Врач философ подобен богу смысл фразы. Министерство здравоохранения российской федерации

Данила Андреевич Миронов родился в 1977 году в Ленинграде. Врач, кандидат философских наук. Автор нескольких книг верлибров. Живет в Санкт-Петербурге.

Мастер и профессионал в медицине. Смена дискурса

У Гиппократа есть афоризм: “Врач-философ подобен Богу”. Для врача античных времен не было ничего выше, чем бесконечное стремление к познанию и совершенствованию. Тогда еще не навис над человеком тяжелый монотеизм в лице всезнающего христианского Бога-отца, перед которым невольно падаешь ниц, оставляя свободолюбивые мечты и чаяния. В античные времена богов еще было много, а познание - бесконечным. Стремление к божественному Логосу - что может быть выше?

Античный врач стремился к полноте знаний и умений, потому что ощущал свою связь с богами, ведущими тайнами жизни и смерти, болезни и здоровья. Врач - вершина знаний и умений. Врач - мерило истины, в его руках жизнь пациента. Врач - непререкаемый авторитет, носитель нужной информации и опыта. Знание о человеке в отсутствие, собственно, науки и ее методов, таких, какие мы знаем их сегодня, неизбежно имело сакральный, мистический характер и не могло иметь другого. Врачи в соответствии с этим выделялись в отдельную группу посвященных в сакральное знание, в касту, наподобие жреческой. Естественно, что античная наука уже тогда знала многое, хотя бы то, что медицинский свод знаний как своеобразная информационная система не может быть закрытой долгое время, как это имело место по большей части в жреческой медицине. Научные методы открывают мир и размыкают первоначально замкнутую систему медицинских знаний.

Формирующаяся античная медицина постепенно отвоевывала для себя открытый тип системы знаний, но с сохранением элементов кастовости. Врачи, безусловно, должны быть посвящены в свою науку, но медицине принципиально можно обучаться. Медицина не сакральная область для особенных людей, но ремесло, искусство, которое передается из поколения в поколение в традиции. Процесс открытия медицины как информационной системы так до конца и не произошел: медицина по-прежнему в своих щекотливых и сомнительных научных моментах плотно скрывает всю информацию о проколах, отсылая к прогрессу технологий и т. д. Информированность пациентов относительно здоровья значительно возросла, что касается нашей страны, но здоровья нам это не прибавило. Число врачебных ошибок и ятрогенных заболеваний, наоборот, только возросло в сравнении с советским периодом. Но интерес представляет фигура врача в этом процессе. Кто такой врач сегодня: мастер или профессионал?

Традиционное общество установило определенный тип взаимоотношений между врачом и пациентом - патерналистический. Надо отметить, что весь период своего существования на протяжении двух с половиной тысячелетий патерналистическая модель претерпела несколько модификаций морального посыла внутри модели, но сохранилась в принципиальных границах именно патернализма. В ней врач всегда выступает как мудрый отец (отсюда и название типа модели), который все знает и умеет; только он в состоянии помочь вернуть утраченное здоровье. Врач, знающий, что посоветоваться ему, в общем-то, не с кем, разве что со старыми книгами, обречен на постоянное повышение своего образования. Болезни человека и в наши дни практически неисчислимы, а в давние времена знать, пусть даже приблизительно, как лечить хотя бы четверть заболеваний, было огромным капиталом для врача, как культурным, так и экономическим. Ситуация низкой информированности врачей о природе той или иной болезни и столь же низкая информированность пациентов создавали тот вакуум, отталкиваясь от которого любой врач стремился к тому, чтобы служить умножению познания и опыта в своей деятельности. Кроме того, близкое соприкосновение с тайнами жизни и смерти, неизбежная проникновенность в столь сакральную область давало врачу очень важную интенцию устремленности к поиску вертикальных отношений, взаимоотношений со сферой божественного.

В патерналистическом типе взаимоотношений между врачом и пациентом преобладает ассиметрия в сторону лидерства врача. Известно несколько исторических моделей такого типа:

1. Модель Гиппократа (“Не навреди”). Основные этические постулаты зафиксированы в его знаменитой “Клятве”, которая не потеряла актуальности и сегодня. В Клятве российского врача выражены сходные по духу и формулировке принципы. В трактате “О благоприличии” Гиппократ пишет: “Ведь врач-философ равен богу. Да и немного, в самом деле, различия между мудростью и медициной, и всё, что ищется для мудрости, всё это есть и в медицине, а именно презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха перед богами, божественное превосходство”.

2. Модель Парацельса (“Делай добро”). Эта модель предполагает эмоциональный и духовный контакт врача с пациентом, на основе которого строится весь лечебный процесс. Сущность отношений между врачом и пациентом определяется благодеянием врача и неизбежно приводит к патернализму, так как благо в контексте той эпохи является атрибутом Бога. Врач же выступает проводником божественной воли, что роднит эту модель с предыдущей, но значительно расширяет религиозный момент врачебной деятельности.

Патерналистская модель отношений “врач-пациент”: оказывая пациенту помощь, не нанести ему вреда. В ценностном отношении патернализм лишает пациента возможности принимать решения, перекладывая ее на плечи врача, что требует от него высочайших моральных качеств и зачастую невозможно в силу недостаточной профессиональной этической подготовки. При практически полном отсутствии этического образования при подготовке медицинских кадров именно эта модель наиболее распространена на территории бывших стран Союза, что, в общем, объясняет сложившуюся катастрофическую ситуацию в медицине. Попытка решить данную проблему ответственности в медицине с помощью юридических и правовых норм пока не дали должного результата и никак не улучшили здоровье населения.

Суммируя сказанное относительно положения врача в традиционном обществе, в патерналистской модели моральной медицины, можно попытаться определить понятие врача-мастера. Кто такой мастер в медицине?

Можно вычленить для себя три условных сферы понятий, три вершины, которые позволяют назвать его мастером. Конечно, данное разделение весьма условно и применительно скорее к античной и средневековой моделям. Это - знание, опыт и стремление к вертикальным отношениям. Знание представляет собой закрытую информационную систему (в отсутствии интернациональной науки), им владеют только сами врачи. Опыт - прежде всего речь идет о клиническом опыте - передается в традиции в виде навыков и умений, опять же носит закрытый характер. Знание и опыт не могут быть предметом публичного обсуждения. Врач - фигура неприкасаемая, его защищает либо каста, либо закон, либо церковь. Медицинский дискурс в традиционном обществе существует как изолированная система, замкнутая сама на себе, однако сохраняющая перекрестные связи с дискурсами, носящими сакрально-религиозный характер. Под вертикальными отношениями следует понимать желание врача выйти за пределы замкнутости, но не в область общественных, горизонтальных отношений, а в область сакральных, божественных отношений. До сих пор, характеризуя того или иного врача, мы частенько употребляем слова: “У него Божий дар!” К нему можно смело идти хоть на операцию, хоть на лечение, - ему можно доверить свое здоровье и свою болезнь. Совершенно неверифицируемая, неопределимая никакой формулой, категория “Божий дар” тем не менее неискоренима в нашем сознании, поскольку эта категория не лишена смысла. Если ее невозможно определить, это вовсе не значит, что она не существует. Античная и средневековая традиция отлично понимала этот вечный, глубинный смысл.

Врач-спаситель, врач-мастер подобен богу - в этой максиме заключены огромная сила и защита для десятков поколений врачей, успешно и благополучно прошедших сквозь века, оставив о себе легендарную память. Мало кто смог осмелиться высказать мнение, что врачи - такие же шарлатаны, как и жрецы. Но врач станет мастером, когда усвоит все известные на сей момент знания в области медицины, когда сможет перенять необходимый опыт, когда в нем разовьется самостоятельное клиническое мышление и, наконец, когда осознает необходимость роста как в профессиональной, так и в душеспасительной, метафизической, философской и областях. Мастер в медицине - это человек, в котором уникальным образом сочетаются все три ипостаси: знания, опыт и талант. Путь к мастеру лежит через ученье и подмастерье, но принципиально он идет в поисках человека; человека идеального и максимально полно раскрывшего свою природу. Категория мастера универсальна и абсолютна. Подмастерье, вступающий на дорогу мастерства, никогда точно не знает, каким именно мастером он станет, ибо каждая такая дорога уникальна и субъективна. На ней множество тайн, но при всем многообразии в ней присутствует и универсальность, так речь идет о сотворении в себе человека. Рукотворность совместно с тайной отличает именно мастера.

Однако в процессе исторического развития традиционное общество сменяется обществом нового типа, в котором, при сохранении гуманистического проекта в целом, идет мощное развитие техники и широкое распространение информации. Постепенная секуляризация науки, ее освобождение от власти церкви снимает, вернее, уже сняла, защитный каркас в виде человека в рясе и с медицинской сферы знания, и с людей в белых халатах. Именно просвещение, на наш взгляд, создало прецедент в отношении информированности большого числа людей. Распространение информации с каждым веком приобретало лавинообразный характер, который сегодня, быть может, достигает своего апогея. В связи с этим медицинский дискурс стал смещаться в сторону большей паритетности в отношениях врача и пациента. Пациент чаще становится полноценным интеллектуальным участником в процессе своего излечения. Он становится заказчиком услуг и вправе предъявлять свои требования, вправе участвовать в выборе того или иного врача и методов лечения. Информированность пациентов подорвала многовековые устои кастовости и закрытости медицинского знания. Особенно актуальны эта проблема становится в наши дни.

Сегодня можно выделить ряд современных моделей моральной медицины, которые в той или иной степени сводятся к партнерским, коллегиальным отношениям. Патерналистская система отношений дает сбой и выравнивается симметрией отношений врач–пациент; сегодня она существует как архаизм, хотя и широко распространенный.

Модели моральной медицины в современном обществе:

1. Модель технического типа. В ее основе стоит беспристрастный ученый, опирающийся на факты и избегающий ценностных суждений. Эти факты известны, они доступны, и каждый пациент в состоянии разобраться в состоянии той или иной медицинской проблемы.

2. Модель коллегиального типа. Врач и пациент выступают в роли коллег, стремящихся к одной цели - к ликвидации болезни и защите здоровья пациента. Взаимное доверие играет здесь решающую роль, что возможно только при условии этической и медицинской грамотности населения.

3. Модель контрактного типа. Основана на соглашении или контракте, причем контракт может рассматриваться как юридически - при оформлении соответствующих документов, так и символически - в качестве обета на соблюдение принципов свободы, честности, справедливости. Эта модель характерна для стран Западной Европы и Америки и набирает популярность в последние годы в нашей стране.

Информированность пациентов о состоянии дел в медицинском знании, а также стремительный рост технологий в медицине способствуют тому, что пациент, впервые за всю историю человечества, приобретает право голоса. Пациент допускается к дискуссии в область, некогда бывшую сакральной. Сегодня информированный пациент в состоянии выбирать для себя не только врача, тот или иной курс лечения, но и тип медицинского знания: традиционную или нетрадиционную медицину и т. д. В массовом сознании здоровье, как и болезнь, уже не имеют какую-либо связь с потусторонним миром. Медицинская беседа, равными участниками которой являются как врач, так и пациент, опускается с неба на землю, утрачивается интенция вертикальных отношений. “Мое здоровье только в моих руках, врач может мне помочь, но опять-таки только в том случае, если я ему доверяю”. Понимая общие закономерности функционирования организма, человек, имея представления о здоровье и болезни, я сам решаю его судьбу. Никакой врач не является для меня моральным авторитетом, поскольку здоровье, как и болезнь, принципиально моя собственность. Раньше мы оба пребывали в тайне и неведении и отдавали себя в руки Всевышнего, - тайна сплачивала нас. Сегодня тайна исчезает. В руках человека знание о себе самом; оно дает выбор - быть здоровым или болеть,- такова логика современного пациента.

На смену мастеру приходит профессионал. Врач-профессионал, безусловно, обладает обширными познаниями, но само знание перестало быть субъективным: оно вытеснено в сферу третьего мира (по К. Попперу) - мира информации. Этот мир как бы существует сам по себе вне зависимости от существования людей. Предположим худший сценарий: человечество погибло в результате катастрофы, но информация, записанная на разных носителях, будет существовать до появления существ, способных расшифровать ее. Информация, в этой трактовке, носит универсальный и вселенский характер. Хотя, конечно, можно поспорить с Поппером: может ли существовать объективность вне субъективности, то есть вне существования человека? Однако сегодня представляется объективным такое положение вещей, что медицинское знание функционирует само по себе, оно открыто для всех, кто им интересуется. Многого из того, что не знает врач, вполне может знать пациент. Еще немного, и пациент начнет не просто обращаться к врачу за услугой, но даже будет диктовать то лечение, которое, по его мнению, ему наиболее подходит, будет непременно спорить с врачом. Как иначе: если здоровье только мое, то я вправе за него драться и отстаивать свою правоту в споре. Таким образом, врач постепенно теряет власть над лечебным процессом: знание больше не принадлежит ему одному, оно всеобще, и с этим приходится считаться. Врач перестает быть великим гуру, магистром, мерилом истины, он становится профессионалом, тем, кто в состоянии аргументированно убедить пациента в выборе того или иного пути лечения. Знание объективировалось, но в нем растворяется субъект знаний. Раньше знание было имманентно врачу и было его заслугой, сегодня же оно принадлежит не только ему, сегодня оно существует в форме носителя информации, оно стало объектом, но потеряло субъекта.

Что касается опыта, то и здесь имеют место значительные перемены в наполнении данного понятия в медицине. Опыт в медицине отражает клиническое мышление врача, складывающееся в результате теоретических познаний и постепенно накапливающихся практических навыков. Ранее врач обязан был держать в своей голове уйму разных рецептов и помнить обо всех приспособлениях и диагностических нюансах. Теперь же для всего этого существует медицинская аппаратура и техника, которая на добрую половину решает вопросы за врача. Диагностика, анализы, аппараты поддержания жизни, вплоть до аппаратуры высоких технологий, без которой сегодня не обходится ни одна операция. Действительно, роль техники в медицине трудно переоценить в наши дни.

Когда-то Чехов с шутливой грустью сетовал о том, что если бы он смог оказать первую помощь Пушкину сразу после дуэли, то тот бы обязательно выжил. Он говорил об этом спустя полвека после гибели поэта; уже тогда медицина сделала мощный прорыв. Однако сам Антон Павлович умер от туберкулеза, который после изобретения антибиотиков стали лечить уже к началу 20-х годов XX века. Его улыбка стала бы еще более горькой, узнай он об этом.

К началу XXI века медицина осуществила небывалый технологический подъем, однако при всем том из нее постепенно исчезло этическое начало. Из медицины уходит субъективность - читай: гуманность, - а на смену ей приходит пустота; медицина становится объективным знанием, но без субъекта, то есть без врача-человека, она становится бездушна и все более меркантильна.

Иными словами, происходит чрезвычайно любопытная ситуация. Врач формально как бы остается врачом, только он не несет полной ответственности за содеянное, поскольку, если знание объективно, то есть принадлежит всем, а опыт по большей части перекладывается на аппаратуру, врачу остается только принимать коллективно-объективное решение (консилиум) в отношении пациента и оказать услугу в соответствии с законом и принятыми на данный момент положениями. Врач больше не выполняет роль наместника, он приходит в лечебное учреждение и трудится на лоне медицины. Он - функционер, он предлагает на рынок свои услуги, ощущая себя абсолютным профессионалом. Чтобы быть профессионалом в медицине, достаточно окончить институт, пройти интернатуру, потом ординатуру по специализации - и все. Каких-нибудь восемь лет, и новоиспеченный доктор готов лечить население. И он действительно профессионал, поскольку с точки зрения закона и циркуляров Министерства здравоохранения он выполнил обязательный минимум. Дальнейший рост квалификации, за исключением обязательной переквалификации раз в пять лет, полностью в его руках, если эти руки пожелают нести столь тяжелую ношу самосовершенствования. Сегодняшний доктор может озаботиться этической проблематикой, а может, и не обременять себя ими: это его дело, - никто не вправе его заставить размышлять на эту тему.

Остается еще один очень важный момент - вопрос о врачебном таланте. Нужно ли врачу иметь этот божий дар, или можно обойтись без него при наличии обильной информации и высоких медтехнологий? Вопрос о вертикальных отношениях в традиционной модели, то есть принадлежность врача к сфере сакрального и религиозного, веками считался неизбежной нормой, если не обязанностью. Врачи последних веков с большим трудом сбрасывали с себя эту область отношений, которая прямым образом не касается их непосредственной деятельности. В античные времена интенцию к вертикали можно было устремить к философии как познанию опять-таки божественного логоса; в средние века - была обязательна религиозная составляющая, временами с примесью пантеизма.

В современной же медицине божий дар - тема закрытая, если не сказать запрещенная. В сегодняшней картине мира медицина практически целиком выпадает в зону позитивистско-материалистического дискурса. И только совсем в последнее время возникают тенденции к интегральному подходу в медицине, в котором все взаимосвязано. Но опять же встает вопрос о положении фигуры врача в этой картине. Будет ли врач ведущим в ней или только периферическим передаточным звеном в цепи, - покажет время.

Сегодняшний молодой человек, идя обучаться одному из самых древних ремесел и искусств, невольно попадает в проблемную ситуацию выбора собственного профессионального и бытийственного статуса. С одной стороны, современность достаточно агрессивно навязывает культ узкого профессионализма практически во всех жизненных сферах, но культ этот своим прикладным содержанием не может устраивать более или менее развитую личность. С другой стороны, история сохранила для новых поколений понятие мастера, за которым скрывается огромное человеческое начало и предельно развитая природа человека, влекущая к себе даже искушенных жизнью людей. Выбрать между этими двумя тенденциями молодому врачу вряд ли придется, поскольку в современной медицине он не найдет ориентиров, ибо в ней отсутствуют координаты. Медицина сегодня максимально открыта и плюралистична, допуская множество моделей. Остается большой загадкой: кем этот молодой человек, выбравший врачевание своей специальностью, будет завтра - мастером или профессионалом?

КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра философии

Реферат по философии:

“Врач-философ, подобен богу ”

(Гиппократ)

Выполнил: студент 105 группы факультета ФМО, по специальности стоматология – Волынкин С.Е.

Проверил: Бакулин А.С.

Красноярск 2007

Введение 3

Врачи-философы рабовладельческого строя 6

Врачи-философы феодального строя 10

Врачи-философы эпохи капитализма 13

Врачи-философы XX века 18

Заключение 25

Литература 26

Введение

Ведущими тенденциями развития современной медицины выступают социологизация, гуманизация, экологизация и технологизация. Данные тенденции объективно приводят к качественно новому характеру теоретико-методологических и практических связей медицины с гуманитарным знанием, важнейшим компонентом которого является философия. В настоящее время идет процесс формирования новой философии и идеологии медицины. Новая методология клинического мышления врача должна помочь ему глубоко осознать системно-комплексный характер взаимосвязи человека с окружающим миром, понять и учитывать особенности детерминации процессов здоровья и болезни в системно-социальном и системно-экологическом аспектах. Центральной фигурой медицинской сферы является практикующий врач. Современный врач наряду с медицинскими знаниями должен обладать высокой интеллектуальностью, немыслимой без широкого кругозора, осознания своего предназначения, развитого творческого мышления, ясного понимания смысла своей гуманной деятельности.

Современное медицинское образование с необходимостью должно включать философско-методологическую подготовку врача, ибо любая сфера медицинской деятельности требует постоянного решения логических, этических, философских проблем, связанных с процессом диагностики, гуманистическим подходом к человеку, решением его не только витальных, но и смысл жизненных проблем, проблем человеческой свободы.

Перед российским здравоохранением в начале XXI века стоят ответственные задачи. Современное отечественное здравоохранение, медицинская наука и образование развиваются в сложных условиях. Острый демографический кризис в России, напряженная социально-экономическая ситуация в стране, сопровождающаяся низкой социальной защитой населения, объективно стимулируют особое внимание к состоянию здоровья россиян. Интересы национальной безопасности России требуют сокращения прямых и косвенных потерь общества за счет снижения заболеваемости, инвалидности, смертности. Проблема здоровья народа должна быть признана высшим приоритетом российского государства, а здравоохранение из традиционно сложившегося представления о нем, как о части социальной сферы, должно получить качественно новый статус - системы жизнеобеспечения и важнейшего фактора национальной безопасности.

Естественно, что центром приложения сил, направленных на укрепление здоровья, является врач, вооруженный современными медицинскими технологиями, профессионал, владеющий всеми методами современной профилактики, диагностики и лечения болезней. Реализация Концепции развития здравоохранения России, совершенствование системы обязательного медицинского страхования, обновление правовой основы профессиональной деятельности врачей, увеличение социальных прав и гарантий медицинских работников требуют соответствующего развития духовного мира врачей.

Богиней - покровительницей здоровья и предупреждения болезней является Гигиея, олицетворяющая прекрасный символ милосердия, красоты и мудрости, гармонии разума и чувства, души и тела. В таком единстве выступают философия человека и философия медицины.

О значении философского знания высказывались многие лучшие мыслители человечества. Так, выдающийся представитель античной философии Аристотель говорил: «Я знаю много прекрасных наук, но лучше философии нет ничего». В свою очередь, отечественный мыслитель Н.А. Бердяев утверждал: «Философия есть наука о духе. Однако наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом существовании». Английский философ Бертран Рассел считал, что «первое, что философия делает или должна делать, касается расширения границ интеллектуального воображения». В своем главном произведении «Мир как воля и представление» Артур Шопенгауэр дал классификацию наук, в которую не включил философию, так как она «самое общее и потому самое важное знание, сулящее такие откровения, для которых другие науки служат лишь подготовительной ступенью».

Выдающийся греческий философ Эпикур утверждал идею о том, что медицина и философия бесполезны, если первая не излечивает тело, а вторая - душу. Знаменитый мыслитель эпохи Нового времени Френсис Бэкон писал, что «медицина, не основанная на философии, не может быть надежной».

Конструктивное участие философии в процессе теоретизации медицины проявляется в методологическом обеспечении дифференциации и интеграции медицинской науки и деятельности, в осуществлении теоретического синтеза динамично развивающегося медицинского знания. Основные усилия врачей-философов сосредоточиваются на уяснении метода построения теории медицины, предмете медицинской науки, анализе познавательных технологий и логического инструментария. Особую ценность в современных условиях приобретают усилия по мировоззренческому измерению целого блока проблем биоэтики. Перечисленные и ряд других направлений исследований, хотя и основываются на медико-биологическом материале, по сути своей являются философско-методологическими. Для подобного рода деятельности необходимо специальное философское образование, включающее навыки профессионального общения с логическим аппаратом науки, владение глубокими знаниями методологии науки и необходимыми медико-биологическими знаниями, умениями и навыками.

Существующий вакуум идей в мировоззренческой сфере неизбежно заполняется в сознании поверхностными представлениями, ложными, а порой и порочными жизненными ориентирами. В настоящий период времени требуется целостная концепция философского научно-ценностного знания, которая могла бы выполнить функцию правильного ориентира. В этом нуждаются не только будущие врачи или отдельные молодежные социальные общности, но и люди старшего поколения, имеющие непосредственное отношение не только к подготовке врачей, но и к духовному развитию всего российского народа. Порождаются потребности в новых типах мировоззренческих ориентации, которые обеспечивали бы передачу опыта последующим поколениям и переход к новым, более совершенным формам социального бытия.

Сегодня как никогда для будущего врача важно овладеть хотя бы основами философии, т.к. для медицины и ее служителей (именно служителей, а не медработников) овладение основами философии - это вопрос формирования человеческого духа, это общечеловеческое образование и воспитание, в основе которых гуманизм, высокая нравственность, правдивость, честность и милосердие. Без этих категорий нет медицины, нет врача. А без них нет настоящей божественной философии. Цель данного реферата привести информацию о наиболее выдающихся врачах-философах, которые внесли наибольший вклад в развитие философии, которых можно поставить на равнее с Иисусом Христом.

Главное для философии - категория «целое». Брать всякую черту, всякий предмет, связь, качество, событие не просто сами по себе, но пытаться связать с некоторым целым, в котором эти связь, событие укоренены. И стремление идти в этом все далее и далее, до бесконечности, восходя к высшим целым, обнимающим сферу разума, чувства, бытия... Ведь это только наше знание разделено на физику, химию, биологию, медицину, а сама-то реальность едина, и она не считается с нашими делениями, смело действуя поверх всех границ!
Что такое болезнь? Каковы ее механизмы? Как переплетаются в человеке тело и душа? Почему мы все лучше лечим, а люди все больше болеют? Иными словами, поскольку медицинское знание - это тоже только часть целого, то мыслящий врач пытается всегда выйти за границы уже достигнутого, расширить горизонты познанного, проникнуть в глубины, а значит, выйти от части к некоторому большему целому. Так врач становится философом...
Как воспитать элиту
Итак, здоровое медицинское сообщество содержит в себе большую часть врачей - узких профессионалов и малую часть врачей-философов. Чтобы сообщество нормально функционировало и развивалось, достаточно выдерживать некоторую минимальную пропорцию тех и других, например 1000 первых на 1 второго. Больше не надо - работать будет некому. Но и меньше не стоит. Жизнь уйдет из медицины, иона превратится в бизнес. Отсюда вытекают и задачи философского образования в медицине.
Согласно принципу минимального избытка, чтобы получить нужный минимум врачей-философов, необходимо прилагать избыточные усилия, «облучая» всех будущих врачей гуманитарным образованием. В силу большого сопротивления среды в этой сфере даже такое усиленное воздействие в лучшем случае сможет обеспечить нам требуемый минимум «медицинской креативной элиты». Стоит ослабить гуманитарное воздействие в медицинской среде, которое подавляющему большинству врачей-профессионалов и студентов может казаться неуместным и ненужным, и «соль медицинской земли» ослабеет, после чего рано или поздно пострадает и сам медицинский профессионализм.
Интересно, что как бы ни были трудны времена для философии, в реальной практике преподавания постоянно существует тонкий и светлый ручеек студенчества, гуманитарно одаренного и ищущего. С этой точки зрения, работа гуманитарной кафедры также должна разделяться на более массовую часть подготовки подавляющей части студенчества и на работу более узкого круга, где главной задачей коллектива кафедры должны быть поддержка и развитие указанных гуманитарно-ориентированных студентов-медиков. Таких студентов легко отпугнуть от кафедры и гуманитарного цикла, и они будут потеряны. Они обычно хотят чего-то большего, чем дается в усредненных курсах по гуманитарным предметам, и здесь важно поддержать это устремление, создать при кафедре какие-то оригинальные творческие формы - элективные курсы, философские клубы, студенческие кружки и так далее. Если удастся наполнить смыслом работу с этой группой студентов, то признание гуманитарного цикла, уважение к нему в большей мере начинает просачиваться и на весь курс. Так еще раз подтверждается гипотеза возможностей более глобального духовного виляния креативной элиты, даже когда она еще формируется в годы обучения.
Здесь мы имеем некоторую триаду «много-мало-много» - нужно обучать всех медиков философии (первое «много»), чтобы получилось на выходе небольшое число врачей-философов («мало»), «золотая пропорция» которых обеспечит здоровое состояние всего медицинского организма (второе «много»).
Описанный выше механизм можно было бы назвать медицинским принципом минимального избытка (МПМИ). Говорю о его формулировке не просто как о некоторой красивой абстрактной игрушке, но как о серьезной гипотезе, которая конечно же нуждается и в своей более тщательной научной формулировке, и в своей проверке. Замечу, например, что в социологии науки был отмечен такой факт, что для получения n ученых нужно готовить в вузах примерно n2 студентов. Снижение второй цифры поведет к снижению и первой. А ведь человек, не понимающий принципа минимального избытка, мог бы рассуждать так: «Нам нужно n ученых. Значит, наберем n студентов и будем их обучать». Реально такая практика приведет к разрушению науки. У медиков, отрицающих роль философии в медицине, работает, по-видимому, именно такая логика.
Отсюда становятся понятными и основные задачи философского образования в медицине. Главное -создание такой системы философско-гуманитарного образования, которое могло бы способствовать рождению врача-философа, мыслителя и творца.
Память не заменит мышления
В современном курсе философии студенты-медики знакомятся с историей философии, с системой современных представлений о бытие, учитывающих достижения современных наук. Сегодня курсы систематической философии больше похожи на некоторые сборные блюда или своего рода «шведский стол» философских знаний, откуда каждый может взять, что ему по вкусу, и где царствует плюрализм - «такая система говорит так, это - вот так, а что правильно, выбирайте сами». Конечно, в этом есть положительный момент, позволяющий очертить пространство выбора и стимулировать студента к самостоятельному принятию решения. Но, к сожалению, зачастую все ограничивается простым перечислением разных взглядов и требованием их механически запомнить.
Современной высшей школе остро не хватает методологии развития мышления. До сих пор главным принципом нашего обучения, в том числе и в гуманитарных науках, остается принцип «запомни и воспроизведи». Педагоги дают образцы знания, студенты должны их запомнить и озвучить - на этом обычно процесс обучения заканчивается. В таком процессе тренируется не столько мышление, сколько память, - вот почему столь популярны сегодня разные «внемозговые» носители информации, позволяющие решить проблему памяти для студента в обход его головы. Индустрия «шпаргалок» стала сегодня уже настоящим и полноценным бизнесом. Бороться с этим можно и запретами, но лучше использовать более эффективное оружие - строить курсы и формы контроля на основе методологии мышления, а не памяти. И вновь здесь мы ощущаем потребность в философии.
Мышление обычно начинается с постановки проблемы, когда разум пытается достичь некоторой цели и сталкивается с препятствиями. Пытаясь преодолеть их, он ищет для этого подходящие средства. Следовательно, обучение должно начинаться со способности совместно педагогом и студентом воссоздания в сознании студента некоторой проблемы, встающей на пути определенной мотивации. Искусство мышления оказывается во многом искусством правильно задавать вопросы, в которых, как известно, уже содержатся половины ответов. Метод вопросов и ответов, внутренний диалогссобой -вотчтотакое,во многом, мышление. На пути достижения ответов формируются гипотезы, накапливаются факты, гипотезы проверяются фактами, перестраиваются в более гибкие гипотезы. И лишь в самом конце этот живой напор и ритм знания остывает в системе найденных ответов. И мы приносим студенту эту засушенную связку ответов и заставляем его их заучить. Но научим ли мы его самому искать ответы? При таком подходе - врядли...
Философия в медицине должна быть в первую очередь философией медицины. Философы не хотят заниматься медициной, поскольку престижными и модными стали совсем другие области. С другой стороны, медики сегодня не хотят идти в философию, поскольку резко усилились идеалы чисто профессионального подхода в медицине, не желающего признавать ничего выходящего за границы выбранной специализации.
С ослаблением философской «ауры»медицинской профессии, как с разрушением тонкого озонового слоя Земли, растет опасность своего рода экологической катастрофы в области медицины в целом. Не зря с давних пор медицина относилась к так называемым сильным профессиям, для которых вырабатывалось собственное законодательство, способное конкурировать даже с государственным законом. Мудрые люди всегда чувствовали, что дело врача уходит тонкими нитями в очень глубокие сферы бытия, и обрезав их, мы потеряем само врачебное искусство.
Как-то незаметно мы уже перестали требовать от врачей лечения. Лечимся мы обычно сами, на свой страх и риск, откладывая как можно дольше момент попадания к профессионалу. От врачей нам нужны разного рода медицинские, в том числе высокотехнологичные услуги. Такова печальная перспектива медицины как специфической сферы бизнеса. В бизнес-медицине целью, как и во всяком бизнесе, является получение прибыли. И лишь специфическим средством для достижения этой цели оказывается «лечение». Этой медицине философия не нужна. Но нужна ли нам такая медицина?
Вячеслав МОИСЕЕВ,
заведующий кафедрой
философии, биомедицинской
ЭТИКИ и гуманитарных наук,
доктор философских наук.
Московский государственный
медико-стоматологический
университет.

Врач-философ подобен Богу
Гиппократ
Лучший врач есть также философ
Гален
Как для здоровья и болезни, так и для добродетели и порока не существует большей соразмерности (или же несоразмерности), чем между душой и телом...
Платон

Ещё в глубокой древности люди знали о неразрывной связи души тела. Ещё две тысячи лет назад Гиппократ, рассуждая о медицине, считал необходимым соединение искусства врачевания с философией.

В наши дни об этом вещают многие знатоки тела и души человеческой. Среди вещателей великая француженка Лиз Бурбо, сумевшая изменить собственную жизнь и помочь тысячам людей по всему миру.

К сожалению, традиционная медицина в наши дни редко когда прибегает к трактатам древних философов-врачевателей. В современных медицинских ВУЗах осталась только клятва Гиппократа, и той никто не следует, за редким исключением. Современные врачи сражаются с симптомами, не желая искать истинные причины болезней. И болезни возвращаются снова и снова.

Устранить симптом- это всё равно что выкрутить сигнальную тревожную лампочку в кабине самолёта. Сигнал исчезнет, но это обернётся катастрофой самолёта.

Да, да, знаю, знаю, метафизике сейчас не учат. Совмещать философию и медицину не пытаются. Мой младший брат, уже закончивший медицинский ВУЗ и работающий военным врачом, увидев книгу, отмахнулся и сказал, что это бред и читать это не стоит. Вся сила в таблетосах и точка... Хотя сам мне советует меньше нервничать и переживать по пустякам.)))

Ну что ж, каждый из нас имеет право на свою точку зрения.

Да и когда современным врачам философствовать, когда у них отведено не больше 20 минут на пациента... Так что придётся копаться в себе самим. Ведь кто нас знает лучше, если не мы сами!!!

***************************************************************************************

Метафизика- это совокупность факторов, действующих за пределами физического тела. Иначе говоря- это поиск причин беспорядка в душе и психике, ведущих к недомоганиям и болезням.

Очень сложно поверить в то, что болезнь- это лишь симптом. Но ведь мы привыкли часто говорить, что все болезни от нервов. А расшатанные нервы разве не являются причиной бардака в нашей душе?! По-моему, всё очень логично. Попробуйте вызвать сердцебиение просто так, не испытывая чувств. Получится? Думаю, что нет.

Из книги вы узнаете:

В чём, по мнению автора, метафизический смысл врождённых и наследственных или генетических болезней?
Почему люди умирают от эпидемий?
Почему одни заболевают лёгкими, а другие тяжелыми и даже смертельными болезнями?
Найдёте краткое описание многих недугов и их метафизический смысл, а также рекомендации автора по устранению болезней.

Стоит ли каждый раз обращаться к врачу? Да, стоит. Врач поможет снять симптомы заболевания, а анализировать и "копаться" в себе гораздо легче, если у вас ничего не болит.

Стоит сказать, что не нужно каждый раз принимать на веру всё, что написано о той или иной болезни. Если у вас несварение желудка, это ещё не значит, что вы кого-то или что-то "не перевариваете". Скорее всего вы просто съели что-то некачественное. Но если вы из года в год страдаете от проблем с желудком, здесь стоит задуматься.

К примеру, у меня постоянный насморк. Нос меня беспокоит круглогодично, не зависимо от времени года, и уже много лет. Вот здесь мне надо бы подумать, что же я так не переношу на дух?

*************************************************************************************

А теперь несколько собственных примеров.

Я с 18 лет страдаю варикозным расширением вен . Ноги- это движение вперёд. Здоровые ноги- движение вперёд с радостью. Больные ноги- движение без радости.

Раньше я очень боялась беременности, веря в то, что мои ноги покроются синими бороздами, ведь это же такая нагрузка. К тому же примеры некоторых знакомых мне это явно демонстрировали. Но..... Удивительно, но во время беременности у меня не появилось ни одной новой вены! Более того, мои ноги даже "не ныли", а бегать мне пришлось очень много. Я ни дня не сидела на больничном. Набрала 15 кг, но этот вес никак не повлиял на состояние моих вен.

Видимо, причина в том, что все 9 месяцев я шла вперёд с радостью, меня все поддерживали морально, вся семья радовалась, что скоро появится новый человек.

После рождения ребёнка вены снова дали о себе знать- декретный отпуск для меня оказался абсолютно безрадостным. Я всё никак не могла принять, и сейчас не могу, то, что я в 4-х стенах и практически связана по рукам и ногам, ведь со "свободным перемещением" пришлось расстаться.

В книге так и написано:

Человек, страдающий варикозным расширением вен, хочет иметь больше свободы и свободного времени, но не знает, что для этого нужно сделать. Он перенапрягается и многие задачи и проблемы кажутся ему непосильными, т.к. он склонен преувеличивать их серьёзность.
Чем сильнее ощущение тяжести, тем тяжелее кажется жизнь.

Сколько себя помню, постоянно преувеличивала серьёзность проблем, а потом оказывалось, что проблема и выеденного яйца не стоила... А жизнь очень часто мне казалась "неподъёмной" и тяжёлой.

Мне, видимо, нужны годы, чтобы избавиться от варикоза. Ну что ж, буду работать, собственно, уже работаю... Когда пройдёт, понятия не имею, а пока контрастный душ, томатные компрессы, специальные упражнения...

**********************************************************************************

Ещё мне в наследство достался герпес - эта дрянь у меня постоянно появляется на губах, а в последние лет пять ещё и на внешней поверхности бедра. Мама утверждает, что у меня это действительно наследственное. Герпесом страдала бабушка. У неё, бывало, пузырьками покрывался чуть ли не весь рот. Да и мазей тогда таких, как сейчас, не было.

Оральный герпес говорит о том, что человек слишком строго судит кого-то из противоположного пола и склонен распространять свои суждения на всех представителей другого пола. Герпес- это также способ уклонения от необходимости целоваться с человеком, который вызывает у больного гнев. Больной готов сказать какие-то гневные слова, но в последнюю минуту себя сдерживает, и гнев повисает на губах.

Как видите, в моём случае герпес- это гнев на мужчин. У меня действительно было много причин гневаться на противоположный пол и всякий раз отстраняться от контакта. Причина такого поведения в желании держать верх, делать всё по-своему, нетерпение к критике, например, со стороны моего первого мужа, который не желал, чтобы я училась и работала...

Второй же мой супруг постоянно пытается меня во многом ограничить, например, постоянно пресекает все мои попытки заработать. Бесится даже от того, что я пишу отзывы на Рекоменде. Хочет, чтобы я родила ему ещё хотя бы пятерых(!), что вызывает у меня вспышки гнева. (Вообще, это мягко сказано. Последний разговор о детях закончился серьёзным скандалом, после чего у меня снова выскочил герпес). К слову, на этой же почве- разговорах о детях- появилась ещё и эрозия шейки матки (выявилась при последнем мед.осмотре у врача). А проблемы с этим органом говорят о наличии страха перед желанием "родить что-то новое" (не обязательно детей).

******************************************************************************

А теперь модель деструктивного поведения или как можно испортить жизнь себе и своим близким.

Однажды у моего первого супруга очень сильно заболела спина. Пару дней он не мог ходить на работу. Тогда мне, конечно же, не были ясны истинные причины его недомогания. Сейчас я вроде как поняла, из-за чего болела его спина.

Боли впервые случились у него ещё в начале того времени, когда мы стали жить вместе. Натура у меня, честно говоря, местами склочная. Я даже не раз "ловила" себя на попытках шантажировать других. Первого супруга я тоже шантажировала и говорила, что уйду от него. Он мне пару раз в порыве нежности озвучивал свои страхи по этому поводу, но я тупо не желала их принимать в ведение и продолжала пугать мужа уходом по поводу и без. А он действительно боялся, что я могу свинтить.

Второй мой муж тоже испытывает иногда боли в спине. И здесь причина тоже кроется в страхе. Но главный его страх даже не в потере жены, а в потере ребёнка- его любимой единственной доченьки.

В обоих случаях болел низ спины, который связан со сферой иметь, обладать - деньгами, партнёром, детьми и т.д. и страхом потерять то, чем обладаешь.

В какой-то момент, сидя в декрете, я поняла, что мой ребёнок вырос (наконец-то очухалась))))) и с дитём теперь можно передвигаться не только по городу, но и уехать куда-нибудь подальше.

Я стала слёзно просить мужа отпустить меня с дочкой к маме в Беларусь хоть на пару дней. Делов-то- всего одна ночь в поезде и мы у бабули на кухне лопаем блины. Да где там, муж упёрся, нет и точка. Девочка ещё маленькая, ей на поезде ездить рано и всё такое. Я боюсь, что с вами, что-нибудь случиться.

Другие мужья спят и видят, чтобы жена с ребёнком укатила куда-нибудь, а этот ни в какую... Не-пу-щу!!!

Буквально за пару недель я мужу просто вынесла мозг этой поездкой. И снова боли в спине....

При всём при этом я названивала маме и жаловалась на свою "нелёгкую судьбинушку", а мама, принимая всё близко к сердцу, воюет теперь со стенокардией...

______________________________

Вот как жить с такой шантажисткой-мозговыносительницей?!!!

Действительно ли так надо ехать с дочкой к маме? Не велика ли цена такой поездки? Да и что маме-то каждый раз жаловаться, провоцируя у неё проблемы с сердцем?!!!

Я сама спровоцировала болезни у своих близких. Донести до них то, что написано в этой книге, не представляется пока возможным, но зная, что именно может стать причиной того или иного недуга, всё же стоит, чтобы потом не совершать подобных ошибок. Здоровье близких людей не менее важно, чем своё собственное.

____________________________________________________

Для меня эта книга стала даже в какой-то мере настольной. Я часто в неё заглядываю. Конечно, совсем не болеть не получается, ведь страхи и ложные верования искоренить в полной мере получится не за один год и даже не за 10. Но попытаться стоит.

Здоровья Вам, дорогой читатель и скорейшего наведения порядка в душе, если такового нет!!!

**************************************************************************************

Где купить книгу. Можно в Лабиринте Цена 345 рублей.

"Любовь. Любовь. Любовь" - книга об улучшении взаимоотношений.

"Деньги и изобилие" - как научиться хотеть не денег, а того, что за них можно купить.

"Слушай своё тело- и ешь!" - как эмоции и травмы влияют на вес.

КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра философии

Реферат по философии:

“Врач-философ, подобен богу”

(Гиппократ)

Выполнил: студент 105 группы факультета ФМО,
по специальности стоматология – Волынкин С.Е.

Проверил: Бакулин А.С.

Красноярск 2007

Введение 3

Врачи-философы рабовладельческого строя 6

Врачи-философы феодального строя 10

Врачи-философы эпохи капитализма 13

Врачи-философы XX века 19

Заключение 25

Литература 26

Введение

Конструктивное участие философии в процессе теоретизации медицины проявляется в методологическом обеспечении дифференциации и интеграции медицинской науки и деятельности, в осуществлении теоретического синтеза динамично развивающегося медицинского знания. Основные усилия врачей-философов сосредоточиваются на уяснении метода построения теории медицины, предмете медицинской науки, анализе познавательных технологий и логического инструментария. Особую ценность в современных условиях приобретают усилия по мировоззренческому измерению целого блока проблем биоэтики. Перечисленные и ряд других направлений исследований, хотя и основываются на медико-биологическом материале, по сути своей являются философско-методологическими. Для подобного рода деятельности необходимо специальное философское образование , включающее навыки профессионального общения с логическим аппаратом науки, владение глубокими знаниями методологии науки и необходимыми медико-биологическими знаниями, умениями и навыками.

Врачи-философы рабовладельческого строя

Гиппократ (около 460-377 гг. до н. э.) жил в эпоху расцвета древнегреческой культуры. За свой огромный вклад в развитие медицины Гиппократ был наречен отцом медицины. Он был одним из тех, кто положил начало научному подходу к изучению многих заболеваний. Гиппократ привел в систему медицинские знания той эпохи и поднял искусство врачевания на большую высоту, которая до того была неведома древним грекам. Труды Гиппократа были основополагающими при решении многих вопросов медицины. Первым учителем в области медицины для Гиппократа был отец. Но он не ограничился знаниями, приобретенными у своего главного наставника. Став после смерти родителей странствующим врачом (периодевтом), он побывал во многих греческих городах, а также в Малой Азии. С особым уважением к Гиппократу относились врачи Эллады и Фессалии. Свой огромный опыт он обобщал в научных трудах, часть из которых сохранилась до наших дней.

В «Гиппократовом сборнике», дошедшем до нас, часть трудов принадлежит его ученикам. Есть в нем труды и других школ и направлений, в том числе противостоящей Косской школе Гиппократа Книдской школы под руководством Эврифона и Хризита. При внимательном чтении сборника нетрудно заметить взаимопротивоположные концепции ряда вошедших в него материалов. Однако независимо от этого сборник дает представление о взглядах Гиппократа, об уровне теоретической и практической медицины его времени и его школы, созданной на острове Кос, где он родился и трудился значительную часть своей жизни. Можно предполагать, что он хорошо знал не только труды своих предшественников из древней Эллады, но идревнеиндийских врачей.

Косская медицинская школа стояла на позициях материализма, опираясь на философские взгляды Демокрита.

Гиппократ и его ученики (гиппократики) поверхностному подходу к больному на основе умозрительных заключений, противопоставляли внимательное наблюдение за больными, тщательное обследование и изучение их с учетом ранее накопленного практического опыта. Гиппократ и его ученики понимали, что одна и та же болезнь у разных людей может протекать неодинаково, так как каждый организм имеет свои особенности. Исходя из этого, они руководствовались принципом, что нужно лечить не болезнь, а больного. А это означало - в процессе лечения необходим индивидуальный подход. Диета, лекарства, их дозы, режим, продолжительность лечения - все должно быть в каждом отдельном случае особым, специфичным, целесообразным для данного положения.

Большое значение в целях сохранения здоровья Гиппократ придавал гимнастике. Он писал: «Гимнастика, физические упражнения, ходьба должны прочно войти в повседневный быт каждого, кто хочет сохранить работоспособность, здоровье, полноценную и радостную жизнь»... «Как суконщики чистят сукна, выбивая их от пыли, так гимнастика очищает организм».

Он придавал также большую значимость труду, считая, что «лица, подверженные ежедневно трудам, переносят их, хотя бы были слабы и стары, легче, нежели люди сильные и молодые, без привычки».

Гиппократ критически относился к праздности и ничегонеделанию, что, по его мнению, влечет нездоровье. И наоборот - устремление ума к чему-то связано с бодростью, направленной к укреплению жизни. Он осуждал такие пороки, как пьянство, считая, что оно является причиной слабости и болезненности. Этот принцип не утратил своей значимости и до наших дней. Гиппократ вместе со своими учениками сделали описание лечения многих заболеваний. Особое внимание он уделял описанию хирургических болезней. Его школе были известны основные принципы лечения переломов, вывихов. Изучение трудов Гиппократа свидетельствует о том, что Гиппократ был хорошо знаком с натурфилософией своих современников и предшественников. Ему удалось преодолеть мистику, религиозность, антинаучное идеалистическое восприятие окружающего мира , тем самым, открывая перед последующими поколениями широкие возможности для подлинно научного подхода к изучению человека.

Стагират Аристотель . Древняя Эллада была щедра на великие умы. Однако, несмотря на это, человечество особо отмечает Аристотеля (384-322 гг. до н. э.), ученого-энциклопедиста, внесшего весомый вклад в развитие всех областей знаний. Аристотель имел медицинское образование. Философия была для него источником света, освещавшего дорогу всем наукам, хотя он постоянно колебался между материализмом и идеализмом.

Умственную деятельность Аристотель отождествлял с самой жизнью. Он стоял у колыбели логики, этики и психологии. Очень важно, что еще до 3 века до новой эры Аристотель рассматривал психологию как влияние соматических (телесных) процессов и явлений, происходящих в человеке, на его психическую деятельность. И даже наивность его рассуждений из-за уровня развития науки того времени не может умалить значимости открытия с точки зрения методологического подхода к изучению проблемы, широты взглядов, глубины изучения и огромного внимания к отдельным фактам.

К. Маркс высоко ценил его философские труды, отмечая, что «новейшая философия только продолжала ту работу, которая была начата уже Гераклитом и Аристотелем».

Ф. Энгельс считал, что Аристотель - «самая универсальная голова» среди древнегреческих мыслителей.

Умом Аристотеля восхищался Ч. Дарвин. «Аристотель, - писал он, - совершенно уникальное исключение в истории человеческого ума, и если что-либо должно удивлять нас здесь, это не уникальность этого исключения, но самая его возможность».

Аристотель внес огромный вклад в развитие многих наук, и потому его учение владело умами многих поколений вплоть до средневековья. Однако идеологи феодализма пропагандировали те взгляды его, которые носили реакционный и идеалистический характер. Нередко использовалось лишь его имя, а пропагандируемые идеи ничего общего не имели с его взглядами. Об этом хорошо сказал А. И. Герцен: «Не надобно забывать, что Аристотель средних веков не был настоящий Аристотель, а переложенный на католические нравы».

Аристотель был великим древнегреческим философом, выразителем идеологии рабовладельцев античного общества. Сын врача, он с детства был причастен к медицине, да и сам он в северной Греции окончил медицинскую школу. Это был философ, учение которого властвовало над умами человечества в течение 13-15 веков, пока научные открытия реального мира начали исправлять неточности в его учении. Концепция Аристотеля о стихиях просуществовала до Г. Галилея. После обоснования им механики стало ясным, что учение Аристотеля является несостоятельным. Когда же возникла химия, произошло окончательное развенчивание учения о четырех стихиях, или элементах. Его жизнь проходила, когда устои рабовладельческого строя начали расшатываться под влиянием классовых сражений рабов со своими угнетателями.

Около 20 лет Аристотель пробыл в школе Платона и лишь после его смерти покинул школу, став воспитателем Александра Македонского. В 335 г. до н. э., когда ему было около 50 лет, Аристотель вернулся в Афины и основал свою философскую школу, которой суждено было многовековое существование. В историю она вошла как школа перипатетиков (по преданию, Аристотель преподавал ученикам философию во время прогулок).

Величие Аристотеля заключается в том, что его труды коснулись всех областей знаний того времени. Он изучал логику, психологию, историю, политику, этику, эстетику, естествознание, которое поглощало и медицину, а также всеобъемлющую философию, включавшую в себя все теоретические науки того времени

Врачи-философы феодального строя

Клавдий Гален - римский врач и естествоиспытатель (около 129 - около 199 гг.) Родившись в семье богатого греческого архитектора и имея большую склонность к научным исследованиям, он с ранних лет начал изучать труды греческих философов. Гален хорошо знал труды Аристотеля, Платона, а также философов из школы стоиков и эпикурейцев. Однако кумирами Галена были Гиппократ, Платон и Аристотель, о чем свидетельствуют его многочисленные комментарии к их трудам: трактат «О взглядах Гиппократа и Платона», комментарий к платоновскому «Тимею». Большое место в его трудах занимал и Аристотель.

В 15 лет К. Гален начал изучать философию, а в 17 лет он активно взялся за изучение медицины и других естественных наук. В юношеском возрасте он уже хорошо был знаком с различными философскими школами. Идеалом Галена была философия Аристотеля и перипатетиков. Он знал несколько языков, что облегчало изучение философии, особенно греческой.

Чтобы стать врачом, Гален усердно учился у лучших врачей в своем родном городе Пергаме - у Сатира, Фициана Эсхриона и других прославленных специалистов. Но полученные знания не принесли удовлетворения, и прежде чем серьезно заняться врачебной практикой, Гален побывал в Смирне, Коринфе, Александрии и других культурных центрах Греции. К. Гален с жадностью изучал все, что видел. На эти странствия он истратил 4 года. Возвратившись на родину, он начал самостоятельно врачебную практику, постоянно совершенствуя свои знания. Медицинскую помощь он оказывал в основном гладиаторам, на что потратил 6 лет. В 164 г. уже как опытный врач Гален переехал в Рим, где вскоре стал придворным врачом.

К. Гален внес определенный вклад в изучение психологии. Тщательно изучая анатомию , он пришел к выводу, что мозг является органом мышления и ощущения. Тем самым он подтвердил догадку, высказанную Алкмеоном и Гиппократом, и вместе с тем разрушил миф Аристотеля, который отводил мозгу роль охладителя теплоты, идущей от сердца. Данные его работы носили материалистический характер. Они говорят о том, что еще в древности хотя и на наивно материалистическом уровне учений о психике, но шла борьба против идеализма. И порой основанием для этой борьбы были достижения медицины и естествознания.

Огромный вклад Галена в науку, его активная преподавательская деятельность во многом определили пути развития еврейской медицины на многие столетия вперед. Учение Галена господствовало вплоть до эпохи Возрождения. За весь многовековой период господства учения Галена устойчиво царствовала ведущая мысль, высказанная им, о тождестве медицины и философии. Его кредо звучало так: «лучший врач в то же время - философ».

Философия Галена в целом носит эклектичный характер, ней есть элементы материализма, диалектики и идеализма, логика, физика и метафизика Галена сближают его с Аристотелем. Изучая метафизику Аристотеля, Гален решил к четырем сформулированным Аристотелем причинам субстанции добавить пятую. Аристотель считал, что у субстанции четыре «причины»: 1) форма; 2) материя; 3) источник движения, или «творящее» начало; 4) цель. Гален добавил «инструментальную» причину.

Абу Али ал Хусейн ибн Абдаллах ибн ал-Хасан ибн Али Ибн Сина (около 980-1037 гг.). В историю он вошел под латинизированным именем Авиценна. Таджик по национальности, он родился под Бухарой. В 985 г. его родители переехали в Бухару- столицу саманидского государства, где отец работал чиновником финансового ведомства. Здесь прошла его юность, здесь он овладел знаниями по медицине и стал работать врачом и одновременно заниматься научной деятельностью. В 999 г. государство Саманидов было завоевано тюркскими племенами. Ибн Сине пришлось покинуть родные края из-за преследования его султаном Махмудом и фанатичного мусульманского духовенства. В 1002 г. он переехал в столицу Хорезма Гурганд (Ургенч). Здесь он получил место врача при дворе хорезмшаха. Спустя 10 лет, в 1012 г., Ибн Сина покинул Хорезм и переехал в Иран. Здесь за его высокое врачебное искусство и образованность в Исфахане и Хамадане удостоили быть придворным врачом и визирем (министром) у правителей.

Ибн Сина был ученым-энциклопедистом. Его интересовали многие области знаний. Он был не только врачом, но и выдающимся естествоиспытателем, математиком, философом, поэтом, мыслителем, представителем восточного аристотелизма. Оставаясь приверженцем ислама, он много сделал по распространению философии и естественнонаучных знаний среди арабов, которые в свою очередь широко распространили их во многие страны Европы. В них было отражено богатое научное наследство античных ученых, прежде всего Аристотеля. Свои работы Ибн Сина писал преимущественно на арабском языке и частично на фарси. Его научное наследство в разных областях знаний составляет более 420 работ.

Главными научными трудами Ибн Сины являются энциклопедическая работа «Книга исцеления», посвященная философским проблемам и состоящая из 18 частей, и «Канон врачебной науки», состоящий из 5 книг.

Философские взгляды Ибн Сины не были последовательными. В них было много противоречий. Материалистические идеи переплетались с теолого-идеалистическими вымыслами. Его философия была продолжением традиций восточного аристотелизма с примесью онтологических концепций неоплатонизма.

Ибн Сина отрицал сотворение мира во времени, вместе с тем он полагал, что мир возник путем эманации (истечения) из божества. Он давал свою интерпретацию этому. По его мнению, мир сотворен не по воле бога, а в силу непреложной необходимости. Здесь он как бы старался объединить идеализм, метафизический и диалектический методы мышления в единую концепцию. Такого рода противоречия можно встретить на каждом шагу. С одной стороны, бог абстрактен, не имеет конкретного выражения. С другой стороны, мир имеет материальную основу, он вечен, но опять-таки, как сам бог. Эта раздвоенность не позволяла ему твердо стать на материалистические позиции.

Врачи-философы эпохи капитализма

Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм вошел в историю медицины и философии как Парацельс (1493-1541). Псевдоним был придуман им самим. Он был не только медиком, но и алхимиком, философом, активным борцом против схоластики. Родившись в Швейцарии, Парацельс, став врачом, побывал во многих странах Европы, глубоко изучая в каждой из них лекарственные средства, прежде всего травы. Его огромная заслуга перед наукой заключается в соединении медицины с химией. Занимаясь врачеванием и алхимией, он вводит ряд химических веществ в медицинскую практику, заложив основы иатрохимии.

Парацельс придавал большое значение философии. В ней он видел источник более совершенного познания природы, множества разнообразных, порожденных ею вещей. По его мировоззрению, первоматерия есть результат творения бога. Окружающий мир, природа во всех своих проявлениях представлялась ему макрокосмосом, а человек в ней рассматривался как микрокосмос. Понимая полную зависимость человека от природы, он рассматривал его в единстве с нею, считая, что между ними существует тесное единство, полное соответствие, и в своей совокупности они представляют единое целое. Процесс познания для Парацельса начинался с природы. Основное внимание он уделял опыту. Этим Парацельс отличался от многих авторитетных своих предшественников и современников. Им велась бескомпромиссная борьба с «вульгарными» заклинателями духов и теми, кто их «вызывает».

За антирелигиозные взгляды католическое духовенство окрестило его «Лютером в медицине». Из-за гонения на него он вынужден был покинуть г. Базель. В период своих путешествий Парацельс закончил книгу «Большая хирургия», принесшую ему еще большую известность.

Николай Коперник (1473-1543)-один из выдающихся деятелей эпохи Возрождения - был не только великим польским астрономом, основоположником гелиоцентрической системы планет, входящих в солнечную систему , но и врачом. Это был широко образованный ученый. «Он много работал в области тригонометрии, занимался гидравликой и межеванием, строил водопроводы и был врачом. Известны работы Коперника по исторической хронологии. Он работал над географическими картами Польши и был выдающимся экономистом».

Своим научным обоснованием мира планет солнечной системы он внес существенные поправки в философское миропонимание.

Родился он в семье богатого купца, который в последние годы своей жизни обосновался в Торуни. Долгие годы, начиная с XIII в., этот город находился под пятой Тевтонского ордена. Лишь в 60-х годах XV в. Польша освободила свои исконные земли. Оставшись в 10 лет без отца, Н. Коперник воспитывался У своего дяди. Будучи каноником и епископом, дядя сумел увлечь своего племянника духовной службой, и в 24 года Н. Коперник стал уже каноником. Это давало ему не только заметное положение в обществе, но и обеспеченное материальное положение, которое позволяло ему в полную силу заниматься научными изысканиями. Вначале он учился в Краковском университете (1491-1494), где прошел хорошую школу гуманизма и с увлечением изучал астрономию. Завершил свое образование уже в Италии, в Болонском университете. Италия была тогда средоточием научной мысли. Ф. Энгельс так оценивал значимость Италии в тот период: «В Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности и которого никогда уже больше не удавалось достигнуть». Н. Коперник был направлен в Италию для совершенствования знаний в области канонического права, но его привлекала астрономия. Здесь же Н. Коперник выучил греческий язык, который ему стал необходим для изучения научного наследия греческих ученых. Однако на этом его образование не закончилось. В университетах Падуи и Феррары он получил юридическое образование, кроме того, в Падуанском университете им пройден курс медицины.

На родину Н. Коперник вернулся в возрасте более 30 лет в 1504 г. и стал секретарем и врачом своего дяди, который к этому времени был епископом с резиденцией в Лидзбарке. Здесь Н. Коперник проработал около 8 лет и только после смерти дяди переехал в другой город - Фромборк того же воеводства Вармии. Поселился он в одной из башен крепостной стены, которая в течение 30 лет служила ему обсерваторией. Несмотря на угрозы Тевтонского ордена вновь занять территорию, на которой находилась его обсерватория, он продолжал работать с присущим ему упорством, укреплять свою крепость, в которой находился собор, одновременно занимаясь административными делами собора.

Н. Коперник был искусным врачом, математиком, переводчиком литературных произведений, государственным деятелем. Ф. Энгельс, говоря об эпохе Возрождения, породившей многие таланты, про Н. Коперника писал, что он бросил вызов церковному авторитету в вопросах природы.

Свои мысли о гелиоцентрической системе мира он высказал задолго до их официального опубликования в 1543 г. Основные идеи этой системы были понятны ему уже в 1512 г., когда он критически начал оценивать теорию древнегреческого астронома Клавдия Птолемея (около 90-160 гг.), который считал центром Вселенной планету Земля. По его математическим расчетам, в гелиоцентрической системе мира Земля являлась неподвижным центром. Его расчеты движения планет и геосистема изложены в основном труде «Альмагест». Н. Коперник, проверив расчеты движения небесных тел этой системы, пришел к выводу, что теория Птолемея научно необоснованна. После долгих исследований и проверок его труда «Альмагест» в 1543 г. была опубликована его работа «Об обращениях небесных сфер», которая ниспровергла геоцентрическую систему мира, просуществовавшую почти полтора тысячелетия. Земля стала на центром Вселенной, а одной из планет солнечной системы. Это открытие врача Н. Коперника имело поистине историческое значение. Оно имело и большое философское значение. Нужно было преодолеть утвердившееся мнение о том, что Земля является центром Вселенной. Над ним тяготело учение Аристотеля, на позициях которого формально он стоял всю жизнь. Но благодаря своим диалектико-материалистическим представлениям о системе мира Н. Коперник отверг учение Аристотеля - Птолемея о гелиоцентрической системе мира. Несмотря на то что выдвинутая им геоцентрическая система мира базировалась на новых принципах движения планет, он не мог отойти от представлений Аристотеля, что Земля движется по кругу. И лишь спустя почти столетие немецкому ученому Кеплеру удалось доказать, что Земля движется вокруг Солнца по эллипсу, а не по кругу.

Прогрессивными учеными его труды были восприняты без колебаний. Так, Галилео Галилей одним из первых смело встал на позиции Н. Коперника.

Учение Коперника нанесло сильнейший удар религиозно-теологическим представлениям о Вселенной. Оно заставило философов еще раз с новых позиций оценить место человека во Вселенной. Гелиоцентрическая теория мира Н. Коперника дала непредвиденный толчок для дальнейшего развития науки. Его труды стали предвестником целой плеяды выдающихся ученых-итальянцев Д. Бруно (1548-1600) и Г. Галилея (1564-1642), немца И. Кеплера (1571 - 1630), француза Р. Декарта (1596- 1650), англичанина И. Ньютона (1643-1727) и др. Все они внесли весомый вклад в развитие астрономии. И недаром Ф. Энгельс научные труды Н. Коперника называл «...революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости... Отсюда начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии». Так врач стал первым возмутителем спокойствия. Прогресс прежде всего определялся тем, что мир человеческому разуму представлялся как одно органическое целое, и все основные закономерности смены времен года, суток и другие природные явления стали легко объяснимы и понимаемы. Его открытие произвело подлинную революцию в естествознании и открыло новый горизонт человечеству, расширив его умственный кругозор.

Галилео Галилей (1564-1642) внес значительный вклад в развитие научных знаний и материалистического мировоззрения. Он родился в г. Пизе в семье обедневшего дворянина. Его отец мечтал, чтобы сын стал врачом, и настойчиво готовил к этой выгодной в то время карьере. Г. Галилей поступил на медицинский факультет Пизанского университета, но огромная тяга к математике привела к тому, что он не окончил медицинский факультет и перешел в университет Флоренции, где с упоением изучал математику. Окончив университет, Г. Галилей вернулся в Пизу, где начал обучаться медицине , а в Пизанском университете стал преподавать математику в качестве профессора; через непродолжительное время был приглашен в Падуанский университет, где проработал 18 лет профессором математики (1592-1610). В этот период он активно занимался изучением механики и астрономии. Его вклад в развитие механики был одновременно вкладом в развитие естествознания и философии. Г. Галилей первым построил телескоп и с его помощью открыл для человечества ранее неизвестный, невидимый звездный мир со своими сложными закономерностями. Он открыл на Луне кратеры и хребты, выделил из Млечного Пути ряд звезд, на который до этого человек смотрел как на белую звездную полосу, обнаружил спутники Юпитера. Его сообщение об этом в «Звездном вестнике» принесло ему славу крупнейшего ученого во всех странах Европы. Неофициально ему даже присвоили имя «Колумба Вселенной».

Галилей вместе с врачами-физиологами и прежде всего с Сантарио участвовал в изобретении и использовании микроскопа, пульсометра и других приборов, что имело важное значение и для медицины.

После Падуи Галилей переехал во Флоренцию. Здесь он продолжал делать одно открытие за другим. Им были открыты пятна на Солнце, обнаружены фазы Венеры. Все его открытия были убедительным доказательством гелиоцентрической теории Коперника. Они наносили сильнейший удар по выдумкам схоластов, которые, например, считали, что Млечный Путь является ничем иным, как спайкой двух небесных полушарий. Из его же теории вытекали выводы, что мир бесконечен и во Вселенной имеется бесчисленное число миров. Эти взгляды привели Галилея к неразрешимым противоречиям со схоластами.

Своей механикой Галилей опроверг взгляды схоластов, опиравшихся на Аристотеля, в том, что движение тел происходит под действием постоянных сил с постоянной скоростью. Он доказал, что оно происходит равномерно-ускоренно. Скорость все-время возрастает, в равный промежуток времени возрастает на одну и ту же величину. Им было также доказано что если предмет получил от другого предмета, тела силу, сообщившую ему движение, то приобретенное движение само по себе никогда не угаснет, пока какая-либо внешняя сила не отнимет ее.

Врачи-философы XX века

Зигмунд Фрейд (1856-1939), австрийский врач-невропатолог и психиатр, а также психолог. В историю философии вошел как создатель теории психоанализа, которая стала целой системой взглядов многих психологов и философов, именуемой фрейдизмом.

В начале своей врачебной деятельности 3. Фрейд скрупулезно изучал физиологию и анатомию мозга. Он находится под сильным влиянием французской школы невропатологов, особенно Шарко и Бернхайма. В этот период 3. Фрейд занимался проблемами неврозов. Далее все началось с того, что в 1895 г.

3. Фрейд совместно с врачом Брейером опубликовал работу «Об истерии». В ней сообщалось об излечении одного нервнобольного с помощью катарсиса. Речь шла о том, что во время гипноза у больного были выявлены скрытые аффективные травмы. Эта статья, по словам 3. Фрейда, стала отправным пунктом его теории. После нее им бщл опубликован еще ряд работ. Во всех них он излагал свое трактование патопсихологических и психологических явлений. В 1900 г. им была опубликована работа «Истолкование снов», которая спустя 13 лет была переведена на русский язык. В 1901 г. из-под его пера вышла новая работа «О сне», которая спустя 3 года была опубликована в России на русском языке. Эти работы свидетельствовали о том, что он усиленно-занимался проблемами психотерапевтических методов лечения неврозов, используя сновидения как способ проникновения в бессознательное. В 1902 г. он стал профессором Венского университета, где работал до 1938 г., до присоединения Австрии к фашистской Германии, после чего он эмигрировал в Англию.

Работая в университете в 1905 г., он опубликовал «Три очерка к введению в теорию сексуальности». В 1911 г. эта работа была переведена на русский язык. 3. Фрейд одним из первых начал изучать вопросы сексуальности с психологических позиций. Согласно его теории, развитие сексуальности имеет несколько стадий. Еще работая врачом до университета, у него постепенно начала складываться общепсихологическая теория строения психического аппарата как энергетической системы. В основе динамики ее, по его мнению, лежал конфликт между сознанием и бессознательными влечениями. 3. Фрейд подвергался острой критике за отход от материалистического понимания патологических процессов в психике, отрыв психики от материальных: условий и причин, порождающих ее. Психика в его трудах приобретала самостоятельное существование параллельно с материальными процессами. В работе «О психоанализе» (1910), переведенной на русский язык в 1911 г., и ряде других 3. Фрейд пытается доказать, что психика человека управляется особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, которые находятся за пределами сознания. Человеческая душа находится во власти психических конфликтов, бессознательно стремящихся к наслаждению, в первую очередь к половому.

В работах более позднего периода «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого я» (1921), «Я и оно» (1923), «Страх» (1926) и других (все они в начале 20-х годов были переведены на русский язык). 3. Фрейд постепенно начинает отходить от психоневрологической проблематики. Он все больше и больше увлечен психоанализом стремится оценить все психические состояния и распространить свой психоанализ на все психические события и общественные явления.

Иван Михайлович Сеченов (1829-1905). Сам И. М. Сеченов считал, что конец 40-х годов XIX в. был периодом его уже сознательного участия в общественной жизни, зарождения первых идейных политических взглядов и убеждений. Именно в этот период еще юношей он узнает имена таких выдающихся прогрессивных людей России, как Т. Н. Грановский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев. А вскоре, став студентом медицинского факультета Московского университета (1850-1856), он уже воочию узнал талантливого оратора и лектора профессора Т. Н. Грановского, который выступал против деспотизма и крепостничества. И. М. Сеченов, являясь выдающимся врачом, великим русским естествоиспытателем, мыслителем-материалистом, основоположником русской физиологической школы, оказал заметное влияние на развитие философии. Его научная деятельность началась в 60-х годах XIX столетия, когда умами прогрессивных людей владели идеи А. И. Герцена, В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова. Уже в одной из своих первых работ «Две заключительные лекции о значении так называемых растительных актов в животной жизни», опубликованной в 1861 г., им высказана смелая для того времени мысль о единстве организмов и условий их жизни. Он сделал далеко идущий диалектический вывод, что «организм без внешней среды, поддерживающей его существование , невозможен, потому в научное определение организма должна входить и среда, влияющая на него. Так как без последней существование организма невозможно, то споры о том, что в жизни важнее - среда или самое тело, не имеют ни малейшего смысла».

Если учесть, что это было сказано тогда, когда философы-идеалисты пытались внушить всем мыслящим людям России, что организмы развиваются благодаря заключенной в них идее, то можно понять, как велика была его сила воли в борьбе с рутиной, с твердо, устоявшимся идеализмом. Это свидетельствовало о большой убежденности ученого в своих выводах, смело выступившего против отживших теорий. Материалистический подход к явлениям стал единственным его мировоззрением. И. М. Сеченов смело выступал против идеалистической философии Н. Н. Страхова, учившего студентов и просвещавшего народ о том, что организмы развиваются благодаря заложенной в них духовной идее. В отличие от стихийных материалистов-естествоиспытателей И. М. Сеченов был сознательным борцом за материалистическую философию. Он считал материализм единственным учением, которое совместимо с естествознанием. Экспериментальные опыты позволили Сеченову сделать вывод о том, что психическая деятельность животных обусловлена, прежде всего, влиянием на них внешнего мира, окружающей среды. Не пресловутая идея, заложенная в нем, толкает его на различные поступки, а среда обитания со своими многочисленными раздражителями. Это была подлинно материалистическая позиция. Впервые за всю историю науки И. М. Сеченов начал делать опыты на головном мозге. Он как бы преодолел тот барьер, который существовал до него, о невозможности экспериментально вторгаться в головной мозг и изучать такие тонкие проблемы, как сознание, чувство, воля. Но он именно взялся за эти «покрытые мраком» проблемы, потому что ни один физиолог до него не рисковал это сделать. Проведенные опыты дали возможность понять ученому-экспериментатору, как с помощью физиологических механизмов регулируется воля человека, при каких условиях она может вызывать, подавлять, удерживать (угнетать) невольные порывы к движениям. Речь идет, например, о позывах к кашлю, о движениях, связанных с болью в организме. Ученому удалось установить, что мозг человека имеет особые нервные механизмы, оказывающие тормозящее влияние на непроизвольные движения. Эти механизмы им были названы «задерживающими центрами». Физиологи же стали этот центр называть по имени его открывателя «сеченовским центром». Это открытие И. М. Сеченова имело большое значение, так как оно показало, что психические процессы обусловлены естественными материальными причинами, а не являются проявлением независимой от тела и от окружающих условий души, как утверждали представители анимизма. Вот почему И. М. Сеченов называл их «обособителями психического». Этим открытием И. М. Сеченов раз и навсегда нанес сокрушительный удар по религиозно-идеалистическому мировоззрению. Оно открыло широкую дорогу к материалистическому пониманию душевной, или психической, жизни человека.

Эрнесто Че Гевара (1928-1967) был выдающимся врачом-революционером, крупным общественным и государственным деятелем, оставившим после себя труды, имеющие философское звучание.

Родился он в Аргентине, г. Росарио. Тяга к медицинским знаниям привела его на медицинский факультет Национального университета в Буэнос-Айресе. Это был 1946 г., когда уже умолкли залпы второй мировой войны. В 1953 г. ему был вручен диплом доктора-хирурга, специалиста по дерматологии. Но до окончания университета, горя желанием познакомиться с жизнью народов стран, находящихся в колониальной зависимости, он предпринял ряд путешествий. Э. Ч. Гевара посетил Тринидад и Британскую Гвинею, был в Чили, Перу, Колумбии и Венесуэле.

После непродолжительного времени работы врачом в 1953 г. он вновь собрался в вояж, посетив Боливию, Перу, Эквадор, Колумбию, Панаму, Коста-Рику, Сальвадор, Гватемалу. Э. Че Гевара зорко присматривался к жизни угнетенных народов, а в Гватемале даже принял участие в политическом акте - защите правительства президента X. Арбенса, после поражения которого переселился в Мексику. Наряду с практической врачебной деятельностью Э. Че Гевара занимался научно-исследовательской работой в институте кардиологии.

В 1955 г. в его жизни произошло знаменательное событие - он познакомился с Фиделем Кастро и принял решение о вступлении в его революционный отряд. Так он стал на стезю революционера, несознательно готовя себя к этому еще во время своих путешествий, когда видел изможденных, полуголодных и голодных людей, лишенных элементарных человеческих прав, доведенных до этого жестокой эксплуатацией колониальных держав и своими эксплуататорами из класса имущих.

Э. Че Гевара был подлинным интернационалистом, как это и подобает настоящему революционеру, отдающему всю свою жизнь делу революции. Его , его знала угнетенная и начавшая освобождаться из-под колониального ига Африка, его знали сотни миллионов людей в Азии, его знали как выдающегося борца за социализм народы стран социалистического лагеря.

В 1960 г. в Гаване вышла книга Э. Че Гевары «Партизанская война», в которой излагаются не только боевые действия повстанцев, но и те большие социологические и революционные проблемы, ради которых шла эта война.

Большая заслуга принадлежит Э. Че Геваре в разработке этики партийных руководителей с учетом национальных особенностей характера народов Латинской Америки. Ложному пафосу, многоречивости, сентиментальности буржуазных деятелей он противопоставил истинную скромность, презрение к наживе и получению каких-либо особых льгот для коммунистов-революционеров. Он был сам скромен в быту и этого требовал от коммунистов.

Э. Че Гевара также активно участвовал в разработке проблем мира и войны. Он считал, что в результате победы кубинского народа чаша весов склонилась в сторону социализма. Сравнивая экономические, политические и военные силы двух лагерей - лагеря мира и лагеря войны, - он пришел к выводу: как Куба, так и другие социалистические страны успешно противостоят военной агрессии, что означает превосходство сил мира над силами войны. Важным условием этого является участие СССР в защите интересов всех социалистических стран, подчеркивал он.

В одной из своих речей, сказанных во время этого визита, он развил важную теоретическую мысль об определяющей роли СССР в оказании экономической помощи другим странам, в защите их интересов на мировой арене перед агрессивными силами, в борьбе за сохранение мира, назвав все это интернациональным долгом первой страны социализма. В его речи было сказано, что кубинский народ хорошо знает, что «...в настоящее время большое количество советских специалистов учат нас мирному созиданию. Он знает, что советские специалисты во всем мире находятся для того, чтобы помогать слаборазвитым народам осваивать наиболее передовую технику, при помощи которой можно строить лучшее будущее».

Эрнесто Че Гевара был участником Армии национального освобождения Боливии. Военные действия возглавляемого им партизанского отряда начались 23 марта 1967 г. За короткий срок отряд добился значительных успехов в своих боевых действиях. Но 8 октября Э. Че Гевара получил ранение и попал в плен. 9 октября был зверски убит. Так погиб выдающийся врач-революционер, врач-мыслитель, внесший значительный вклад в победу социалистической революции на Кубе.

Заключение

Современная философия медицины должна руководствоваться критерием духовной ценности человеческой жизни, она должна быть ориентирована на Истину, Добро, Красоту. Роль такой философии состоит в том, что она определяет предельные основания медицины, ее общие идеи, являющиеся стержневыми не только в области медико-философской проблематики, но и в жизни человека вообще.

Мы ознакомились с наиболее выдающимися врачами-философами истории человечества и можно подвести вывод, что философия и медицина - неразрывны, а врачи-философы подобны богу. Мысли великого Гиппократа о необходимости тесного взаимодействия философии и медицины: «Философия должна быть внедрена в медицину и медицина в философию, ибо все свойства философии сохраняют свое значение в медицине» - сохраняют свою актуальность. Современные условия подтверждают гениальное предвидение Гиппократом целесообразности принципа дополнения в развитии современного медицинского знания: «Медицина столь же мало может обходиться без общих истин философии, сколь последняя - без доставляемых ей медицинских фактов». Следование заветам великого врача-философа - основателя научной медицины - нравственный долг будущих и практикующих врачей.

Литература

Философия медицины / Ю.Л. Шевченко и др. – М.: ГЭОТАР-МЕД, 2004 – стр. 7-10

Врачи-философы / С.Я. Чикин – М.: Медицина, 1990 – стр. 16 -50

Фонд научной библиотеки Красноярской Государственной Медицинской Академии

Философия / А.Г. Спиркин – М.: Гардарики, 2005 – стр. 22-66

Философия / В.Д. Губин и др.– М.: Русское слово, 1997 - стр. 6-104

Фонд библиотеки Сибирского Юридического Института МВД РФ г.Красноярска