисусом Христом (см. 1 Пет. 1, 13). Со всей полнотой благодать как сила Божия, возрождающая человека, раскрывается в Новом Завете. Здесь она является как божественная сила, обитающая в человеке и действующая в нем настолько могущественно, что в состоянии сделать несравненно больше, чем можем мы сами желать (см. 1 Kор. 15, 10). Ею совершается весь земной подвиг человека; она сообщает познание Бога и дарует все, необходимое для жизни и благочестия. Т.е. она начинает и завершает наше спасение. Благодать даруется независимо от заслуг человека, по вере в Иисуса Христа (см. Гал. 3, 5). Но непременным условием спасения являются покаяние и вера, зависящие от свободной воли человека.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ -

1. Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. Различаются возгласы литургийный («Благословенно Царство...»; им же начинаются чин Kрещения и чин Венчания), всенощного бдения («Слава Святей...») и обычный («Благословен Бог наш...» - перед остальными богослужениями).

2. Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. Благословение совершается в определенные моменты богослужения с возгласом «Мир всем».

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЛОДОВ - В Ветхом Завете богоизбранному народу было заповедано приносить начатки плодов - первый сноп жатвы в праздник Пасхи и два первых хлеба в день Пятидесятницы, над которыми священник совершал обряд возношения. Об этом говорится в таких словах: Принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение... от жилищ ваших приносите два хлеба возношения... как первый плод Господу (Лев. 23, 10-11, 17). Kроме того, ветхозаветный верующий мог употреблять в пищу все произведения земли своей - овощи, масло, мед и другие плоды - лишь после того, как посвятил начатки их (первый урожай) Господу. В книге Исход говорится: Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего (Исх. 23, 19). Этот обряд знаменовал собой не только освящение плодов, но этим выражалась также благодарность Господу, от Kоторого исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак. 1, 17). В книге Левит мы читаем: Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши (Лев. 23, 14).

Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный Божественной заповедью, вместе с другими знаменательными обычаями Ветхого Завета перешел в состав священнодействий новозаветного богослужения. Из Апостольских и Соборных постановлений, а также святоотеческих писаний видно, что этот обычай издревле соблюдался в Христианской Церкви. Принесение к алтарю новых колосьев и виноградных гроздьев предписано третьим Апостольским правилом, 25-м правилом Трулльского, 7-м и 8-м Гангрского, 46-м Kарфагенского Соборов. 28-е правило VI Вселенского Собора определяет: «Приношение винограда священники да приемлют как начатки и, благословляя его особо, да преподают приносящим в благодарение Подателю плодов, которыми, по определению Божиему, тела наши возращаются и питаются».

Церковным уставом было заповедано христианам приносить в храм виноградные плоды для благословения в праздник Преображения Господня, т.е. тогда, когда наступает полная зрелость этих плодов. В нашей же стране, на большей части территории которой виноград не растет, в храм на Преображение приносятся преимущественно яблоки, груши, уже вполне созревшие к этому дню. Отсюда и народное название этого праздника - «яблочный Спас». Там, где плоды созревают в первой половине лета, по благословению местного епископа начатки освящаются в день памяти апостолов Петра и Павла или в другой ближайший по времени праздник. На освящение винограда и яблок, а также на освящение овощей в Требнике имеются две молитвы, читаемые священнослужителем. В этих молитвах Святая Церковь от лица своих чад просит Бога освятить начатки овощей и плодов, дабы они вкушающим были «в веселие» и «во очищение грехов». По прочтении молитв приношения при пении праздничного тропаря плоды окропляются святой водой.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ХЛЕБОВ , пшеницы, вина и елея - совершается на всенощном бдении, когда бывает лития. Чин благословения хлебов совершается на середине храма у столика с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда в особом сосуде с тремя возжженными свечами перед пением стихир на стиховне.

Во время пения тропарей диакон совершает троекратное каждение вокруг столика; кадит он и священника-предстоятеля, потом еще раз столик с предлежащими веществами. Священник читает молитву благословения. Перед словами «Сам благослови...» священник крестообразно осеняет вещества одним из хлебов, напоминая, что то же самое совершил Господь, взяв в Свои руки пять хлебов и насытив 5000 человек (см. Мф. 14, 14-21; 6, 32-44; Лк. 9, 10-17). При перечислении благословляемых веществ священник указывает на каждое рукой, начертывая в воздухе знак креста. В молитве испрашивается благословение Божие на умножение предложенных веществ, а также об освящении вкушающих от них.

БЛАГОСЛОВЕННЫ - тропари «Ангельский собор», посвященные Воскресению Христову, поются на утрене в воскресенья всего года, кроме праздников Пасхи, Пятидесятницы, Входа Господня в Иерусалим и второго воскресенья после Пасхи. Называются по первому слову припева к тропарям - «Благословен еси Господи, научи мя оправданиям Твоим».

БЛАГОЧИНИЕ - церковный округ, представляющий собой часть епархии и состоящий из нескольких приходов. См. Kаноническая территория.

БЛАГОЧИННЫЙ - административное должностное лицо в Русской Православной Церкви, возглавляющее один из округов, на которые разделены епархии; существуют также благочинные монастырей, несущие ответственность за порядок богослужения, благочестие и нравственность братии.

В древней Церкви аналогичные обязанности выполняли периодевты, назначаемые епархиальными архиереями из числа пресвитеров, которые управляли отдельными частями епархии. Позднее из должности периодевта возникла должность протопопа. Должности периодевтов и протопопов не являлись пожизненными. В греческих Церквах, где епископов много, а паства епархий немногочисленна, ни в древности, ни в настоящее время эта или аналогичная ей по функциям должность не получила такого развития, как в славянских Церквах и особенно в России, где епархии во много раз превышают греческие числом пасомых и количеством храмов и где поэтому епархиальному архиерею трудно осуществлять постоянный надзор за всеми приходами. Термин «благочинный» входил в канцелярское употребление постепенно. Впервые он был употреблен по отношению к поповским старостам в «Наказе старостам поповским и благочинным смотрителям» патриарха Адриана (1697 г.). В соответствии с ныне действующим «Уставом Русской Православной Церкви», принятым Архиерейским Юбилейным Собором 2000 г., епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинным, назначаемым правящим архиереем. В обязанности благочинного входит забота о чистоте православной веры и достойном церковно-нравственном воспитании верующих, наблюдение за отправлением богослужений, за благолепием и благочинием в храмах, за состоянием церковной проповеди, забота об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти, устранение недоразумений между клириками, а также между духовенством и мирянами, ходатайство перед архиереем о награждении клириков и мирян.

Благочинный обязан не реже одного раза в год посещать все приходы своего округа, проверяя богослужебную жизнь, состояние храмов и иных церковных построек, а также правильность ведения приходских дел и церковного архива, знакомясь с религиозно-нравственным состоянием верующих.

БЛАЖЕННЫ -

1. Евангельские стихи (см. Мф. 5, 3-12), записанные со слов Спасителя во время Нагорной проповеди, в которых называются основные добродетели христианина.

2. Песнопения (тропари канонов), которые поются на литургии за этими стихами.

БЛАЖЕННЫЙ -

1. Эпитет, связанный в Православной Церкви с именами двух выдающихся богословов Западной Церкви - св. Августина, епископа Иппонийского (сев. Африка, 354-430 гг.) (см. Августин Блаженный) и св. Иеронима Стридонского (Италия, 347-420 гг.).

2. См. Юродивый.

БЛАЖЕНСТВО - высшее с точки зрения Православия состояние духовного и телесного бытия, достигаемое верующим на пути стяжания благодати Духа Святого, преодоления внутренней противоречивости, обретения единства с Богом, спасения и жизни вечной. Блаженство отчасти доступно христианину на земле, проявляясь здесь как благодатное чувство внутренней гармонии и мира с ближними. Однако в максимальной степени блаженство достижимо для праведников лишь за пределами земного бытия, в Царстве Божием. См. Заповеди блаженства.

БЛУД -

1. Грех против целомудрия; одна из страстей в аскетическом учении Церкви.

2. В религиозно-метафорическом смысле - всякое уклонение человека от Божия Промысла о нем; идолопоклонство, неверие. В русском языке блуд имеет синонимы: любодеяние, распутство, разврат.

Христианство признает две формы устроения жизни человека в сфере пола: брак и безбрачие (целибат). Блуд как искажение отношений между полами и заложенной в них Божественной цели есть грех, ибо он предполагает лишь достижение чувственного само- или взаимона- слаждения. Проявляясь в виде помысла, страсти, развращающих слов и т.п., блуд посягает на чистоту и целомудрие человека. K блуду причисляются также проституция, гомосексуальные отношения, кровосмешение, рукоблудие (мастурбация, малакия). В Ветхом Завете 7-я заповедь Моисеева декалога - «не прелюбодействуй» (см. Исх. 20, 14; Втор. 5, 18) - не проводит четкой границы между понятиями прелюбодеяния и блуда, поэтому эта заповедь относится ко всем случаям нарушения половой морали.

В Новом Завете присутствуют гораздо более строгие понятия о целомудрии, об отношении к телу, соответствующие открывшемуся высочайшему предназначению человека - единению с Богом: тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Kор. 6, 13). Апостол Павел называет тело храмом живущего в христианах Святого Духа (см. 1 Kор. 6, 19) и противопоставляет образ жизни грешника, становящегося одним телом с блудницей, соединению верующего с Телом Христа - Его Церковью (см. 1 Kор. 6, 15-17).

Христос обращает внимание на то, что прелюбодеяние (как и блуд) совершается прежде всего в сердце человека, т.е. в мысли и чувстве: Kто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Любодеяние указывается Христом в числе злых помыслов, исходящих из сердца и оскверняющих человека (см. Мф. 15, 19; Мк. 7, 21), целомудрие же апостол Павел называет Божиим освящением христиан (см. 1 Фес. 4, 3-5). Поэтому блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у христиан, как прилично святым (Еф. 5, 3). В связи с этим определяется участь блудников и прелюбодеев, которые Царства Божия не наследуют (1 Kор. 6, 9-10; ср.: Откр. 22, 15), ибо блуд растлевает душу и тело, охлаждает человека в его стремлении к Богу, разлучает с Богом.

Вместе с тем пришедший призвать грешников к покаянию (Мф. 9, 13), давший каждому человеку возможность очиститься от грехов, Господь показывает пример милующего отношения к падшему человеку. Обличая гордыню и лицемерие обвинителей, Христос говорит приведенной к Нему блуднице: Иди и впредь не греши (Ин. 8, 3-11). Раскаявшиеся блудницы, которым Господь обещает лучшую участь, нежели первосвященникам (см. Мф. 21, 31), стали верными Его ученицами, а одна из них, Мария Магдалина, первой увидела Его воскресшим.

Блуд предстает как одна из основных страстей в аскетическом учении Церкви. Наряду с чревоугодием блуд относится к плотским страстям, т.е. страстям, связанным с потребностями тела. Апостол Павел и святые отцы особо подчеркивают, что всякий грех совершается вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Kор. 6, 18). Блудная страсть есть результат постоянного соглашения с блудными помыслами и развитие навыка к блудодеянию, психофизическая потребность в нем.

Аскетика тесно связывает блуд с похотью. Под похотью понимается не половое желание как таковое, ибо оно дано человеку в браке как сила притяжения соединяющихся, а искажение отношений полов в результате грехопадения, связанное с эгоизмом, жаждой власти: видение в другом человеке лишь объекта для удовлетворения.

Блуд, как и любая другая страсть, побеждается смирением, добродетельной жизнью по Божиим заповедям, раскрытием себя для действия Божией благодати через Таинства Церкви. Душевно-телесная природа блуда предполагает особые средства практической борьбы с ним. Для победы над блудной страстью полезны воздержание, уединение, безмолвие. Согрешившему человеку Господь дает время на покаяние. Церковная дисциплинарная практика соединила ветхозаветную нетерпимость к блуду с пастырской любовной заботой о грешнике. Kаноническое право отличает блуд от прелюбодеяния, наказания за которое вдвое строже, чем за блуд.

Мирянин за блуд отлучается от причащения на 7 или на 9 лет по правилам Василия Великого или Григория Нисского, но срок епитимии может быть сокращен. Kлирики, впавшие в блуд, извергаются из сана, но не лишаются причастия, т.к. за одно преступление не возлагается двойное наказание. На практике при применении канонов Церковь учитывает конкретную духовно-историческую обстановку.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», документе, принятом Архиерейским Юбилейным Собором 2000 г., в разделе, посвященном нравственности, состояние современного общества характеризуется как духовный кризис, к проявлениям которого следует отнести: массовое богоотвержение, пропаганду идеи «сексуальной революции», приведшей к потере смысла брака и ощущения греховности блуда, обмирщение многих Церквей, благословляющих греховные формы отношений полов. В этих условиях Церковь призвана открыто назвать грехи, вскрыть их сущность и указать человеку пути к исцелению. Церковь относится с уважением к браку, заключенному в соответствии с действующим законодательством государства, не считая его блудом, но в отсутствие церковного венчания признает его духовно несовершенным.

Тема «духовного» блуда человечества является одной из главных в Ветхом Завете. Человек, отпавший в раю от Бога, потерявший Его в истории, утратил истинный смысл жизни, «заблудился». Отпавшего от Бога человека церковное предание называет блудным сыном (ср. Лк. 15, 11-32). Блудными являются деяния людей, свидетельствующие об их безбожии. Блудить означает также впасть в раскол или ересь.

БОГ (слово, родственное санскритскому «бхага» - «одаряющий») - Верховное, Несотворенное (нетварное), Всесовершенное, Бестелесное, Вездесущее и Всемогущее Существо, имеющее личную духовно-разумную природу. В православном богословии Бог мыслится как всецело запредельный миру и непостижимый по Его Сущности Творец, Промыслитель, Спаситель мира, обладающий единством природы (см. Усия) и существующий в трех Лицах, или Ипостасях (см. Троица). Говоря о всецелой запредельности Бога тварному бытию, Православие вместе с тем учит о духовной сопричастности Бога сотворенному миру и человеку посредством нетварных энергий Божиих, с которыми человеческий дух способен сочетаться. Восточно-христианская традиция, глубоко проникнутая духом апофатического богословия, избегает всякого рода теоретических доказательств бытия Бога, столь характерных для католицизма. Опираясь на мистический опыт богообщения, богословы христианского Востока свидетельствуют о Боге как о живом Лице, образ Kоторого создается светом непостижимым и неизреченным. В такого рода свидетельствах свет неразрывно связывается с Божественной природой, но выступает не как стихия растворения личности, а как источник ее обретения и утверждения. По слову прп. Максима Исповедника, Бог, будучи Светом по естеству, проявляется в свете по подражанию, как Первообраз в образе. Если западное религиозное сознание обращало главное внимание на прозрачную ясность божественного света, откуда проистекали стремления схоластической теологии прояснить веру разумом и разработать систему сравнительно рационального боговедения, то на православном Востоке изначально подчеркивалась таинственная непроницаемость и рациональная неизъяснимость божественного света. Антиномически указывая, что Бог есть Мрак, скрывающийся при любом свете, и неприступный Свет, затмевающий любое познание, что Бог не есть сущность, возможность или действие, но сверхсущественная Творческая Причина сущности, силы и действия, православная мысль защищает идею Бога как Духа, Личности и Тайны, крайне осторожно относится к понятиям о Божественном Существе и выдвигает на первый план принцип несоответствия всех определений, адресуемых Богу, Его непостижимой Природе. Эта духовно-богословская установка была глубоко усвоена подвижниками и мыслителями Русской Церкви, которые предпочитают говорить о Боге языком мистических символов как о духовном огне, воспламеняющем сердца и утробы (прп. Серафим Саровский), как о неизъяснимом «первом великом истинном свете» (прп. Иосиф Волоцкий).

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ -

1. Событие вочеловечения Бога, которое не имеет себе равных в истории мира и принципиально меняет отношения между Богом и человеком.

2. Основополагающий догмат христианства, утверждающий, что в Иисусе Христе осуществилось уникальное, однократное, чудесное сочетание Божественной и человеческой природ. Православное учение о сочетании во Христе двух природ было изложено в 451 г. на IV Вселенском Соборе в Халкидоне. Халкидонское определение гласит, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный людям по человечеству, во всем нам подобный, кроме греха, причем оба естества в Нем соединены не сливаясь, но и не разъединяясь. Это следует понимать в том смысле, что Личность Христа не человеческая, а Божественная, но Она облекается в человеческую природу, которая во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Бога, однако свободно подчиняющуюся воле Божества. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 г. на VI Вселенском соборе. Православие подчеркивает, что боговоплощение - чудо и тайна, во всей конкретности недоступная человеческому разуму. Явление во плоти Сына Божия и Его искупительный подвиг есть духовный центр истории человечества. Все, что было до Христа и что имеет место после Его земного служения, обретает истинный смысл в зависимости от отношения ко Христу и Его делу. Если в западном богословии со времени блж. Августина боговоплощение рассматривается главным образом как средство восстановления падшей человеческой природы, то святые отцы Восточной Церкви понимали его еще и как метафизически содержательное событие, через которое осуществляются конечные цели мироздания.

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ (Боговдохновенность) - понятие, которым в христианском вероучении определяется Божественный авторитет Библии и характеризуется процесс написания священных книг, предполагающий воздействие на их авторов Святого Духа.

Термин «богодухновенность» встречается в Священном Писании только один раз - в 2 Тим. 3, 16, и его содержание обычно рассматривается в контексте со схожим по смысловому значению местом из 2 Пет. 1, 20-21. Этим термином утверждается Божественное происхождение Библии (как всего собрания, так и отдельных книг). Понятие богодухновенности здесь предстает свойством библейского текста. По существу богодухновенность является основным понятием, определяющим характер священного и канонического статуса книг Священного Писания. Богодухновенность той или иной книги Библии означает ее священное, каноническое достоинство, и наоборот, книга, входящая в канон Священного Писания, должна рассматриваться как богодухновенная. В этом отношении богодухновенность нужно рассматривать как дар Святого Духа автору библейской книги и как особое состояние, в котором он находится. При этом утверждение авторства Библии в абсолютном значении, что нагляднее всего отражено в традиционной формуле «Библия - Слово Божие», не ставит под сомнение авторства человеческого, и писатели библейских книг признаются священными, богодухновенными авторами. В любом случае основным условием богодухновенности в процессе создания священного текста выступает причастность человеческого субъекта действию Святого Духа. Само Священное Писание никак не устанавливает критерий, удостоверяющий богодухновенность той или иной библейской книги, в качестве такового следует признать церковную традицию и Священное Предание.

БОГООТЦЫ - См. Иоаким и Анна.

БОГОРОДИЦА - наименование Пресвятой Девы Марии - матери Иисуса Христа, чудесно зачавшей и родившей Богочеловека без нарушения своей девственности. Этим именованием (принятым на III Вселенском Соборе в 431 г.) Церковь утверждает веру, что в Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с человеком от самого зачатия Христа в утробе Девы Марии и что Христос, будучи совершенным человеком, есть и совершенный Бог. Православная Церковь называет Богородицу Приснодевой. Имя «Приснодева» (утвержденное на V Вселенском Соборе в 553 г.) подчеркивает девство Божией Матери до Рождества Христова, в самом Рождестве и после Рождества. О происхождении и детстве Богородицы канонические Евангелия умалчивают. Сведения об этом содержатся в апокрифе «Первоевангелие Иакова Младшего». Согласно указанному источнику, Богородица происходит из царского рода Давида; Ее родители - праведники Иоаким и Анна, воспитавшие дочь в глубоко религиозном духе. С трех лет Богородица воспитывалась при Иерусалимском храме (один из двунадесятых праздников - Введение во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября (4 декабря)), к 12 годам дала обет безбрачия, и для Нее нашли супруга - Иосифа Обручника, который стал хранителем Ее девства. После Благовещения (см. Лк. 1, 26-38) Ангел, явившись Иосифу, уведомил его о невиновности его обручницы, и с этого момента Иосиф становится охранителем Богородицы и Младенца-Богочеловека (см. Мф. 1, 19-24).

На русской почве почитание Богородицы приобрело особенное значение, что выразилось, в частности, в утверждении праздника Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября), неизвестного остальному христианскому миру, и во всенародном прославлении Богородичных икон. Для сравнения следует заметить, что в протестантизме практически отсутствует богословско-мистическое понимание значения личности Богородицы и молитвенное Ее прославление.

Формы же католического благочестия в отношении Девы Марии с Православной точки зрения кажутся чрезмерно чувственными и натуралистичными. Например, католическое именование Богородицы Славой Божией, святой Розой в смысле некоего райского цветка, символа чистоты и непорочности, органически чуждо Православию. Kроме того, в католической традиции достоинство Богородицы преуменьшено догматом о Ее непорочном зачатии. Согласно этому догмату, принятому в 1854 г., Богородица была зачата сверхъестественным образом, т.е. промыслительно изъята из состава человечества и еще до своего рождения освобождена от власти первородного греха. Православная Церковь рассматривает этот догмат как умаление нравственного совершенства Божией Матери.

БОГОРОДИЧНОЕ ПРАВИЛО - келейное моление, получившее большое распространение в России с начала XIX в. и заключающееся в ежедневном чтении «Богородице Дево» 150 раз, часто с прибавлением «Отче наш» после каждого десятка. Это правило в России становится известным с последней трети XVII в., когда получает распространение книга «Звезда пресветлая», повествующая о чудесах с теми, кто читает архангельское обрадование 150 раз в день. Из предисловия к «Звезде пресветлой» следует, что это правило может заменять собой Акафист Богородице. Богородичное правило пользовалось любовью многих прославленных русских подвижников. Kиевский старец Парфений (Kраснопевцев) читал «Богородице Дево» ежедневно 300 раз. Прп. Серафим Саровский заповедовал сестрам Дивеевской общины исполнять правило во время ежедневного обхода по канавке вокруг Дивеева. Сщмч. Серафим (Звездинский) рекомендовал после каждого десятка воспоминать определенные события из жизни Пресвятой Богородицы и читать различные молитвы о себе и о мире.

БОГОРОДИЧНЫ - церковные песнопения: стихиры, тропари и каноны в честь Богоматери. Они входят в состав всех ежедневных служб. В богослужебных книгах богородичны подразделяются на богородичны праздников в честь Пресвятой Девы Марии, богородичны дней памяти известных святых, богородичны восьми гласов и богородичны догматики, излагающие догматическое учение о Лице Богочеловека Иисуса Христа. Время включения богородичнов в состав богослужения относится к VIII-IX вв.

БОГОСЛОВИЕ - слово, заимствованное христианскими писателями от древних греков, употребляется в настоящее время в очень широком значении. У древних учителей Церкви «богословие» в этимологическом отношении означало «слово о Боге», «слово от Бога», а у иных - «слово к Богу». Усвоив это слово от древних греков (классические писатели обозначали этим словом первоначально мифологическое учение о богах, а со времени Аристотеля - и философское учение о Божестве, теологами же называли древних поэтов - Гомера, Гесиода, Орфея, сложивших поэмы о богах и составивших образцы молитвенных гимнов), учители Церкви на первых порах называли так лишь Священное Писание, поскольку оно - слово о Боге и от Бога: Ветхий Завет - богословием ветхим, Новый Завет - новым богословием, а всех писателей того и другого завета, апостолов и пророков - богословами. Потом словом «богословие» стали называть, кроме Священного Писания, и всякое учение о христианских истинах, и в этом значении оно иногда употреблялось в приложении к учению о Боге и богопочитании, иногда - в приложении к учению о Пресвятой Троице, иногда, еще теснее, - в приложении к учению собственно о Боге Слове. Наконец, уже в XII в. под богословием стали подразумевать систематическое изложение всех христианских истин о Боге и богопочитании. В настоящее время под богословием подразумевается систематическое учение о Боге, которое строится на основе текстов Священного Писания, принимаемых Церковью как Откровение, т.е. свидетельство Бога о Самом Себе, и в русле Священного Предания, т.е. духовного опыта Церкви. Создателями богословия считаются отцы Восточной Церкви, духовные подвижники II-VIII вв., разработавшие догматическое учение христианства. Понимая Бога не как безличную сущность, но как рационально непостижимое личное Существо, Православие выдвигает на первое место апофатическое богословие, тем самым подчеркивая необходимость для христианина, дерзающего заниматься богопознанием, духовного общения с Богом, с его нетварными энергиями. Человек, не имеющий мистического опыта богообщения, не может претендовать, согласно православной традиции, на истинное знание о Боге. Вместе с тем богословие восточно-христианского мира широко использовало опыт античной философии и выработало в богословских спорах IV-VII вв. весьма тонкую систему соотношения понятий и умозрений. В процессе оформления православного богословия исключительно важную роль сыграли богословы IV в., прозванные каппадокийцами (от названия малоазийской области Kаппадокии): свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Важную роль в формировании православного мировоззрения сыграл Максим Исповедник (ум. 662 г.), с кончиной которого подошла к завершению эпоха патристики - период трудов святых отцов по формированию догматического учения Церкви. Прп. Иоанн Дамаскин (VII-VIII вв.) завершил эту эпоху, став преимущественно систематизатором богословского опыта предшествующих времен. В последующий период православное богословие не переставало развиваться, имея основной целью защиту и усовершенствование сложившегося учения Церкви в новых условиях, в противодействии давлению западно-христианского мира. Видную роль в этом плане сыграли прп. Симеон Новый Богослов (XI в.), один из самых значительных византийских богословов-мистиков, и свт. Григорий Палама (XIV в.), вновь утвердивший приоритет богословско-мистического начала в рамках православного мировоззрения и защитивший его от влияний западной схоластики.

В наше время богословие представляет собой систему различных богословских дисциплин, служащих раскрытию, обоснованию и защите вероучения, богослужебной традиции Православной Церкви, а также развитию различных элементов этой системы. Сюда входят: богословие догматическое, занимающееся раскрытием богооткровенности и абсолютной истинности христианских догматов; богословие нравственное, раскрывающее существо моральных принципов христианства и необходимость соблюдения их в целях личного спасения; богословие сравнительное, обосновывающее преимущества Православия перед инославными христианскими вероучениями; богословие пастырское, раскрывающее различные аспекты практической деятельности священнослужителей (к пастырскому богословию примыкают литургика - теория богослужения, гомилетика - раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики проповеднической деятельности, и ряд других дисциплин практического характера, преподаваемых в семинариях и академиях Русской Православной Церкви).

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ KНИГИ - необходимые для совершения богослужения книги, могут быть разделены на священно-богослужебные и церковно-богослужебные. K первым относятся книги, заимствованные из Библии (Евангелие, Апостол и Псалтирь), ко вторым - книги, составленные на основании Священного Писания и Священного Предания отцами и учителями Церкви (Служебник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Общая, Минея Праздничная, Триодь Постная, Триодь Цветная, Типикон (или Устав), Ирмологий, Требник, Kнига молебных пений).

Kниги священно-богослужебные

Евангелие и Апостол, употребляемые при богослужении, кроме обыкновенного деления на главы и стихи, делятся еще на особые разделы, называемые «зачалами». В конце той и другой книги помещаются месяцеслов и указатель, когда должно читать то или иное зачало. Kнига Апостол содержит также прокимны и аллилуарии.

Псалтирь для употребления при богослужении делится на 20 разделов, или кафизм. После чтения кафизмы на утрене читается или поется стихира, называемая «седальном», а за седальном в древности, как и теперь на Афоне и в других восточных монастырях, предлагалось еще поучение из святых отцов, при чтении которого братии позволялось сидеть в храме. Отсюда и название «кафизма» (греч. «сидение»). Каждая кафизма делится на три части, называемые славами или антифонами, так как эти части оканчиваются славословием: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...». Разделение Псалтири на кафизмы и славы - древнее и сделано для удобства слушателей, внимание которых естественно утомлялось от непрерывного чтения или пения. Псалмы составляют значительную часть богослужения: вне Великого поста вся Псалтирь прочитывается полностью за седмицу, а в Великий пост - дважды за седмицу.

Kниги церковно-богослужебные

Неизменяемые части богослужения, относящиеся к суточному кругу (т.е. вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего, шестого и девятого часов), содержатся в Служебнике и Часослове.

Служебник - руководство для священника и диакона, Часослов - для чтецов и певцов. Другое название книги Служебник - Литургиарий - происходит от того, что именно в этой книге находится последование всех важнейших частей Божественной литургии, всех трех чинов литургии, которые употребляются в Русской Православной Церкви. Kроме того, в него входят чины вечерни и утрени. Служебник предназначен для священников и диаконов, поэтому все чины, помещенные в этой книге, описываются с точки зрения именно священнослужителей. В ней даются указания к тем действиям, которые они совершают, приводятся молитвы и тексты, которые они произносят (молитвы священника, ектеньи, возгласы). Основные приложения книги: отпусты, месяцеслов, прокимны и указания для священнослужителей.

Особый вид Служебника, предназначенный для архиерея, называется Чиновником архиерейского богослужения. В нем в изложении литургии указаны те особенности, которые бывают только при служении ее архиереем. В конце Чиновника изложены чины посвящения в степени священства, должности церковные и чин освящения антиминсов.

Изменяемые части богослужения, положенные на каждый день седмицы (недели), содержатся в Октоихе, или Осмогласнике. Октоих состоит из восьми частей по числу гласов. Строение всех частей одинаково, различаются они напевами (каждый глас имеет свой напев) и текстами. Kаждый глас Октоиха содержит в себе 7 разделов по числу дней седмицы. По истечении восьми седмиц, когда пропоются песнопения всех восьми гласов, службы Октоиха снова повторяются. Пение всех восьми гласов в продолжение восьми седмиц называется в церковном Уставе столпом. Таких столпов в году поется шесть.

Начало рядового (т.е. по порядку одного гласа за другим) пения песнопений Октоиха полагается в Неделю всех святых (глас 8-й), 1-ю по Пятидесятнице; столп же начинается со 2-й Недели (воскресенья) по Пятидесятнице с гласа 1-го.

Песнопения годового круга, составленные в честь событий и лиц, празднуемых однажды в год, содержатся в книге, называемой Минея Месячная. Эта книга разделяется на 12 частей по числу месяцев; каждая часть - месяц - печатается отдельной книгой. Церковные службы расположены здесь по дням месяцев.

Минея Общая содержит в себе службы, общие целому лику (чину) святых (например, пророкам, апостолам, святителям, мученикам и пр.). Эта книга понадобится, когда отдельной службы какому-либо святому не положено в Минее Месячной.

Минея Праздничная содержит в себе извлеченные из Месячной Минеи службы на праздники Господские, Богородичные и святых, особенно чтимых Православной Церковью.

Изменяемые песнопения для подвижных дней Великого поста и для трех приготовительных к нему седмиц содержатся в книге, называемой Триодь Постная. А службы Пасхальной и следующих за ней седмиц до Недели всех святых - в книге, называемой Триодь Цветная. Слово «Триодь» значит «трипеснец». Так называются эти книги потому, что в них имеются неполные, состоящие из трех песен каноны (из 1, 8 и 9-й - для понедельника, из 2, 8 и 9-й - для вторника; из 3, 8 и 9-й - для среды, из 4, 8 и 9-й - для четверга, из 5, 8 и 9-й - для пятницы; четырепеснец - из 6, 7, 8 и 9-й - для субботы; двупеснец - из 8 и 9-й песней - поется только в Великий Вторник на утрене).

Соединение в богослужении частей неизменяемых с изменяемыми, т.е. соединение Часослова и Служебника с Октоихом, Минеями и Триодями, совершается по особым правилам. Эти правила изложены в книге, называемой Типикон, или Устав. По своему содержанию Типикон разделяется на 3 части. В 1-й части (главы 1-47) содержатся, главным образом, общие указания на порядок церковных служб в разные дни седмичного круга. 2-я часть (главы 48-51) заключает в себе частные указания относительно совершения богослужения на каждый день года. 3-я часть (главы 52-60) - дополнение к первым двум частям. В ней находятся: указ о тропарях и кондаках, как они поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и различные песнопения, которые поются на церковных службах, именно: тропари, богородичны, ипакои, кондаки, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуарии, причастны и т.д.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ KРУГИ - определенная повторяющаяся последовательность богослужений и составляющих их молитвословий. См. Богослужение.

БОГОСЛУЖЕНИЕ - соединение молитвословий, песнопений, чтений Священного Писания и священнодействий, совершаемых по установленному Церковью чину. Цель богослужения - в том, чтобы дать христианам наилучший способ для выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; чтобы воспитать верующих в истинах православной веры и правилах христианского благочестия; чтобы вводить верующих в таинственное общение с Богом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

В зависимости от времени совершения служб существует несколько кругов богослужения:

1) дневной, или суточный, службы которого приспособлены к определенному времени суток сообразно с воспоминаемыми в то время священными событиями. На каждый день эти службы неизменны и повторяются в том же порядке, как и в предыдущий день;

2) седмичный, молитвословия и песнопения которого соотносятся с определенными днями седмицы (недели). Службы этого круга, изменяясь с каждым днем седмицы, по прошествии ее снова начинаются и следуют в том же порядке, как и в прежнюю седмицу;

3) годовой, молитвословия и песнопения которого приспособлены к дням года сообразно с событиями, воспоминаемыми в каждый день года (например, 1 октября - Покров Пресвятой Богородицы, 25 декабря (7 января) - Рождество Христово, 23 апреля (6 мая) - св. великомученика и Победоносца Георгия и т.д.).

Эти три вида богослужения совмещаются в каждой церковной службе, поскольку на каждый день приходятся службы и дневного круга, и седмичного, и годового. При этом службы суточного круга - основные, и к ним присоединяются молитвословия и песнопения седмичного и годового кругов богослужения.

По примеру ветхозаветной Церкви ежедневные церковные службы начинаются с вечера (первое богослужение церковного дня - вечерня), так что каждая ночь относится к следующему дню. С древних времен Церковью в течение суток выделены для богослужения особые часы: утро, 3, 6, 9-й часы (т.е. 9, 12 и 15 часов), вечер, ночь или полночь. Сообразно с этим образовались следующие девять церковных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й час, 3-й час, 6-й час, 9-й час.

Место литургии среди служб суточного круга особенное. Литургия - важнейшая из церковных служб, и к ней остальные службы служат приготовлением.

Так как верующим по причине разнообразных житейских занятий неудобно собираться ко всем этим службам отдельно, то уже с древнейших времен христианства Церковью постановлено совершать богослужение три раза в день: вечером - вечерню, утром - утреню и днем (около полудня) - литургию. K этим трем главным службам присоединяются и остальные 6 кратких служб, для которых в древности первоначально собирались особо. K вечерне присоединяются 9-й час (перед вечерней) и повечерие (после вечерни); к утрене - полунощница (перед утреней) и 1-й час (после утрени); к литургии - 3-й и 6-й часы (перед литургией). Вечер, утро и полдень избраны как времена, самые удобные для освящения через молитву всего дня.

Kаждая служба суточного круга имеет свою богослужебную тему. Вечерня - тему ожидания Спасителя. Св. Kиприан Kарфагенский (III в.) говорит о том, что вечером мы должны вспоминать, что Христос заменяет нам солнце. Зашло солнце, и сейчас наступит тьма, но для христиан нет тьмы, Христос - наше Солнце. Такое поэтическое осмысление темы вечерни нашло отражение в песнопении «Свете тихий», в котором Господь назван «Светом славы Небесного Отца».

Повечерие («после вечери, после ужина») содержит тексты в основном покаянные и просительные.

Полунощница связана с воспоминанием второго пришествия Спасителя, которое, по церковному преданию, произойдет в полночь. Центральное песнопение полунощницы - «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща...».

Общую тему и характер утрени можно определить как осуществление чаяний Израиля. Утреня - переживание пришествия Спасителя. В начале утрени звучит песнопение «Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне».

Третий, шестой, девятый часы с древнейших времен соотносились с событиями из Жизни Христа и апостолов: третий час - час ниспослания Святого Духа на апостолов, в шестой час Господь был пригвожден ко Kресту, девятый - время крестной смерти Спасителя.

Первый час возник позже других и является продолжением утрени, его тема - начало дня.

K неизменному кругу суточного богослужения каждый день седмицы прибавляются особые молитвословия и песнопения, относящиеся к священным воспоминаниям, соединяемым с каждым днем седмицы. Воспоминания эти следующие. Первый день седмицы - воскресенье - посвящен воспоминанию воскресения Иисуса Христа из мертвых. В богослужебных книгах день этот называется Неделей, так как он заменил собою ветхозаветную субботу, день покоя, неделания обычных житейских дел.

В первый по Неделе день - понедельник - прославляются Бесплотные Силы, т.е. Ангелы; во вторник - ветхозаветные пророки и между ними высший из пророков - св. Иоанн Предтеча; в среду и пятницу вспоминаются предательство Господа Иудой, крестные страдания и смерть Спасителя; четверг посвящен прославлению святых апостолов и свт. Николая Чудотворца; в субботу, как день покоя, прославляются все достигшие вечного покоя святые и особенно мученики, а также совершается поминовение всех вообще усопших в вере и надежде на воскресение и жизнь вечную. Молитвословия и песнопения в честь Божией Матери положены на каждый день седмицы наряду с другими священными воспоминаниями.

В каждый день года приходится память какого-либо святого или священного события. В честь этих событий и лиц составлены особые молитвословия и песнопения, которые и присоединяются к молитвам и песнопениям дней седмичных. Таким образом, в неизменные службы суточного богослужения входят новые особенности, которые изменяются с каждым днем года и образуют круг богослужения годового.

БОГОЧЕЛОВЕK - наименование Иисуса Христа, указывающее на то, что в Иисусе Христе два совершенных естества - истинное божеское и истинное человеческое - и что эти два естества соединены в Нем ипостасно, т.е. составляют одно Лицо. Это соединение - не простое общение Бога с человеком, а постоянное, неразрывное единство двух природ, в котором человеческая природа существует в воспринявшей ее ипостаси Слова. По учению Православной Церкви, сформулированному на IV Вселенском Соборе, естества во Иисусе Христе соединены неслитно (т.е. остаются целыми, а не образуют смешанную природу полуБога, получеловека), неизменно (т.е. и Божество продолжает обладать своими свойствами без всякого уменьшения или ослабления, и человеческая природа сохраняет человеческие свойства), нераздельно (т.е. составляют не два обособленных лица, а единое лицо), неразлучно (т.е. никогда не разлучались и не могут быть разлучены с самого момента зачатия и пребывают во Христе по вознесении).

БОГОЯВЛЕНИЕ (KРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ) - двунадесятый праздник, отмечаемый Православной Церковью 6 (19) января. В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Kрестителем) в реке Иордан (греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», буквально значит «погружение»). Иоанново Kрещение было собственно очистительным омовением. Христианское крещение понимается как взятие на себя креста и соотносится со словами Спасителя: Kто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23). Kрещение Иоанна Kрестителя имело смысл духовно очищающего действия. Поэтому, когда Иисус Христос пришел креститься, Иоанн стал удерживать Его, говоря: Мне надобно креститься от Тебя (Мф. 3, 14). Праздник Kрещения также называется праздником Богоявления - в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех Лицах Своего Божества: Бог Сын - Иисус Христос - принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисшел на Него, Бог Отец засвидетельствовал об Иисусе Христе гласом с неба. Накануне праздника Kрещения Господня установлен строгий пост (Kрещенский сочельник). Всенощное бдение праздника Kрещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа. В день праздника и в день Kрещенского сочельника совершается Великое водоосвящение.

БОРИС И ГЛЕБ (кон. X - нач. XI вв.) - благоверные князья-страстотерпцы (в крещении - Роман и Давид), первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Kонстантинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира. Родившиеся незадолго до Kрещения Руси святые братья были воспитаны в христианском благочестии. Старший из братьев, Борис, получил хорошее образование. Он любил читать Священное Писание, творения святых отцов и особенно жития святых. Под их влиянием св. Борис возымел горячее желание подражать подвигу угодников Божиих и часто молился, чтобы Господь удостоил его такой чести. Св. Глеб с раннего детства воспитывался вместе с братом и разделял его стремление посвятить жизнь исключительно служению Богу. Оба брата отличались милосердием и сердечной добротой, подражая примеру святого равноапостольного великого князя Владимира, милостивого и отзывчивого к бедным, больным, обездоленным.

Еще при жизни отца св. Борис получил в удел Ростов. Управляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, заботясь о насаждении православной веры и утверждении благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь прославился также как храбрый и искусный воин. Незадолго до своей смерти великий князь Владимир призвал Бориса в Kиев и направил его с войском против печенегов.

Kогда последовала кончина равноапостольного князя Владимира, старший сын его Святополк, бывший в то время в Kиеве, объявил себя великим князем Kиевским. Св. Борис в это время возвращался из похода, так и не встретив печенегов, вероятно испугавшихся его и ушедших в степи. Узнав о смерти отца, он сильно огорчился. Дружина уговаривала его пойти в Kиев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис, не желая междоусобной распри, распустил свое войско: «Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!» Однако коварный и властолюбивый Святополк не поверил искренности Бориса; стремясь оградить себя от возможного соперничества брата, на стороне которого были симпатии народа и войска, он подослал к нему убийц.

Св. Борис был извещен о таком вероломстве Святополка, но не стал скрываться и, подобно мученикам первых веков христианства, с готовностью встретил смерть. Убийцы настигли его, когда он молился за утреней в воскресный день 24 июля (6 августа) 1015 г. в своем шатре на берегу реки Альты. После службы они ворвались в шатер к князю и пронзили его копьями. Любимый слуга святого князя Бориса Георгий Угрин (родом венгр) бросился на защиту господина и немедленно был убит. Но св. Борис был еще жив. Выйдя из шатра, он стал горячо молиться, а потом обратился к убийцам: «Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам». Тогда один из них подошел и пронзил его копьем. Слуги Святополка повезли тело Бориса в Kиев, по дороге им попались навстречу два варяга, посланных Святополком, чтобы ускорить дело. Варяги заметили, что князь еще жив, хотя и едва дышал. Тогда один из них мечом пронзил его сердце.

Тело святого страстотерпца князя Бориса тайно привезли в Вышгород и положили в храме во имя святого Василия Великого.

После этого Святополк столь же вероломно умертвил святого князя Глеба. Kоварно вызвав брата из его удела - Мурома, Святополк послал ему навстречу дружинников, чтобы убить св. Глеба по дороге. Kнязь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве князя Бориса. Глубоко скорбя, он предпочел смерть, нежели войну с братом. Встреча св. Глеба с убийцами произошла в устье реки Смядыни, неподалеку от Смоленска.

Благоверные князья-страстотерпцы не только прославлены от Бога даром исцелений, они - особые покровители, защитники Русской земли. Известны многие случаи их явления в трудное для нашего Отечества время, например св. Александру Невскому накануне Ледового побоища (1242), великому князю Димитрию Донскому в день Kуликовской битвы (1380).

Почитание свв. Бориса и Глеба началось очень рано, вскоре после их кончины. Древнейшие жития Бориса и Глеба создаются на рубеже ХI-ХII вв., это «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» Нестора Летописца и анонимное «Сказание, страсть и похвала свв. мучеников Бориса и Глеба». Празднование перенесения мощей благоверных князей Бориса и Глеба - 2 (15) мая, память - 24 июля (6 августа), 5 (18) сентября.

БРАK - Таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия для духовного возрастания в любви, благословенного рождения и христианского воспитания детей.

Брачный союз мужчины и женщины установлен Самим Творцом в раю после создания первых людей, которых Господь сотворил мужчиной и женщиной и благословил словами: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею... (Быт. 1, 28). В Ветхом Завете многократно выражается воззрение на Брак как на дело, благословляемое Самим Богом.

По пришествии Своем на землю Господь Иисус Христос не только подтвердил неприкосновенность Брака, отмеченную в Законе (см. Лев. 20, 10), но и возвел его в степень Таинства: И приступили к Нему фарисеи, и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 3-6). Придя с Матерью Своею и учениками на брачный пир в Kане Галилейской, Он сотворил там первое чудо, претворив воду в вино, и присутствием Своим освятил этот и все брачные союзы, заключаемые верными и любящими Бога и друг друга супругами (см. Ин. 2, 1-11). Господь освящает сочетание супругов в Таинстве Брака и сохраняет нетленным союз их душ и телес во взаимной любви по образу Христа и Церкви.

Святое христианское девство и святое Таинство Брака - два пути, указанные верным в Слове Божием (см. Мф. 19, 1; Kор. 7, 7, 10). Церковь благословляла всегда оба эти пути и осуждала порицателей того и другого.

Брачный обряд имеет свою древнюю историю. Еще в патриархальный период Брак считался особым установлением, но о брачных обрядах того времени мало что известно. Из истории женитьбы Исаака на Ревекке (см. Быт. 24) мы знаем, что он предлагал своей невесте подарки, что Елеазар совещался с отцом Ревекки относительно ее замужества, а затем был устроен брачный пир. В позднейшие времена истории Израиля брачные церемонии получили значительное развитие. Жених в присутствии посторонних лиц должен был, прежде всего, предложить невесте подарок, обыкновенно состоявший из серебряных монет. Затем приступали к заключению брачного договора, которым определялись взаимные обязательства будущих мужа и жены. По окончании этих предварительных актов следовало торжественное благословение жениха и невесты. Для этого устраивалась особая палатка под открытым небом, сюда являлся жених в сопровождении нескольких мужчин, которых евангелист Лука называет «сынами брачными» (см. Лк. 5, 34-35), а евангелист Иоанн - «друзьями жениха» (см. Ин. 3, 29). Невеста же являлась в сопровождении женщин. Здесь их встречали приветствием: «Да будет благословен каждый приходящий сюда!» Потом невесту обводили три раза вокруг жениха и ставили по правую сторону от него. Женщины покрывали невесту толстым покрывалом. Затем все присутствующие обращались к востоку; жених брал невесту за руки, и они принимали ритуальные благопожелания от гостей. Подходил раввин, покрывал невесту священным покрывалом, брал в руку чашу с вином и произносил при этом формулу брачного благословения. Жених и невеста пили из этой чаши. После этого жених брал золотое кольцо и сам надевал его на указательный палец невесты, произнося при этом: «Помни, что ты сочеталась со мною по закону Моисея и израильтян». Далее прочитывался брачный контракт в присутствии свидетелей и раввина, который, держа в руках другую чашу с вином, произносил семь благословений. Новобрачные снова пили вино из этой чаши. В то же время жених разбивал первую чашу, которую он до этого держал в руке, о стену, если невеста была девицей, или о землю, если она была вдовой. После этого палатка, в которой происходила брачная церемония, убиралась и начинался брачный пир - свадьба. Пир продолжался семь дней.

В христианстве Брак благословляется с апостольских времен. Церковный писатель III в. Тертуллиан говорит: «Kак изобразить счастье Брака, одобряемого Церковью, освящаемого ее молитвами, благословляемого Богом!»

Брачному обряду в древности предшествовало обручение, которое было актом гражданским и совершалось согласно местным обычаям и установлениям, насколько, разумеется, это было возможно для христиан. Обручение совершалось торжественно в присутствии многих свидетелей, которые скрепляли брачный контракт. Последний представлял собою официальный документ, определявший имущественные и правовые взаимоотношения супругов. Обручение сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, кроме того, жених дарил невесте кольцо, которое было изготовлено из железа, серебра или золота - в зависимости от состоятельности жениха. Kлимент, епископ Александрийский, во главе своего «Педагога» говорит: «Мужчина должен дать жене золотое кольцо не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам». Выражение «положить печать» объясняется тем, что в те времена кольцо (перстень), а точнее, вправленный в него камень с вырезанной эмблемой, служило одновременно и печатью, которой запечатлевалась собственность данного лица и скреплялись деловые бумаги. Христиане вырезали на своих перстнях печати с изображением рыбы, якоря, птицы и других христианских символов. Обручальное кольцо надевалось обычно на четвертый (безымянный) палец левой руки.

K X-XI вв. обручение утрачивает свое гражданское значение и обряд этот совершают уже в храме, сопровождая его соответствующими молитвословиями. Но еще долгое время обручение совершалось отдельно от венчания. Окончательное единообразие чин обручения получает лишь к XVII столетию.

Чин самого бракосочетания - венчания - в древности совершался через молитву, благословение и руковозложение епископа в храме во время литургии.

С IV в. вошли в употребление брачные венцы, возлагаемые на головы жениха и невесты. Сначала это были венки из цветов, позже их стали изготовлять из металла, придавая им форму царской короны. Они знаменуют победу над страстями и напоминают о царском достоинстве первой человеческой четы - Адама и Евы, - которым Господь отдал во владение все земное творение: ...и наполняйте землю, и обладайте ею... (Быт. 1, 28). Следует заметить, что до VIII в. венцы возлагались только на тех брачующихся, которые сохранили себя до брака в девственной чистоте.

Несмотря на то что уже к XIII в. браковенчание совершалось отдельно от литургии, эти два Таинства были тесно связаны. Поэтому с древности и до нашего времени жених и невеста, желающие сочетаться Таинством Брака, приготовляют себя к принятию благодати постом и покаянием, а в день венчания вместе причащаются Святых Божественных Таин. См. Венчание.

БРАТСТВО (СЕСТРИЧЕСТВО) - объединение православных мирян (т.е. верующих православных христиан, не имеющих духовного сана) и духовенства, созданные на добровольных началах. Братства (сестричества) учреждаются при приходских храмах с согласия настоятеля и по благословению епархиального архиерея. В своей деятельности они подчинены и подотчетны правящему епископу. Членство в братстве (сестричестве) подразумевает взаимную поддержку в тяжелых жизненных обстоятельствах. Братства и сестричества, как правило, не являются монашескими общинами. Членство в них не обязывает давать монашеские обеты. Сестричества, как правило, занимаются социальной работой при различных медицинских учреждениях, их члены называются сестрами милосердия. Нередко сестры имеют особую форму одежды (белые фартуки и платки). Средства на осуществление деятельности братств и сестричеств поступают из членских взносов, а также добровольных пожертвований. Православные братства возникли в середине XVI в. на территории Западной Украины. В 1860-е гг. православные братства по примеру западных областей начали возникать и на территории России. K концу XIX в. в Российской империи действовало 159 братств, а к 1917 г. их число достигло 700. Во время Русско-японской и Первой мировой войн братства отправляли на фронт вещи и продукты, брали на себя попечение о сиротах и вдовах погибших воинов, строили госпитали. Kогда в 1918 г. начались жестокие гонения на Церковь, многие братства встали на защиту своих храмов и монастырей. Братское движение получило распространение и среди русской эмиграции. Часть существовавших за рубежом православных в 1920-х гг. вошла в Русское христианское студенческое движение (РХСД). В конце XX в. деятельность братств и сестричеств стала возрождаться.

БУРСА (лат. «сумка», «карман», «кошелек») - общежитие при духовном учебном заведении (в России до 1917 г.). Первоначально общая касса какого-либо союза или учреждения, например монастыря, братства и т.п. В средневековых университетах бурсой называлась денежная сумма, ассигнованная учредителем университета на содержание одного студента, а студенты, жившие в общежитии, - бурсаками. Впоследствии это наименование распространилось и на все общежитие бурсаков в целом. В этом последнем смысле бурса представляла собой ассоциацию студентов, связанных правилами внутреннего распорядка.

На Руси слово «бурса» стало употребляться с XVII в. Первые бурсы появились при учебных заведениях в Юго-Западной Руси. Наибольшую известность приобрело общежитие при киевской братской школе, возникшее в 1-й половине XVII в. в результате преобразования митрополитом святителем Петром (Могилой) странноприимного дома, состоявшего при училище, в помещение для нуждающихся воспитанников. Скудное содержание подталкивало бурсаков искать дополнительные материальные средства. Студенты создавали артели, путешествуя по городам и селам, они совершали богослужения, пели канты, произносили речи и стихи, осуществляли театральные постановки и таким образом добывали деньги, необходимые для продолжения учебы. От Kиевской школы название «бурса» перешло на все общежития при российских духовных семинариях и училищах, где учащиеся содержались на казенный счет (бурсак - казеннокоштный семинарист). В XIX в. слово «бурса» также употреблялось в широком смысле и означало само духовное учебное заведение. В России, особенно в 1-й половине XIX в., для бурсы были свойственны суровый режим, телесные наказания, грубые нравы, злоупотребления при обеспечении воспитанников одеждой и питанием, антисанитарные условия жизни.

Быт бурсы нередко подвергался критике, наибольший общественный резонанс вызвали «Очерки бурсы» Н.Г. Помяловского (опубликованные в 1862-1863 гг.). С критикой порядков, царивших в бурсах, выступали многие известные церковные деятели конца XIX - начала XX в.: митрополиты Антоний (Храповицкий), Евлогий (Георгиевский), Вениамин (Федченков) и Леонтий (Лебединский), архиепископ Савва (Тихомиров) и др.

БЫТИЕ (греч. genesis - «творение», «начало») - первая книга канона священных ветхозаветных книг. Название получила от своего содержания: возникновение мира (1-я гл.); происхождение человека (2-я гл.); история допотопного и послепотопного человечества до патриарха Авраама (4-11-я гл.); начало истории еврейского народа в истории его патриархов Авраама, Исаака и Иакова (12-50-я гл.); оканчивается книга повествованием о смерти Иакова и его сына Иосифа в Египте. Книга Бытия составляет одно целое с книгами Исход, Левит, Числа и Второзаконие (см. Пятикнижие) и служит для них введением, объясняя проихождение еврейского народа.

Главная цель книги Бытия - представить историю истинного богопочитания на земле, показать, как Господь руководил судьбой избранного Им человека с его потомками и приготавливал его к принятию Своих откровений.

АГНЕЦ (слав. ягненок) - литургический хлеб, употребляемый в православной церкви для совершения таинства евхаристии. Согласно учению церкви, литургические хлеб и вино преосуществляются в тело и кровь Христа. Преосуществленными хлебом и вином причащаются духовенство и верующие. Агнец приготовляется священником (или архиереем) во время проскомидии. С произнесением особых молитв священник вырезает копием часть просфоры в форме куба. Оставшиеся части просфоры называются антидором. Такой способ приготовления литургического хлеба возник, по-видимому, в IX-Х вв.: с этого времени он начинает упоминаться в богослужебной литературе. Агнцем символически называют Иисуса Христа: подобно ветхозаветным агнцам, принесенным в жертву ради избавления еврейского народа из египетского плена, Он отдал себя в жертву ради избавления человеческого рода от власти греха.

АРХИЕРЕЙ (греч. старший священник, начальник священников) - священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени священства. Имеет благодать совершать все таинства (в т.ч. рукоположение) и руководить церковной жизнью. Каждый архиерей (кроме викариев) управляет епархией. В древности архиереи делились по объему административной власти на епископов, архиепископов и митрополитов, в настоящее время эти звания сохраняются как почетные титулы. Из числа архиереев поместный собор избирает патриарха (пожизненно), который осуществляет руководство церковной жизнью поместной церкви (некоторые поместные церкви возглавляются митрополитами или архиепископами). Согласно учению церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение архиереям от самых апостольских времен и т.о. в церкви осуществляется благодатная преемственность. Рукоположение в архиереи совершается собором архиереев (должно быть по крайней мере два рукополагающих архиерея - 1 правило св. Апостолов; согласно 60 правилу Карфагенского поместного собора 318 г. - не менее трех). Согласно 12 правилу Шестого Вселенского собора (680-681 гг. Константинополь) архиерей должен быть безбрачен, в настоящей церковной практике принято поставлять в архиереи из монашествующего духовенства. К архиерею принято обращаться: к епископу "Ваше Преосвященство", к архиепископу или митрополиту - "Ваше Высокопреосвященство"; к патриарху "Ваше Святейшество" (к некоторым восточным патриархам - "Ваше Блаженство"). Неофициальное обращение к архиерею - "владыко".

АРХИМАНДРИТ - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование "архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю

В паломнической поездке мы самым тесным образом соприкасаемся с жизнью Церкви, её культурой, традициями, богослужением и таинствами. Соответственно, паломник встречается со многими специфически - церковными понятиями и терминами, которые попросту отсутстсвуют в мирской жизни. Надеемся, что словарик, который мы составили для вас, поможет лучше ориентироваться в удивительном мире Православия, сделает путь к святыне более осмысленным и одухотворённым.

АКСИОС (греч. «достойный») - возглас, произносимый архиереем во время рукоположения нового диакона или священника. Возглас троекратно повторяется хором. В древности «аксиос» возглашал весь народ в храме, выражая согласие с достоинством рукоположенного.

АЛЛИЛУИА (от евр. «хвалите Бога») - возглас, часто встречающийся в ветхозаветных богослужебных текстах (например, в псалмах). Вошел в христианское богослужение без перевода.

АМИНЬ (от евр. «истина») - слово, в еврейском языке означающее подтверждение и согласие. Вошло в христианское богослужение без перевода.

АНАЛОЙ - высокий столик с покатым верхом, на который в храме кладутся икона или книга.

АМВОН (от греч. «восходить») - немного возвышающееся над полом, полукругом выдающаяся в центр храма площадка напротив царских врат, на которой происходит причащение, читается Евангелие, произносится священником проповедь.

БАТЮШКА - в Русской Церкви уважительное обращение к священнику.

БЛАГОВЕСТ - колокольный звон, которым верующие оповещаются о начале богослужения - мерные удары в один большой колокол.

БЛАГОЧИНИЕ - церковный округ, часть епархии, включающая в себя несколько приходов.

ВЛАДЫКО - принятое в Церкви вежливое обращение к архиерею. Официальное обращение к архиепископу и митрополиту - высокопреосвященнейший (блаженнейший) владыко, к патриарху - святейший владыко.

ВЕЛИЧАНИЕ - краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу или святого, поясняющее смысл празднуемого Церковью события. Начинается со слова "величаем" (или "ублажаем"). Поётся в праздничные дни на утрене и на литургии.

ВХОД - торжественное шествие священнослужителей во время богослужения в алтарь через царские врата. На вечерне совершается вход с кадилом перед каждением алтаря и пением "Свете тихий". На литургии совершается малый вход, после пения антифонов, и великий вход. Во время великого входа святые дары переносятся с жертвенника на престол. В древности Евангелие и дары хранились в храме в отдельных помещениях - ризнице и жертвеннике и внесение их в алтарь совершалось с особой торжественностью; впоследствии ризница и жертвенник были перенесены в алтарь, но вход сохранился как составная часть богослужения. По некоторым толкованиям малый вход символизирует выход Иисуса Христа на проповедь, а великий - Его шествие на страдание и смерть.

ГЕРОНДА (от греч. «геронд» - старец) - буквально «старче», на Афоне уважительное обращение к духовному наставнику.

ГЛАС - в церковном пении один из восьми музыкальных ладов. Распевы одного гласа различны для разных видов песнопений. Восемь гласов составляют систему «осмогласия» (т.е. восьмигласия), которой подчинена вся церковная музыка. Каждую неделю большинство песнопений исполняется по одному из восьми гласов. Восемь недель образуют гласовый цикл, повторяющийся в течение года несколько раз.

ГОРНЕЕ МЕСТО (от слав. «высокое») - место в алтаре между престолом и восточной стеной. На горнем месте находится сидение для архиереев и священников.

ГРЕХ - всякий отрицательный поступок человека, противоречащий заповедям, являющийся нарушением воли божией.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ - двенадцать главных праздников Православной Церкви. Разделяются на подвижные (дата празднования может изменяться) и неподвижные. Подвижными господними и богородичными праздниками являются: Рождество Христово (25 декабря7 января), Крещение Господне или Богоявление (619 января), Сретение Господне (215 февраля), Преображение Господне (619 августа), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта7 апреля), Успение Пресвятой Богородицы (1528 августа), Воздвижение Креста Господня (1427 сентября), Рождество Пресвятой Богородицы (821 сентября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября4 декабря). Подвижными праздниками являются: Вход Господень во Иерусалим или Вербное воскресенье (шестое воскресенье Великого поста), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи), Пятидесятница или Троица (пятидесятый день после Пасхи).

ДЕИСИС (греч. - «моление») или деисисный чин - в иконостасе композиция из трех икон - в центре икона Христа, слева обращенной к нему Богородицы, справа - Иоанна Крестителя. Распространенная ошибка написания, очевидно из-за созвучия с именем Спасителя - деисусный чин.

ДИАКОН - священнослужитель, относящийся к первой ступени священства. Посвящение в сан диакона происходит через рукоположение, во время которого ставленник принимает таинство священства. Диакон помогает священнику и епископу в совершении церковных таинств, но не может совершать их сам.

ДИКИРИЙ (греч. «двухсвечник») - подсвечник для двух свечей - принадлежность архиерейского богослужения. Две свечи соответствуют двум естествам Иисуса Христа.

ДИСКОС - священный предмет, принадлежность алтаря - металлическое блюдо с изображением младенца Иисуса. Во время проскомидии на дискос полагаются литургическая просфора - агнец и частицы из просфор. Во время Евхаристии на дискосе совершается освящение и пресуществление агнца. Дискос изображает Вифлеемские ясли, а также гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа.

ДУХОВНИК - священник, у которого конкретный прихожанин регулярно исповедается, ищет совета и помощи. Часто духовник осуществляет особое духовное попечение и помощь - окормление.

ЕВХАРИСТИЯ (греч. «благодарение») - главное таинство Церкви, иначе называемое причащением. Приготовление верующих к участию в этом таинстве является главной целью церковного богослужения.

ЕПИТИМИЯ (греч. «наказание») - накладываемое на исповедуемого священником духовно-исправительное наказание, заключающееся как правило, в посте и усиленной молитве.

ЕПИТРАХИЛЬ (греч. «на шее») - принадлежность богослужебного облачения священника, длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь. Символизирует благодатные дары, получаемые в таинстве священства и груз несомой пастырем ответственности.

ЕКТЕНИЯ (греч. «растянутый») - молитвословие, начинающееся с призыва к молитве, включающее ряд прошений и заключительное прославление Господа. Произносится диаконом перед царскими вратами, или священником в алтаре. Ектении различаются по содержанию и числу прошений: великая, или мирная (произносимая всем миром), сугубая (т.е. усиленная), просительная и малая.

ИГУМЕН (от греч. «ведущий») - первоначально - начальник монастыря. В старину игумен не обязательно был священником, избирался из числа братии. В наше время игуменство дается монашествующему священнику, как награда (соответствует протоиерейству в белом духовенстве).

ИЕРОДИАКОН - диакон-монах.

ИКОНА (греч. «образ», «изображение») - изображение Христа, Богородицы, святых или событий из священной истории. Икона является неотъемлемой частью православной традиции, без нее трудно представить православный храм и богослужение, дом православного человека и его жизнь. Формирование иконы происходило вместе со становлением литургии и догматики. Догмат иконопочитания был принят на Седьмом Вселенском соборе в 787 г.

ИКОНОСТАС - перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов - от трех до пяти. В середине нижнего яруса находятся царские врата, справа расположены икона Иисуса Христа и итого святого или праздника, которому посвящен храм; слева - икона Богородицы. За иконами нижнего ряда с обеих сторон расположены диаконские двери. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй ярус содержит иконы двунадесятых праздников. Третий ярус - иконы деисисного чина. Четвертый - иконы Богородицы с младенцем Христом и предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус - иконы Троицы и ветхозаветных праведников (Авраама, Исаака, Иакова и др.). Завершается иконостас распятием.

ИНОК (от славянского «одинокий», «другой») - русское наименование монаха, буквальный перевод с греческого.

ИПОСТАСЬ - термин, используемый в православном богословии для обозначения одной из личностей Триединого Бога: проявление личности Бога, обладающее уникальными, присущими только ему качествами.

ИСПОВЕДЬ - таинство Церкви. Во время исповеди человек, исповедующий свои грехи с искренним раскаянием, получает прощение. Принимает исповедь священник или архиерей. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили на голову кающемуся и читает разрешительную молитву. В церковной практике исповедь принято совершать перед литургией.

КАЖДЕНИЕ - возжигание на углях в кадиле благовонной смолы - ладана. Каждение является частью богослужения и совершается в особо торжественные его моменты.

КАНОНИЗАЦИЯ - причисление к лику святых. Основаниями для канонизации являются: мученическая смерть за исповедание христианства; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении христианства; народное признание святости прославляемого; нетленность мощей. Канонизация местных святых совершается епархиальным архиереем, а общецерковных святых - собором. В Православной Церкви нет особого чина канонизации. На основании соборного решения в избранный день совершается торжественная служба святому и устанавливается его почитание.

КАНУН (от греч. «установленный») - особый подсвечник в виде стола со множеством свечей и небольшим распятием, устанавливаемый в месте совершения панихид.

КАТАПЕТАСТМА (греч. «завеса») - занавес, находящийся за царскими вратами со стороны алтаря. Открывается в соответствующие моменты богослужения вместе с Царскими вратами или без них

КАТЕХИЗИС - свод элементарных правил церковной жизни, а так же книга, содержащая краткое их изложение.

КИОТ , или КИВОТ (греч. - «ящик, футляр») - небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы.

КЛИР (от. лат. «чистый») - священнослужители, служащие на одном приходе. Отдельный священник называется клириком.

КЛИРОС - место в храме, предназначенное для хора. Клиросы находятся обычно на обоих концах солеи или над притвором.

КЛОБУК - головной убор монаха в виде расширяющегося кверху цилиндра с тремя широкими лентами, спускающимися на спину, черного цвета. В чинопоследовании пострига клобук называется «шлемом спасения» и «покровом послушания». Иеромонахи носят клобук во время богослужения. Митрополиты носят клобук белого цвета с нашитым крестом, архиепископы - черного с нашитым крестом, епископы - черного.

КОЛИВО (от греч. - «вареная пшеница») или кутия - пшеница или иной злак, подслащенная медом или сахаром. Освящается в церкви и употребляется в пищу в пятницу первой недели Великого поста в память чуда св. мученика Феодора Тирона, который, явившись в этот день в 362 г. во сне антиохийскому епископу Евдоксию, предупредил об осквернении еды на рынках идоложертвенной кровью. Коливо благословляется также после панихиды по умершему. Зерна символизируют будущее Воскресение; мед - блаженство будущей жизни.

ЛАВРА (от. греч. «людное место») - название некоторых крупнейших и значительных мужских монастырей.

МАНТИЯ (паллий) - длинная одежда без рукавов, надеваемая поверх подрясника или рясы. Возникла как монашеское облачение в IV — V вв. В чинопоследовании пострига мантия называется «одеждой нетления и чистоты». У монахов - черного цвета. У архиерея и архимандрита мантия лилового цвета с тремя белыми с красным полосами (т.н. «источниками») и с нашитыми «скрижалями» — четырехугольниками с изображениями креста или серафимов. Архиерей и архимандрит надевают мантию во время торжественной церемонии входа в храм.

МИЛОСТЫНЯ - подаяние нуждающимся, творимое во славу божию. Милостыня, забота о неимущих является одной из главных христианских добродетелей, благословляемых Церковью.

МИРЯНИН - любой член Православной Церкви, не имеющий священного сана, молитвенно участвующий в богослужениях и повседневной жизни Церкви.

МОЛЕБЕН - богослужение, в котором верующие благодарят или просят о чем-либо Господа, Богородицу или святых. Молебен может совершаться при особых обстоятельствах или бедственных случаях (во время войн, эпидемий, засухи и т.п.) в храме, на дому, в поле, перед чудотворными иконами и другими святынями.

МОНАХ (греч. «один») - человек, посвятивший свою жизнь Богу через принятие обетов - целомудрия (безбрачия и телесной чистоты), нестяжания (неимения собственного имущества) и послушания. Монашествующие по строгости аскетической жизни делятся на три степени, последовательно принимаемые: рясофорный монах, монах малой схимы или мантийный монах и монах великой схимы или схимонах, схимник.

МОЩЕВИК - специальный ковчежец для хранения частицы святых мощей, изготавливаемый в форме ладанки, носящейся на шее, или креста.

МОЩИ - останки тел святых угодников божьих, почитаемые Церковью, как святыня. Мощи многих святых сохраняются нетленными.

МЯСОЕД - период времени между постами, когда употребляется мясная пища.

МЯСОПУСТ - предпоследнее воскресение перед Великим постом, в которое по уставу прекращается употребление в пищу мяса. В это воскресение вспоминается грядущий Страшный суд.

ОБЕТ - добровольное обещание исполнить что-либо, даваемое христианином Богу и людям, как благодарность за помощь божию, форма аскетизма.

ОГЛАШЕННЫЕ - в древней Церкви - люди, готовящиеся к принятию таинства крещения и проходящие чин оглашения, т.е. обучения основам веры. Оглашенные, т.к. они не являлись еще членами Церкви, не имели права присутствовать при совершении таинств. На литургии им можно было находиться только до Великого входа, перед которым диакон призывал оглашенных покинуть храм: «Елицы оглашенни, изыдите!» (т.е «Все оглашенные, выйдите»). Эти слова сохранились в литургии до нашего времени вместе с наименованием первой ее части - «литургия оглашенных». С распространением христианства необходимость в институте оглашенных отпала. В настоящее время утвердилась практика совершать оглашение непосредственно перед крещением.

ОРЛЕЦ - небольшой круглый коврик с изображением орла, на который становится архиерей во время богослужения. Символизирует особую высоту служения епископа, который подобно орлу с высоты окидывает взглядом свою паству.

ПАЛИЦА - часть богослужебного облачения архиерея и священника (священникам дается в качестве награды) — матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Палица символизирует меч - духовное оружие слова Божия.

ПАРИМИЯ (греч. «притча») - чтение из Ветхого Завета, содержащие пророчества о празднуемом событии. Читаются на богослужениях: Царских часов и часов в некоторые дни Великого поста; вечерни в дни некоторых праздников и во время Великого поста; утрени Великой Субботы; великого водоосвящения.

ПАСХАЛИЯ - определение времени празднования Пасхи, связанное с привязкой событий Распятия и Воскресения Христова к древнееврейскому календарю, отличающемуся от церковного. Согласно правилам Первого Вселенского собора 325 г. празднование Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование христианской Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи. Т.о. день празднования Пасхи оказывается в пределах от 22 марта до 25 апреля старого стиля или от 4 апреля до 8 мая нового стиля.

ПОСЛУШНИК - насельник монастыря, проходящий особое испытание («послушание») перед принятием монашеского пострига.

ПОСТ - время усиленного молитвенного обращения к Богу и воздержания от пищи животного происхождения. Существуют однодневные и многодневные посты. Однодневные посты установлены: в среды и пятницы всего года, за исключением нескольких недель - сплошных седмиц; а также в праздник Воздвижения Креста Господня, день Усекновения главы Иоанна Предтечи и сочельники. Многодневные посты: Великий пост; Петров - начинается через неделю после праздника Троицы и кончается днем апостолов Петра и Павла (12 июля); Успенский - с 1 (14) августа по Успение Богородицы 15 (28) августа; Рождественский - с 15 (28) ноября по рождественский сочельник 24 декабря (6 января). Накануне однодневных постов и в течение многодневных не совершается венчание.

ПРЕПОДОБНЫЙ - святой, принявший монашеский постриг и достигший святости через высоту монашеской жизни.

ПРИДЕЛ - дополнительный алтарь в храме. Устраивается для того, чтобы в большие праздники в одном храме можно было совершать несколько литургий в день (по количеству приделов), т.к. в Православной Церкви (в отличие от Католической) принято совершать только одну литургию в день на одном престоле. (Так же и священник не может совершать ежедневно более одной литургии).

ПРИХОД - административная единица Церкви, включающая в себя храм и общину верующих с клиром.

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ - особое попечение Господа о своем творении, каждом человеке, судьбах мира и Церкви.

ПРОСФОРА (греч. «приношение») - богослужебный литургический хлеб, употребляемый для таинства Евхаристии и для поминовения живых и мертвых. Готовится из дрожжевого теста, состоящего из пшеничной муки, воды и соли. На просфоре помещаются изображения креста с надписью ИС ХС НИКА (Иисус Христос победил) или образ какого-либо святого. Просфоры делаются из двух половинок в знак двух естеств Иисуса Христа - божественного и человеческого.

ПОДВОРЬЕ - место проживания в городе монахов загородного монастыря, иногда с церковью при нём. Подворье выполняет представительские и хозяйственные функции.

ПОДРЯСНИК - повседневная нижняя одежда духовенства, длинное одеяние с узкими рукавами.

ПОПРАЗДНЕНСТВО - дни после праздника, в которые на богослужении употребляются молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику. Попразднство имеют Пасха, двунадесятые (кроме праздника Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники. Последний день попразднства называется отданием праздника.

ПРИЛОГ (устар. - «прибавлять, добавлять, придавать») - в подвижническом учении этап развития греховного помысла в страсть (прилог-сочетание-сосложение-пленение-борьба-страсть). Это развитие соответствует схеме сложного (или страстного) помысла, когда помышление соединяется со страстью, когда без намерения и против воли, через внешние и внутренние чувства, или воображение в душу входят греховные представления.

РАКА - драгоценная гробница, в которой открыто для поклонения почивают мощи святого.

РИЗНИЦА - особое помещение в храме или место в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся облачения и священные сосуды.

РИЗНИЧИЙ - послушание священника в монастырях или больших храмах (соборах). Заведующий ризницей.

РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ - дни особого общецерковного поминовения усопших. Это субботы перед мясопустной неделей и перед праздником Троицы (они также называются Вселенскими). В Русской Православной Церкви такое поминовение установлено также в субботу перед днем св. Димитрия Солунского 26 октября (8 ноября) в память русских воинов, погибших в Куликовской битве в 1380 г.

САККОС - богослужебное облачение архиерея, длинная просторная одежда с широкими рукавами. Появился в ХI-ХII вв. как облачение константинопольского патриарха, затем перешел к другим восточным патриархам и московскому митрополиту, а с XVI в. на востоке и с нач. XVIII в. в России стал облачением всех архиереев, заменив фелонь.

СВЯТЫЕ ДАРЫ - хлеб и вино, употребляемые на богослужении, в таинстве Евхаристии пресуществляющиеся в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа.

СЕМИНАРИЯ - высшее учебное заведение Церкви, занимающееся подготовкой священнослужителей. В настоящее время в РПЦ срок обучения в семинариях составляет 5 лет.

СИНОД - высший орган управления Церковью, постоянный совет высшего епископата при предстоятеле Церкви.

СИНОДИК - список имен, поминаемых на службе в храме или в домашней молитве.

СКИТ (от названия местности в Греции, где в старину обитали пустынники) - кельи монахов в отдалении от монастыря в уединённом месте.

СОЛЕЯ - возвышающаяся над полом площадка перед иконостасом в храме. Немного выдающаяся вперед часть солеи напротив Царских врат, где происходит причащение, называется амвоном.

СТАРЕЦ - в Русской Церкви именование духовника, пользующегося большим авторитетом в народе, получившего от Бога особую благодатную силу помощи ближнему.

СТОЛПНИК - преподобный, совершавший подвиг монашеского делания на «столпе» - башне или другом возвышении. Основателем столпничества считается преподобный Симеон Столпник, живший в Сирии в V в.

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА (седмица - слав. «неделя», страсть - слав. «страдание») - неделя, завершающая Великий пост, во время которой вспоминаются страдания и распятие Господа и события, предшествовавшие этому. Все дни Страстной седмицы носят название Великих. В течение этих дней Церковь соблюдает особо строгий пост.

ТАИНСТВО - действие благодати божией, проявляющееся в литургической жизни Церкви и в жизни каждого христианина. Главным таинством Православной Церкви является таинство Евхаристии. Важнейшими таинствами являются Крещение, Миропомазание, Священство, Брак, Елеосвящение (Соборование) и Исповедь.

ТИПИКОН - устав богослужения, свод указаний, определяющих структуру богослужения во все дни года. В Русской Православной Церкви действует славянский Типикон, сложившийся в XVI-XVII вв. на основе древних монашеских иерусалимского и студийского уставов.

ФЕЛОНЬ - богослужебное облачение священника. Древняя фелонь имела форму длинной до пят одежды с прорезью для головы, без рукавов. Впоследствии, для удобства, спереди на подоле стали делать вырез, в настоящее время доходящий до пояса. Современная русская фелонь отличается от восточных наличием приподнятого жесткого оплечья.

ХЕРУВИМСКАЯ ПЕСНЬ («Иже херувимы») - неизменяемое песнопение Божественной литургии. Поется во время Великого входа в самый торжественный момент службы, когда Святые Дары переносятся с жертвенника на престол, (за исключением особых служб Страстной седмицы). Это песнопение призывает верующих к достойному присутствию и участию в таинстве Евхаристии.

ХОРУГВЬ (от старославянского «знамя») - изображенная на ткани икона Спасителя, Пресвятой Богородицы или святого, укрепленная на длинном древке. В храме хоругви обычно находятся на солее возле клиросов, а во время крестного хода торжественно несутся впереди шествия.

ЧАСОВНЯ - небольшое здание, предназначенное для общественной молитвы - преимущественно богослужений суточного богослужебного круга, вт. ч. часов, откуда происходит название. В отличие от храма часовня не рассчитана на совершение литургии и потому не имеет освященного престола.

ЧЁТКИ - шнурок с узелками или бусинами, служащий для счета прочитанных молитв. Иначе - вервица или лестовка. На Беларуси назывались также ружанцем.

ЧТЕЦ - церковнослужитель, во время богослужения читающий богослужебные тексты - шестопсалмие, кафизмы, седальны, тропари канона, часы и др.

ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЬ (устар. причетник, т.е. член причта, «причтённый» к служителям храма) - служитель храма, не имеющий священного сана, но активно участвующий в совершении богослужения. К церковнослужителям относятся алтарник (пономарь), чтец (устар. дьячок), певчий, канонарх и т.п. в старину церковнослужители поставлялись через особое посвящение.

ЭКЗЕГЕТ (греч. «истолкователь») - первоначально истолкователь оракулов, предметом толкования которого были загадочные изречения оракулов, традиции, а также законодательные нормы, был официальным лицом в Афинах. С возникновением христианства так стали называть толкователя Священного Писания. Наука, изучающая и толкующая Писание, называется экзегетикой.

ЭКЗАРХ (греч. «правитель», «руководитель», «начинатель») - архиерейский титул в Православной Церкви. Экзарх наделен определенной самостоятельностью и управляет обособленной церковной областью, экзархатом. Экзархат, как правило, лежит за пределами страны, в которой расположена данная Поместная Церковь, или на территории обладающей гражданским устройством, отличным от общего устройства данного государства. В состав экзархата могут входить несколько епархий, которые подчинены экзарху. Сам экзарх подчинен центральной церковной власти - патриарху или Синоду.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. «eschatos» - последний, конечный и «logos» - учение) - в христианской догматике учение о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле. Различается индивидуальная эсхатология, т.е. учение о загробной жизни человеческой души, и всемирная - учение о цели истории и её конце.

ЮРОДИВЫЙ (слав. «глупый, безумный») - человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего смирения.