Инструкция
При себе вам необходимо иметь штыковую лопатку и пластиковое ведро. Сначала наберите в него земли в метре от ростка вместе с опавшими листьями, ничего не отсеивая, сколько поместится в емкость для будущего бонсая. Эта почва необходима деревцу, так как она из его привычной среды, здесь оно родилось.
Теперь аккуратно выкопайте маленький , ни в коем случае не тяните его из земли за ствол, росток должен быть вынут вместе с комом земли, его корни не должны хоть сколько-то пострадать. Дома легонько обтрясите землю с деревца, остатки смойте холодной водой. Найдите центральный корень, который вниз, обрежьте его наискось лезвием из станка для бритья или канцелярским ножом, оставив 7-10см длины.
Посуда для бонсая должна быть широкой, но небольшой глубины, максимум 10-15см, в магазине продаются специальные бонсай ницы, но можно использовать и имеющуюся посуду типа блюда. На дно насыпьте дренажный слой: около 1см песка, небольшие камушки в один слой, затем принесенную землю. Ее насыпьте горкой, чтобы лишняя вода после полива не скапливалась в районе корней дерева.
Через месяц-полтора вам будет понятно, прижился ли саженец, в положительном случае можно приступать к действиям по изменению внешнего вида дерева. Начинайте с формы ствола, для этого сделайте вокруг него один виток проволоки и закрепите ее за край посуды, слегка натянув, изгиб необходимо делать очень постепенно, чтобы не сломать бонсай . Подтягивайте проволоку лишь тогда, когда ствол дерева перестанет разгибаться назад.
По мере появления новых веточек формируйте крону бонсая. Лишние ветви можно аккуратно удалять лезвием, остальные сгибать с помощью проволоки, под которую следует подкладывать кусочки мягкой материи, чтобы не повредить кору. Для придания узловатости стволу и ветвям кору бонсая надрезайте так же лезвием, но не вкруговую, иначе нарушится движение соков дерева, и оно может погибнуть.Для того чтобы дубок замедлил свой рост, следует покупать специальные подкормки, в которых снижено количество веществ, благоприятствующих росту. Бонсайницу держите для лучшего освещения, зимой дерево перенесите на балкон, поливайте не чаще одного раза в месяц.
Источники:
- Формирование бонсай
- как вырастить бонсай из семени
Для придания желаемой формы ветвям, медной проволокой обмотайте ветви растения и зафиксируйте их при помощи груза. Периодически снимайте проволоку, не допуская ее врастания в ветки. Примерно, через три месяца ветви «запомнят» свою новую форму. Придавая новый вид, снова обматывайте ветви и ствол. Регулярно во время роста прищипывайте, а также удаляйте ненужные веточки.
Для того чтобы «состарить» кору деревца, подрезайте ее, снимайте небольшие участки, когда раны заживут, то это будет напоминать ствол старого векового дерева.
Каждые два года пересаживайте бонсай. Корни подрезайте при каждой пересадке. На дно плошки кладите дренаж из керамзита или , так как растению застой воды, из-за этого корни могут загнить. Вообще, чтобы растение росло медленно, держите его на полуголодном пайке, поливайте по мере просыхания грунта. Чтобы задерживать влагу, посадите вокруг растения мох. Подкормки делайте несколько раз за сезон.
Видео по теме
Связанная статья
Источники:
- Сайт о выращивании бонсай
Невозможно создать без обрезки. С помощью этого приема решают такие задачи, как создание нужной формы кроны, ограничение размера, поддержание облика уже сформированного . Некоторые китайские школы бонсай вообще формируют растение только с помощью обрезки, полностью отказываясь от такого приема, как формирование проволокой.
Вам понадобится
- - секатор;
- - кусачки с полукруглыми кромками;
- - ножницы;
- - садовый вар для бонсай;
- - клей БФ-6;
- - яичный белок;
- - фотоаппарат;
- - графический редактор (Photoshop).
Инструкция
Прежде чем производить категорическую обрезку, произведите «примерку». Раньше «примерка» производилась с помощью покрывала. Ветвь закрывали куском ткани и смотрели, как бонсай будет смотреться с разных точек. Сейчас это легко делается в графических компьютерных программах. Сфотографируйте бонсай с разных сторон, оцифруйте изображение и моделируйте будущий облик, как вам угодно.
Определив ветви, предназначенные к удалению, подготовьте инструмент. Все режущие поверхности должны быть очень острыми и обеззараженными.
Вырежьте удаляемую ветвь как можно ближе к основанию. В отличие от садовой обрезки, обрезка бонсай предполагает удаление ветвей с кусочком ствола. В дальнейшем ямка в древесине затянется корой и будет совершенно незаметна. Эту обрезку специальными кусачками с полукруглыми кромками.
Крупные срезы обработайте специальным садовым варом для бонсай, клеем БФ-6 или яичным белком. Мелкие срезы можно не обрабатывать.
Подрезка производится для формирования формы побега. Используя этот метод, можно любому побегу придать самую причудливую форму.
Определите на побеге почку, из которой вы планируете появление нового побега, и обрежьте ветку секатором ветвь чуть выше почки. Направление нового определяется местонахождением почки, поэтому не подрезайте и не укорачивайте ветки над почками, направленными внутрь кроны.
Регулярно производите стрижку длинными узкими ножницами в период вегетации. Медленно растущим бонсай, например, из самшита, достаточно производить стрижку один раз в сезон, а некоторые лиственные растения придется стричь каждый день.
Молодые побеги хвойных укорачивайте пинцетом или просто пальцами. Это делается для того, чтобы не повредить молодые иголки. При укорачивании ножницами этого избежать не удастся, ведь расстояние между хвоинками может быть меньше миллиметра. Такой прием обрезки прищипка.
Видео по теме
Обрезка бонсай делится на категорическую обрезку, подрезку, стрижку и прищипку.
Источники:
- обрезка бонсай в 2018
Традиция выращивания садовых бонсаи имеет многовековую историю. На сегодняшний же день в культуре формирования растений в данном стиле появилось новое направление – выращивание по технологии бонсай комнатных растений.
Инструкция
Выберите , который вы хотите как . Стоит отметить, что для этих целей подходит лишь несколько видов данного растения, поэтому чтобы не ошибиться, можете остановить свой выбор на Бенджамина. Если он у вас уже дома, отломите от растения несколько черенков высотой около 12 см и поставьте их в воду. Когда появятся корневые почки, черенки нужно высадить рядом друг с другом в плоский . Грунт при этом можете использовать обычный.
Ростки фикуса со временем должны срастись. Поэтому, по мере того, как растения будут расти, по своему усмотрению переплетайте их веточки. Не стоит бояться, что они сломаются, так как молодой фикус обладает завидной гибкостью. Чтобы переплетение не распадалось, в первые недели необходимо будет закреплять их проволокой. При этом чтобы снизить повреждения растения, после переплетения ствол заверните в плотную ткань, а только потом закрепляйте проволокой. Стоит также отметить, что используя проволоку, можно не только способствовать формированию ствола бонсай, но и придавать ему любые изгибы.
Одна из отличительных черт бонсай – его корни, которые возвышаются над землей. Чтобы достичь такого эффекта, дождитесь, когда укрепится корневая система , а после этого постепенно убирайте верхний слой грунта, оголяя при этом корни. Чтобы придать корню желаемую форму, под него можно подложить или воспользоваться проволокой.
Когда ствол бонсай дорастет до необходимой высоты, необходимо прищепить его верхушку. Кроме того, вам необходимо будет также сформировать бонсай. Глядя на традиционные бонсаи, можно заметить, что чаще всего их крона состоит из нескольких веток, которые имеют наклонное или горизонтальное расположение. Формируя бонсай, оставьте на стволе 2-3 основные ветки и придайте им направление, воспользовавшись проволокой. Чтобы эти ветки имели четкие очертания, прорядите их , а возле оснований регулярно удаляйте новые листья и побеги.
Чтобы бонсай имел завершенный вид, прикройте почву мхом или посыпьте ее гравием, песком. Также можете дополнить композицию фигуркой, выполненной в восточном стиле.
Формирование бонсай из сосны связано с рядом трудностей. Эти деревья плохо переносят пересадку, нуждаются в особых условиях содержания в зимний период и имеют два основных периода роста. Тем не менее, миниатюрные сосны, сформированные в одном из стилей бонсай, выглядят очень привлекательно. Чаще всего для формирования миниатюры используют сосны с короткими иглами.
Вам понадобится
- - укрывной материал;
- - «Корневин»;
- - перегной;
- - перлит;
- - песок;
- - проволока.
Инструкция
Для выращивания бонсай можно взять молодое растение, выкопанное в лесу, но чаще рекомендуется работать с сеянцем. Осенью пересадите однолетнее растение в горшок диаметром пятнадцать сантиметров. В качестве субстрата используйте смесь из части перегноя, двух частей песка и такого же количества перлита.
Если для формирования вы выбрали вид сосны , который может перенести зимовку в открытом , выберите в саду место, защищенное от ветра, и прикопайте горшок с сеянцем, прикрыв его торфом и опавшей листвой.
В самом начале весны обрежьте сеянец до высоты около десяти сантиметров. Делается это только в том случае, если на стволе ниже среза остались почки. При этом следует проредить хвою, если она слишком густая. На обрезанное растение можно накладывать проволоку для формирования изгиба ствола.
Разместите горшок с сосной в хорошо освещенном месте. Летом растению потребуется обильный полив.
В середине весны пересадите сосну в горшок диаметром около двадцати пяти сантиметров. Расправьте корни и обработайте их порошком препарата «Корневин».
Осенью обрежьте растение над одной из боковых ветвей таким образом, чтобы срез не был виден с той стороны, которая будет считаться лицевой. Из этой боковой ветки будет формироваться новая верхушка.
Летом растениям позволяют восстанавливаться после обрезки. Если вы собираетесь формировать миниатюрное дерево ниже двадцати сантиметров, обрежьте ветки на лицевой стороне сосны , а оставшиеся боковые ветки укоротите до первого разветвления.
Сосну, из которой будет формироваться бонсай высотой от двадцати до сорока сантиметров, осенью пересаживают в горшок диаметром около тридцати сантиметров вместе с почвенным комом.
В начале лета прищипните у миниатюрной сосны все появившиеся молодые побеги, на которых еще не сформировалась хвоя, оставив около трети от их длины. В конце лета оставьте на сосне по два молодых побега на боковых ветках и три на верхушке. Остальные побеги удалите. Следите за тем, чтобы на оставшихся ветках сохранялась хвоя.
У сосны среднего размера в начале лета прищипывают свечки, а в конце лета обрезают ветки с лицевой стороны. Для формирования нового направления роста следует обрезать ветку, игравшую роль верхушки до ближайшего разветвления. Это растение потребуется формировать обрезкой и наложением проволоки в течение ближайших трех лет.
Крупные сосны формируют при помощи обрезки, проволоки и выщипывания хвои в течение четырех лет. Все это время растение находится в открытом грунте. Сформированное дерево пересаживают в контейнер, подрезая корни и полностью меняя почву.
Видео по теме
Связанная статья
Источники:
- Сводная статья по формированию бонсай из сосны
Для проращивания молодого дубка важно выбрать хорошие . В качестве посадочного материала лучше использовать плоды дубов, произрастающих в местности, схожей по климатическим условиям с регионом, где будет расти дерево, а не из Турции, например.
Инструкция
Соберите несколько понравившихся желудей. Они должны быть плотными, не иметь трещин внешних повреждений на корочке. Отдайте предпочтение плодам с равномерной окраской, оттенок не должен быть слишком темным или светлым. Наличие шляпки не обязательно, она не участвует в развитии ростка.
Промойте желуди теплой водой, это позволит смыть споры плесени.
Опустите желуди в воду. Те плоды, которые тут же всплыли, скорее всего, не прорастут.
Положите в блюдечко небольшой кусочек хлопчатобумажной ткани или бинта, налейте в него воды. Положите в блюдце желуди. Следите, чтобы вода не высыхала. Спустя 2 недели желуди дадут небольшой корешок и молодой побег.
Высадите росток дуба в горшок с землей. Выберите специальные грунты , не используйте землю для суккулентов, почву с высоким содержанием песка и , в такой среде дубы плохо растут. Сделайте в небольшое углубление, поместите в него пророщенный желудь и слегка присыпьте.
Авокадо – красивое растение семейства лавровых, произрастающее в лесах Южной Америки. Растущее на вашем подоконнике, оно, конечно, не принесет сочных плодов, но будет радовать вас в любое время года, создавая в квартире тропический антураж.
Вам понадобится
- - косточка авокадо;
- - зубочистки;
- - сырой торф;
- - песок;
- - садовая земля;
- - перегной;
- - известь;
- - горшок;
- - вода;
- - удобрение.
Инструкция
Также рекомендуется проделать под углом в центральной части толстой стороны три равноудаленных отверстия. Нанижите косточку на три спички или зубочистки и установите на «ножки» в банку с кипяченой прохладной водой. Косточка должна только слегка касаться воды. Можно также для поддержания ее использовать конструкцию из картона или пенопласта.
Следите за поддержанием надлежащего уровня воды в банке, подливая ее по мере испарения.
Несколько недель спустя появятся корешки. Когда их длина достигнет трех сантиметров, высаживайте косточку в субстрат. Приготовьте почву, взяв в равных частях садовую землю, перегной, крупный песок и сырой торф. Используйте именно сырой торф, в противном случае необходимые пропорции будут нарушены. Не засыпайте косточку полностью, погрузив ее в почву только на треть.
Авокадо не любит кислую почву, поэтому, смешивая землю для субстрата, добавьте к ней щепотку извести. Используйте для посадки растения горшок из пластмассы, поскольку глиняная емкость будет впитывать влагу, необходимую для авокадо. Чтобы дно горшка хорошо пропускало воду, сделайте в нем несколько дополнительных отверстий и устройте из гранул керамзита дренаж.
Поскольку авокадо склонно к вытягиванию, выращивая его в , регулярно делайте прищипку. Расположите растение вблизи северного окна или притеняйте его. С помощью фитоламп, которые можно купить в цветочном магазине в зимний период увеличивайте для авокадо световой день.
Значительную роль в жизни растения играет влага. Даже незначительное пересыхание почвы вызывает сброс листьев. Летом полив должен быть обильнее, чем зимой. В сухого климата рекомендуется постоянно увлажнять растение опрыскиванием.
Наиболее подходящая температура для авокадо колеблется от 16 до 20 градусов. В весенне-летний период удобряйте его минеральными удобрениями для тропических растений. Используйте составы в жидком виде.
Видео по теме
Обратите внимание
Инжир, лавр, лимон, кофе - все это порой очень хочется вырастить, проверить свои возможности. Можно ли вырастить авокадо дома? Да. Но на урожай рассчитывать не приходится. Авокадо (персея) принадлежит к семейству Лавровые. В природе растет деревом высотой до 20 м. Растение это - перекрестноопыляемое.
Полезный совет
А теперь, возможно, вы удивитесь, но авокадо легко вырастить в домашних условиях: достаточно посадить косточку во влажную рыхлую землю и поставить горшок в теплое светлое место. Примерно через месяц появится росток. Ну а дома растение нужно ежегодно пересаживать, обеспечивать повышенную влажность воздуха и хорошее освещение – ведь это тропический фрукт. В оранжереях можно добиться и цветения, и плодоношения.
Источники:
- как вырастить дома авокадо в 2019
Могучее дерево с названием Quercus относится к роду листопадных деревьев семейства буковых. Листья имеет простые, лопастные, зубчатые, а иногда цельнокроеные, форма и размер их зависит от подвида. Цветет дерево в апреле-мае, цветки его довольно мелкие и невзрачные. Плодоносит желудями. Причем, раньше начинают давать плоды деревья, выросшие на открытой местности. Дуб довольно неприхотлив, хотя светолюбив, к почве нетребователен, засухоустойчив и зимостоек.
Формирование дерева
Видовой состав дуба очень широк. В умеренном, субтропическом и тропическом поясах Северного полушария насчитывается около 450 видов этого прекрасного представителя растительного мира. Из которых в России – чуть меньше 20, на Кавказе и Дальнем Востоке – более 40.
Размножается дерево желудями. Важно отметить, что всхожесть желудя сохраняется лишь до следующей весны. Пустив росток, молодой побег не спешит вбираться в силу, а на протяжении первого года достигает в рост не более 10 сантиметров. Рост на протяжении ближайших нескольких лет проходит еще медленнее. А вот в лет 10 годовой прирост дерева становится более заметным – до 35 сантиметров. Такой небольшой прирост компенсируется продолжительностью роста – до 120, а то и 200 лет. Причем, прирост после 80 лет слегка замедляется, но не останавливается. В этот период наиболее интенсивно разрастается крона и утолщается ствол. Когда же рост в высоту прекращается, крона и ствол по-прежнему вбираются в силу.
Размножение и регенерация
Первые плоды дуб начинает давать довольно поздно, аж в 40 – 60 лет. А выросшее в густом лесу дерево начинает плодоносить еще позднее.
Спиленный или срубленный дуб достаточно хорошо возобновляется молодой порослью, которая отрастает от пня. Большинство жителей дубравы именно такого происхождения. Такие деревья отличаются от выросших из желудя своим внешним видом. Они ниже, а стволы у основания имеют искривленные.
Если говорить о дуба, она довольно значительна – целых 500 лет. И это не предел. В Украине, недалеко от Запарожья растет великан, которому уже 800 лет. Российские богатыри-долгожители в роще в Коломенском – ровесники столицы. Трудно даже представить, что видели эти исполины на своем веку, какие истории прошли мимо них.
Использование беленого дуба в интерьере – отличный вариант для тех людей, которые заботятся об экологической безопасности и окружающей природе, думают о здоровье – своем и своих детей, неравнодушны к эффектному внешнему виду офиса или дома. Он отлично подходит для создания не только классического дизайна, но и официального, а также стиля хай-тек, модерн и т.д. Беленый дуб добавляет в любой интерьер немалую толику уюта, гармонизирует внутреннее состояние живущих в доме людей, настраивает их на благодушное состояние.
Кроме того, в дизайне беленый дуб смотрится очень эффективно и элегантно, он способен стать завершающим штрихом при создании шикарных интерьеров. Благодаря своим оттенкам не только визуально расширяет пространство, за счет чего идеально подходит для малогабаритных помещений, но и ласкает взор, создает в квартире или доме невероятно комфортную атмосферу, причем как для самих владельцев, так и для их гостей. Также он позволяет сохранять чистоту в комнате без особых усилий, так как обладает уникальной способностью отталкивать грязь.
Пол из беленого дуба
Дуб – один из наиболее прочных и твердых видов древесины, поэтому изготавливаемые из него доски не подвержены истиранию, износоустойчивы и надежны. Напольное покрытие ламинат из беленого дуба рекомендуется использовать в оформлении интерьера тем людям, которые страдают аллергией, астмой, различными заболеваниями дыхательных путей, так как оно не накапливает пыли. Подбирать пол из данного материала нужно под доминирующий оттенок интерьера. Если он теплый, то лучше выбирать желтоватые оттенки дуба; если пастельный и бледный – «потертые» сорта; если строгий и холодный – серые цвета беленого дуба.
Мебель
Стильная мебель из беленого дуба в интерьере прекрасно сочетается со стенами кремового, салатового, бледно-голубого, белого и бледно-розового цвета. Она отлично подходит для небольших затемненных комнат, делает их более светлыми и просторными, очень красиво смотрится на фоне как светлых, так и темных стен. Мебель из беленого дуба отлично гармонирует с большинством оттенков – от светлых пастельных до насыщенных и практически черных.
Межкомнатные двери
Пока еще двери из беленого дуба на рынке представлены в малом количестве, так как пик их популярности еще впереди. Но если вы хотите опередить моду – сейчас самое время выбирать именно такие модели. Главное – помнить, что беленый дуб не любит «разнобоя» в фактурах и цветах. Поэтому дизайн должен быть выполнен в едином стиле. И еще отделывать сразу пол и потолок одним материалом – это неправильно.
Теперь осталось сказать о том, какие обои под беленый дуб следует выбирать. Светлые обои нужно приобретать, если пол будет темным, темные – если светлые. Что касается цвета, то он может быть любым, так как беленый дуб отлично сочетается почти с любыми оттенками, кроме грязных болотистых и тусклых.
Владельцы кошек порой отмечают, что животное обкусывает цветы на окне или посаженую заблаговременно рассаду. Это чаще всего происходит весной и означает, что кошкиному организму не хватает дополнительных веществ. Наилучший выход – самостоятельно посеять и прорастить траву.
На организм кошек трава влияет очень благоприятно. С ее помощью нормализуется процесс пищеварения, желудок очищается от проглоченной шерсти, которую захватывает во время умывания. Кошка съедает траву, чем провоцирует появление рвоты – так организм очищается от скопившейся шерсти.
Трава не только богата клетчаткой, но и содержит много микроэлементов и витаминов. На зимний период, когда свежей травой на улице кошку не покормить, можно покупать пророщенную зелень в зоомагазине или просто высеять семена. Урожая ждать понадобится совсем недолго. Ни в коем случае не позволяйте кошке есть комнатные цветы – это может спровоцировать расстройство желудка, а некоторые растения попросту ядовиты.
Кошки предпочитают такие травы, как мелисса, чабрец, тимьян, кошачья или мята, валериана, ячмень, пшеница, овес. Если затрудняетесь с выбором, в зоомагазине скажите, что вам нужны семена для посадки травы для кошки. Сажать можно и в обычный цветочный горшок, и даже в самодельную емкость из пластиковой бутылки. Посадочную емкость заполните на две трети землей, на землю насыпьте подготовленные семена. Сверху присыпьте их землей еще на сантиметр и полейте все. Если накрыть емкость куском полиэтилена, этим вы поможете влаге сохраняться в земле, и семена прорастут быстрее. Когда трава немного покажется из-под земли, постарайтесь ее получше утрамбовать. Иначе кошка при поедании захватит побеги вместе с землей и вытащит все.
Полиэтилен можно убирать на пятый-шестой день после посева – трава к этому времени уже прорастает. Поливать ее надо раз в три дня. Первый раз травы посейте небольшое количество, понаблюдайте, нравится ли вашей кошке именно этот вид. Обычно животные охотно едят молодую свежую зелень. Просто возьмите за правило еженедельно высаживать свежую порцию. Своевременным добавлением нужных веществ в кошачий рацион вы обеспечите домашнему питомцу блестящий внешний вид и крепкое здоровье.
Чтобы растение было более пышным, по мере роста прищипывайте верхушки отдельных веточек. Не забывайте удалять увядшие цветы и листочки и радуйтесь своей прекрасной хризантеме!
Листопадное дерево семейства буковых. В роду около 250 видов, произрастающих в зонах умеренного климата Северного полушария, тропиках, Южной Америке (Колумбия) и Юго-Восточной Азии.
Выращивание
Из семян. Созревшие желуди собирают, как правило, в октябре. После сбора их слегка просушивают, после чего хранят зимой в бурте (как ) или слегка влажном песке. Высевают в марте-апреле, когда минует угроза поздних заморозков, на глубину 6 см. Прорастают семена через 6 недель. Как только появляются ростки, их необходимо укрывать от птиц. В горшки молодые растения пересаживают следующей весной.
Из черенков.
Черенки нарезают с однотрехлетних побегов, обрабатывают стимулятором корнеобразования, высаживают и содержат в тепле до образования корней.
Воздушными отводками. Действуют, как обычно. Отводок оборачивают двумя слоями пленки: нижний из полиэтилена, а верхний из алюминиевой фольги, что позволяет уменьшить потерю влаги и сохранить больше тепла.
Из купленных в питомнике саженцев. Для формирования бонсай выбирают экземпляры с хорошо развитой корневой системой и не уходящим очень глубоко в почву стержневым корнем.
Уход
Освещение. Растение требует много света, в то время как обыкновенный (лесное дерево) необходимо размещать летом в полутени. пушистый желательно разместить с северной стороны, однако на свету. Летом его содержат в полутени.
Температура. Дубы холодостойки, любят тепло и боятся поздних весенних заморозков. обыкновенный предпочитает мягкий и влажный климат.
Движение воздуха. Все дубы хорошо переносят ветер.
Посуда. Главный стержневой корень дуба уходит глубоко в почву, поэтому предпочтителен глубокий контейнер.
Очистка. Если весной во время распускания молодых листочков на дереве все еще остаются прошлогодние засохшие листья, их аккуратно удаляют. Не следует позволять мху подниматься вверх по стволу дерева.
Рост. обыкновенный растет медленно, как, впрочем, и пушистый.
Пересадка. Проводится 1 раз в 3 года весной в контейнер большего размера. У деревца обрезают около половины корневой массы, стараясь не повредить главный стержневой корень, который необходимо укорачивать еще у молодых растений.
Почва. Смесь, состоящая из равных частей листовой земли, речного песка и компоста. обыкновенный лучше всего растет на рыхлых, хорошо дренированных и относительно сухих почвах. пушистый произрастает на сухих, известковых, бедных почвах. В целом дубы предпочитают глубоко залегающие, питательные почвы, лесные опушки.
Обрезка
Обрезка верхушек побегов. Верхушки побегов обрезают ножницами, как только завянут цветки, и еще раз летом, пока молодые побеги не одревеснели.
Обрезка побегов. Когда побеги образуют 4-5 пар листьев, их укорачивают ножницами до 1-2 пар.
Регулирующая обрезка. Перед началом периода вегетации у деревца вырезают перекрещивающиеся ветви.
Использование проволоки. Проволоку на накладывают на период с весны до осени. Однако лучше формировать силуэт дерева с помощью обрезки.
Насекомые-вредители
Признаки поражения. Корни, на которых находятся гнезда с личинками, изгрызены. Листья изъедены.
Меры борьбы. Осенью почву поливают раствором инсектицида с целью уничтожения личинок. Весной деревце опрыскивают инсектицидами для борьбы со взрослыми жуками.
Признаки поражения.
Меры борьбы.
Жуки-дровосеки
Признаки поражения. На коре — отверстия, откуда отходят галереи выгрызенных ходов. Ветви засыхают. Иногда можно видеть серебристо-серых жуков.
Меры борьбы. Пораженные ветви обрезают и уничтожают.
Жуки-олени (рогачи)
Признаки поражения. Ствол изгрызен крупными белыми личинками. Возможно присутствие бурых жуков. Эти насекомые поражают только те , которые вскоре погибнут.
Меры борьбы. Действенных мер борьбы не существует.
Жуки-листоеды
Признаки поражения. Увеличивающиеся в размерах дырки на листьях, выгрызенные в листовых пластинках личинками и жуками. МЕРЫ БОРЬБЫ. Пораженные растения опрыскивают инсектицидами.
Древоточцы
Шелкопряды
Пяденицы
Листовертки
Минирующие моли
Орехотворки
Признаки поражения. На тканях дерева красновато-зеленые волосистые галлы, в которых живут личинки; на побегах вздутия и разрастания, похожие на .
Меры борьбы. Пораженные побеги обрезают и уничтожают.
Болезни
Черная ножка
Признаки поражения. Распускающиеся почки покрываются грибом и увядают.
На корневой шейке появляется мокрая гниль. Дерево как бы «расплавляется», оседая, после чего погибает.
Меры борьбы. Необходимо избегать застоя воды в контейнере и переувлажнения земляного кома. Дерево переносят на хорошо проветриваемое место.
Пятнистость листьев
Курчавость листьев
Признаки поражения. На листьях появляются зеленые, позднее бурые пузыри. В случае сильного поражения листья опадают.
Меры борьбы. Растение опрыскивают фунгицидами на основе препаратов меди.
Признаки поражения. Кора в месте рубцов или складок разветвлений растрескивается и отпадает, образуя открытые раны, приводящие к отмиранию ветви. Соседние ветви, пытаясь защититься от проникновения инфекции, образуют наросты. Сквозь раны становится видна древесина, на которой появляются красные точки.
Меры борьбы. Больные ветви обрезают и уничтожают. Пораженные участки на коре вырезают до здоровой древесины, смазывают фунгицидным препаратом и замазывают садовым варом. Осенью во время листопада деревце опрыскивают раствором на основе препаратов меди.
Коралловая пятнистость
Признаки поражения. Поражение ткани на отдельных ветвях и побегах, которые засыхают и отмирают. На отмерших частях растения образуются выпуклые красные пятна — пустулы гриба.
Меры борьбы. Пораженные части растения обрезают и уничтожают. Обработка химическими препаратами не рекомендуется.
Признаки поражения. Появляются выпуклые рыжие пятна неправильной формы на листьях. Молодые побеги засыхают.
Меры борьбы. Листву опрыскивают фунгицидным препаратом на основе меди.
Буддизм (Букке). Тибетский буддизм. Буддизм в Индии, Китае, Японии... Религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды , т.е. пробужденного или просветленного.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект. Разногласия между сектамии вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну.
Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма , а махаяна - в северных странах, получив название северного буддизма .
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.
Философские концепции буддизма основаны на главных идеях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного, освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма - как космическая реальность.
Введение 2
Глава 1 Буддизм.. 3
1.1 История буддизма 3
1.2 Центральная проблема буддизма 4
Глава 2.Четыре благородных истины буддизма 6
2.1 Первая благородная истина 6
2.2 Вторая благородная истина 8
2.3 Третья благородная истина 10
2.4 Четвертая - Благородная истина о Cрединном пути……………… 11
Глава 3. Личность в буддизме……………………………………………. 15
Заключение 17
Список использованной литературы 18
Введение.
«Человек, следующий Дхарме, похож
на человека, вошедшего с огнем в темную комнату. Тьма перед ним расступиться, и его окружит свет»
из наставлений Будды.
Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий - это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек.
Целью данного реферата является раскрытие понимания человека в философской системе буддизма. Данная работа состоит из 3 х глав.
В первой главе кратко освещена история возникновения буддизма и центральную проблема данной философской системы.
Во второй главе подробно раскрывается содержание 4 благородных истин-базовых положений буддизма.
Глава 1. Буддизм.
- История буддизма.
История буддизма началась в тот день, когда Гаутама Шакьямуни, став Буддой, "повернул колесо дхармы", т. е. начал проповедь своего учения. Это произошло в 543 или 525 до н. э. 1-й даты придерживается буддийская традиция, 2-я общепринята в науке. При жизни Будды его последователи составляли одну из многочисленных сект, которая называлась общиной странников (паривраджика). Члены этой общины вели бродячую жизнь, собирались вместе только в период дождливого сезона (варша), поселяясь или в построенных ими хижинах (аваса), или в строениях и парках (арам), подаренных им богатыми покровителями. Эти строения назывались вихарами; позднее так стали именоваться монастырские здания. Будда проповедовал свое учение на сравнительно небольшой территории (южная часть провинции Уттар-Прадеш и провинция Бихар в современной Индии), главным образом в окрестностях городов Раджагриха, Паталипутра (Патна), Капилавасту и в районе Бодхи-Гая, где он достиг просветления. Перед смертью Будда просил монахов запомнить два условия, гарантирующие сохранение его учения на многие века: не ссориться из-за мелких и ничтожных предписаний дисциплины в общине, соблюдая наиболее существенные наставления, ревностно стремиться к просветлению.
Буддизм многогранен. Буддизм в равной степени можно назвать и религией, и философским течением, и техникой психотренинга, и учением. Буддизм-самая миролюбивая религия из известных. В буддизме масса направлений, десятки сект, множество различий. Принцип ненасилия в буддизме понимается гораздо шире, чем в традиционных христианстве; буддийское учение стремится прервать неблагой поступок уже на уровне намерений. Буддизм старше христианства по меньшей мере на 500, а ислама - на 1 300 лет.
1.2. Центральная проблема буддизма.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции.
В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности. В буддизме во главу угла ставятся не отношения Бога и человека, а внутренний мир и проблемы самого человека. Человек, как субъект, разделен на тысячи фрагментов, соответствующих прошлым и будущим жизням. Поэтому вся цепочка элементов «зависимого происхождения» связывает не несколько жизней в «круговороте рождений и смертей», а мгновенные состояния одной – единственной, этой жизни. Буддизм рассматривает человека (так же как и все существующее во вселенной и саму вселенную) как сочетания различных энергетических частиц – дхарм. В буддизме одно из важнейших мест занимает отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как уже упоминалось выше, в виде скопления «изменчивых» форм. Будда говорил, что личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе, как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо сансары). Душа распадается, по учению Будды, на отдельные элементы (сканды). Чтобы в новом рождение оказалась воплощенной та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились так же, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из колеса сансары, окончательный и вечный покой – это основной элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, – индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремиться к высшему состоянию – нирване.
Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. В традиционном буддизме человек – лишь невольный исполнителем всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания. С точки зрения буддизма, человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Такой подход прослеживается уже в "четырёх благородных истинах" буддизма, оставленных его основателем Буддой.
Глава 2. Четыре благородных истины буддизма.
2.1. Первая благородная истина.
Первая из них гласит, что существует страдание. Под страданиями Будда подразумевал все существование человека. «Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий»,-говорил он. Можно не согласиться с его пониманием существования, можно говорить о том, что степень развития общества во времена Будды была настолько низкой, что действительно человек не жил, а мучался, а теперь всё иначе. Однако нечто в этой формулировке не даёт относиться к ней поверхностно. Ни старость, ни смерть человек не победил до сих пор. Истинно, все человеческие радости, как правило, недолговечны. Достигнув чего-то, человек снова не удовлетворён, он стремится дальше. Но и следующее достижение радует недолго. И путь этот бесконечен. Теряя что-то или кого-то, радуемся. Но чем больше мы приобретаем, тем больше возможностей утери накопленного. Тело наше не вечно, оно подвержено болезням, голоду, распаду. В юности мы растём и развиваемся, а переступив черту зрелости, медленно разваливаемся, чтобы встретить смерть. И никто ещё не избежал смерти. И не случайно многие, не выдержав жизненных неурядиц и сюрпризов, ищут избавления в вечном покое смерти. Будда воспринимает страдание как неотъемлемое свойство живой материи. Рождённый должен страдать хотя бы потому, что его тело пронизывают тысячи нервных клеток, способных реагировать на боль. Всё человеческое существо, все его устремления и пожелания противоречат сложившемуся порядку вещей: мы хотим покоя, но покой и жизнь несовместимы; мы стремимся к комфорту и уюту, но для этого нужно прилагать постоянные усилия; и даже тело человеческое несовершенно и временно и представляет ненадёжное хранилище для самой Жизни. Выходит, уже самим фактом рождения мы обречены на страдание. Рождается человек в страдании, в страдании живёт, также в страдании и умирает. Болезни есть страдание, расставание с тем, что любимо и привычно, есть страдание, невозможность достичь цели есть страдание.. таков главный пессимистичный вывод Великого Учителя. Будда утверждал, что на земле человек рождается не для счастья. Сам факт рождения человека означает для буддиста лишь включение в бесконечный процесс бытия, где смерть не конец этого процесса, а переход к иной форме существования сознания – к промежуточному существованию, которое неизбежно предшествует новому рождению. Обретение нового рождения имеет определенное временное расположение. В данном случае человек сравнивается со всей вселенной, которая тоже рождается, живет и умирает. Этот процесс является циклическим и каждый временной отрезок внутри этого цикла имеет свои характеристики. Человек рождается потому, что он не смог «унять колебания дхарм» вследствие собственного невежества. Человек рождается, потому что он ощущает себя личностью, выделяет из себя из окружающего мира, питает собственное эго. « Я принадлежу к миру бытия, ибо я питаю существование». Будда утверждает, что пока мы обязаны рождаться тут, пока мы «питаем существование», то есть не искоренили причину нашей привязанности к этому миру. А причиной привязанности, по его мнению, служат наши желания. « Я питаю, ибо имею в себе желания». Желания нужны человеку. Требуются честность и мужество, чтобы признать: фактически человек никогда не находит удовлетворения своим стремлениям. Именно неутолимые желания и являются причиной страданий. Сами же желания обусловлены невежеством, т. е. недостатком мудрости и сострадания. В течение долгой жизни Будда подробно разъяснял путь к устранению желаний и страданий. Человек, который ничего не желает, является скорее исключением, чем нормой. Удовлетворить свои желания человек может, только родившись на этой земле, только здесь может существовать тот, кто питает «чувствования». Лишившись своего тела, человек одновременно лишается и возможности исполнять, удовлетворять свои желания. И здесь вовсе неважно, сможет ли он в земной жизни достичь этих целей; главное, что у него имеются все возможности для этого. Поэтому, утверждают буддисты, мы и принадлежим к миру бытия. В этом мире у него есть возможность познать истину, встать на истинный путь, осознать свои заблуждения и усилием воли успокоить свой ум и свои чувства.
2.2. Вторая благородная истина.
Вторая истина утверждает, что существует причина страданий. Причина страданий заключается в жажде существования и обладания. Человек, в невежестве своём полагающий, что он является индивидуальностью, стремится обустроиться в этом мире как можно лучше и комфортнее, однако, это является недостижимой задачей, поскольку удовлетворить все вои желания ни один человек не в состоянии. Именно это и является причиной страданий. К тому же за любым человеком волочится шлейф последствий его поступков, называемый на Востоке кармой. Карма для буддиста-своеобразный аналог судьбы для христианина. Однако карма имеет свои особенности. Во-первых, считается, что карму человек приобретает сам, своими усилиями. Все его поступки, как дурные, так и хорошие, влекут за собой последствия. За совершение плохих поступков мы будем в будущем страдать, за совершение хороших получим воздаяние. Все наши достижения и несчастья в этой жизни обусловлены кармой наших прежних существований. Причём карма бывает не только индивидуальной, но и коллективной: карма семейная, национальная, общечеловеческая. Именно поэтому порой весь народ испытывает общие несчастья, как и общий подъём. Именно карма является причиной страданий человека.
Здесь необходимо отметить, что только человек (согласно некоторым буддийским мыслителям - также божества и асуры) способен порождать карму и быть, таким образом, ответственным за свои поступки. Карма определяет в новом рождении то, что философы-экзистенциалисты называют «заброшенностью»: страну, в которой родится человек (если обретается именно человеческая форма рождения), семью рождения, пол и прочие генетические характеристики (например, врожденные болезни), основные черты характера, психологические наклонности и тому подобное. В этой жизни человек снова совершает действия, ведущие его к новому рождению, и так далее, и так далее. Человек, отягощенный кармой, будет вынужден рождаться в этом мире снова и снова. И вовсе не обязательно в облике человека, ибо Будда не раз указывал, что рождение в образе человека-это редкая заслуга, которую трудно обрести, но легко утерять. Этот круговорот рождений-смертей называется сансарой (круговорот, коловращение), главной характеристикой которой является страдание, проистекающее из влечений и хотений. Поэтому все религии Индии (буддизм, индуизм, джайнизм и отчасти даже сикхизм) ставят своей целью освобождение, то есть выход из круговорота сансары и обретение свободы от страданий и страдательности, на которые обрекает сансарическое существование любое живое существо. Сансара безначальна, то есть ни у одного существа не было абсолютно первой жизни, оно пребывает в сансаре извечно. А следовательно, сансарическое существование чревато также повторяемостью ситуаций и ролей, мучительным однообразием циклической воспроизводимости одного и того же содержания.
Учение о карме как причинно-следственной связи находит свое углубленное развитие в теории, получившей название «пратитья самутпада» (причинно-зависимое происхождение). Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан)
I. Прошлая жизнь (промежуток между смертью и новым рождением -антарабхава)
1.Авидья (неведение). Неведение (в смысле непонимания и непрочувствования) четырех Благородных Истин, заблуждение относительно собственной природы и природы существования как такового обусловливает наличие -
2.Самскар (формирующие факторы, мотивации, базовые подсознательные влечения и импульсы), влекущих умершего к новому переживанию бытия, новому рождению. Промежуточное существование заканчивается, и происходит зачатие новой жизни.
II. Данная жизнь.
III.Следующая жизнь.
Главный смысл заключается в том, что все этапы существования причинно обусловлены, причем эта причинность носит сугубо имманентный характер, не оставляющий места для скрытой таинственной трансцендентной причины (Бог, судьба и тому подобное). Вместе с тем живое существо (не только человек), влекомое своими подсознательными импульсами и влечениями, оказывается, по существу, рабом неумолимой обусловленности, находясь не столько в деятельном, сколько в страдательном положении.
2.3. Третья благородная истина.
Первые две истины глубоко пессимистичны. Но Третья истина уже надежду, утверждая, что прекращение страданий возможно. Но для этого, естественно, нужно знать истинный путь искоренения страданий. Однако путь Будды не является панацеей-он не обещал прекращения страдания в этой жизни. Учение Будды гласило, что в течение земной жизни человек способен лишь подготовить почву для избавления, но само прекращение страданий, как и прекращение самого существования в привычном нам человеческом облике наступает только после смерти. Но для религиозного человека разница существенная. Во-первых само, понятие «спасение» в разных религиях рассматривается по-разному. Если для христианина спасение- это обеспечение себе Христова заступничества, которое гарантирует место в Раю, то для буддиста спасение- своеобразное духовное самоубийство, растворение себя в Абсолюте, в Нирване, прекращение всякого бытия. Во-вторых, кардинально различаются пути к достижению этого спасения. Христианин полностью полагается на волю Бога, он не смеет уповать на свои силы в непосильном человеческой природе достижении, называемым Спасением. Лишь один Бог может даровать спасение, но мы можем приготовить душу и тело к тому, чтобы принять его. Буддист, напротив не имеет права рассчитывать на помощь Бога или богов, ибо сам Будда учил, что достигнуть Нирваны можно лишь собственными усилиями. Путь буддийского самосовершенствования невероятно труден и требует истинного самоотречения. Он по плечу немногим. «Чистая нравственность, как надутый кожаный мешок, повреди её-однажды погибнет». Какую надежду на спасение может иметь современный человек, видя стандарты, которые устанавливает сам Будда? Есть ли хотя бы один человек, кто не согрешил бы в своей жизни ни разу? А не горько ли осознавать, что годы практики, воздержания и нравственного самоусовершенствования пошли прахом из-за одного единственного порочного поступка, совершенного, может быть, неосознанно?
Краткое описание
История буддизма началась в тот день, когда Гаутама Шакьямуни, став Буддой, "повернул колесо дхармы", т. е. начал проповедь своего учения. Это произошло в 543 или 525 до н. э. 1-й даты придерживается буддийская традиция, 2-я общепринята в науке. При жизни Будды его последователи составляли одну из многочисленных сект, которая называлась общиной странников (паривраджика). Члены этой общины вели бродячую жизнь, собирались вместе только в период дождливого сезона (варша), поселяясь или в построенных ими хижинах (аваса), или в строениях и парках (арам), подаренных им богатыми покровителями.
Глава 1 Буддизм.. 3
1.1 История буддизма 3
1.2 Центральная проблема буддизма 4
Глава 2.Четыре благородных истины буддизма 6
2.1 Первая благородная истина 6
2.2 Вторая благородная истина 8
2.3 Третья благородная истина 10
2.4 Четвертая - Благородная истина о Cрединном пути……………… 11
Глава 3. Личность в буддизме……………………………………………. 15
Заключение 17
Список использованной литературы 18
В 1943 году меня направили в Индию в качестве оператора связи, а после войны я остался и провел следующие двадцать лет на Востоке, семнадцать из которых – в качестве буддийского монаха. В это время у меня была возможность – можно сказать, долг – посещать большое число публичных встреч. Вероятно, будет справедливо сказать, что индийцы неравнодушны к публичным встречам. Очень часто такие встречи проводятся на открытом воздухе поздно ночью, при электрическом освещении, и продолжаются до бесконечности. На самом деле, чем больше встреча, чем дольше она продолжается, тем лучше. Чтобы встречу назвали успешной, на ней должен выступить длинный ряд ораторов, и каждый говорит, по крайней мере, час. Помнится, на одном из таких мероприятий, когда я поднялся для выступления, властный шепот позади меня приказал мне «говорить, по крайней мере, два часа».
Люди в Индии щедро распоряжаются собственным временем (и, нужно сказать, также и временем других людей), поэтому мне пришлось выслушать много речей. Некоторые из тем – и подходы к ним – стали мне очень и очень знакомы. Например, я свыкся с тем, что рано или поздно на вечере выступлений, посвященных вопросам буддизма, вполне ожидаемо можно было услышать доклад на тему буддизма и мира во всем мире. Этот вопрос поднимался регулярно, и, вне зависимости от того, кто выступал, обычно это было практически одно и то же выступление.
Прежде всего, оратор обычно давал наглядное описание ужасного положения человечества в современном мире и говорил об обычных опасениях. Он напоминал о повсеместном распространении наводнений, пожаров, эпидемий и войн, а затем указывал по порядку неопровержимые признаки всеобщего и беспрецедентного падения моральных и духовных ценностей, сосредотачиваясь в частности на поведении и взглядах современной молодежи. Затем, когда, по его мнению, вы были полностью убеждены в том, что это совершенно безрадостное будущее завершится ядерным холокостом, и решения нет, оказывалось, что спасти нас можетбуддизм. Буддизм, говорил он, учит ненасилию, он учит миру, любви и состраданию. Если бы все в мире следовали учениям Будды, во всем мире был бы мир, и все наши проблемы решались бы автоматически. И на этом выступление заканчивалось. Раздавались спонтанные аплодисменты, докладчик садился на место, довольно сияя, и аудитория снова хлопала, потому что была рада узнать, что у мира, в конце концов, есть надежда. И, конечно, все в мире оставалось точно таким же, как и прежде.
Проблема подобного анализа ситуации заключается не в том, что он не верен. Если бы каждый человек в мире ежедневно медитировал, пытался развивать доброту, любовь, сострадание и радость, работал с наставлениями и следовал Благородному восьмеричному пути, – тогда не только был бы мир, был бы рай на земле. Нет, проблема подобной аргументации заключается в том, что она излишне упрощает и проблему, и решение. Как абстракция, она прекрасна, но этим она и остается – абстракцией.
Еще одна трудность разговоров о буддизме и мире во всем мире заключается в том, что буддисты – не единственные люди, ценности которых поддерживают мир во всем мире. Если бы все в мире следовали учениям джайнизма или даосизма, или определенных форм индуизма, все равно был бы мир во всем мире, без необходимости в упоминании буддизма. На самом деле, нет никакой необходимости в том, чтобы вообще привлекать к этому религию – религии не обладают монополией на мирные ценности. Если бы все следовали учениям Платона или даже Бертрана Рассела, сразу бы установился мир во всем мире.
Поэтому если мы не просто собираемся предложить буддизм как универсальную панацею от мировых пороков, что на самом деле предлагает буддизм? Невозможно говорить о каком-то определенном воззрении буддизма на мировые проблемы, потому что в буддизме нет официальной партийной линии по этому вопросу. Все, что остается, – это приблизительное воззрение буддизма на мировые проблемы. Можно говорить о мировых проблемах только с индивидуальной точки зрения. И в качестве буддийской точки зрения ее достоверность можно измерить только тем, насколько глубокое влияние оказали на человека буддийские учения.
Тем не менее, все еще остается открытым вопрос о том, что может сказать отдельный буддист из того, что действительно имеет отношение к мировым проблемам. Все, что я могу сказать от себя, – то, что работа, которой я занялся как буддист, появилась, в значительной степени, как результат тех взглядов, которые я имею на современные мировые проблемы. Эта тема для меня – не что-то отвлеченное и второстепенное. В моем подходе к ней я в некотором роде пытаюсь прояснить смысл моего собственного существования в качестве практикующего и работающего буддиста, то есть буддиста не только по своим внутренним убеждениям, вере и преданности, но и в том, что касается внешней активности. Моя точка зрения на современные мировые проблемы составляет своего рода философскую автобиографию, даже исповедь. Надеюсь, она покажет не только то, в чем я убежден, но и, возможно, в определенной мере, почему я в этом убежден.
Вероятно, каждый из нас мог бы составить свой собственный список мировых проблем, и нам вряд ли нужно напоминать о них: большинство из них сопутствовали намеще на заре истории, а индустрия новостей позволяет нам следить за теми из них, что имеют более недавнее происхождение. Что нового в сегодняшних проблемах, так это тот самый факт, что мы о них слышим. Они носят глобальный характер, глобальные масштабы. Мы как будто бы действительно живем в мировой деревне, и хотя это общеизвестный и даже банальный факт, он, возможно, не так уж решительно и глубоко проник в наше сознание, как следовало бы.
Результатом глобализации стало то, что все мировые проблемы, так или иначе, оказывают влияние на всех нас, прямо или косвенно, потенциально или реально. Не так давно подавляющее большинство людей совершенно ничего не знало о проблемах людей, которые жили лишь на расстоянии нескольких долин, не говоря уже о людях на другом конце света. Катастрофические события вряд ли как-то отзывались на жизнях тех, кто не были прямо и непосредственно в них вовлечены. Даже в границах страны, опустошаемой ужасными многолетними войнами, оставались крестьяне, живущие своей повседневной жизнью и ничего не знающие о них.
Но теперь все изменилось. Мы знаем мировые проблемы как свои пять пальцев. Настоящая проблема для нас в том, как лично реагировать на них. Как нам удостовериться в том, что каждый отдельный житель мира растет здоровым душевно и телесно? Что нам делать с совершенно очевидным ростом умственных расстройств на Западе? Какова роль женщин и мужчин в современном обществе? Как работающим людям избежать болезней от перегрузок? Как безработным наилучшим образом использовать свой вынужденный отдых? Как нам удостовериться, что люди не подвергаются насилию или дискриминации на основании своей расовой принадлежности? Как нам примирить требования закона и индивидуальной свободы? Как примирить конфликт интересов суверенных национальных государств? Как нам ужиться друг с другом?
Новые вспышки напряженности между враждующими группировками в некоторых бывших европейских колониях, недостаток продуктов питания и волнения в некоторых государствах бывшего коммунистического лагеря, стесненные условиях жизни и преступность в городах, наркотическая зависимость и алкоголизм, детский труд, расовая нетерпимость, промышленное загрязнение, аварии на атомных станциях, болезни, засухи, дефицит и голод, этнические чистки, – вот лишь некоторые из проблем и трудностей, с которыми мы сталкиваемся или, по крайней мере, соприкасаемся то там, то здесь, на экране телевизора и в газетных анализах. Без сомнения, существуют и многие другие, столь же угнетающие проблемы, которые я просто забыл упомянуть. У каждого из нас есть излюбленные мировые проблемы, которые кажутся нам более важными, чем остальные. Но основная проблема для каждого из нас такова: как мы сами, лично, реагируем на то, что мы воспринимаем как мировые проблемы?
Иногда наша первоначальная реакция очень сильна. На какое-то время нас совершенно охватывает негодование: мы вне себя от гнева, этому нельзя позволять происходить, нужно что-то делать, виновных – если можно найти конкретных правонарушителей – нужно привлечь к ответственности и так далее. Кроме того, мы беспокоимся и за себя лично, если есть вероятность, что проблема напрямую повлияет на нас тем или иным образом. Однако рано или поздно эта первоначальная реакция исчерпывает себя, и нас охватывает – берет над нами верх – другая реакция, беспомощность. Проблема слишком велика, слишком сложна, чтобы мы могли что-то с этим поделать. Нам очень жаль, что другие страдают, но, по крайней мере, мы можем попытаться наслаждаться нашей собственной жизнью.
Именно так, подозреваю, многие люди и относятся к мировым проблемам. Однако лично моя точка зрения заключается в том, что подобное стремление устраниться от забот общества и жить чисто индивидуальными заботами недостойно человеческого существа – недостойно, по крайней мере, того, кто пытается быть человеком в полном смысле этого слова. Это уход от ответственности. Если учесть, что человек не в состоянии предложить какое-либо решение этих масштабных вопросов и одновременно не может замкнуться в себе и игнорировать их, так что же ему делать?
Мировые проблемы по самой своей природе – это, по сути, групповые проблемы и всегда были таковыми. Единственное отличие нашего времени заключается в размере вовлеченных в них групп и разрушительной силе, которой они обладают. Но, каков бы ни был их размер, проблемы, возникающие в этих группах, нельзя решить на групповом уровне. Все, чего можно добиться на уровне группы, – это шаткое равновесие сил между конфликтующими сторонами. И это равновесие, как нам слишком хорошо известно, может быть в любой момент нарушено.
Единственная надежда для человечества – это, следовательно, непременно долгосрочное решение, которое заключается в том, чтобы все больше людей яснее представляли себе, как им нужно развиваться как личностям и сотрудничать в контексте духовных сообществ для того, чтобы разнообразными методами действительно повлиять на мир или группу. Альтернатива, стоящая перед нами, по моему мнению, такова: либо эволюция – то есть высшая эволюция личности, – либо вымирание. В качестве практических мер я бы порекомендовал четыре вида деятельности, которой может заняться личность.
1. Саморазвитие
Это означает преимущественно развитие ума, поднятие сознания на все более высокий уровень осознанности. Человеческое развитие по своей сути заключается в этом, и для большинства людей путь к достижению такого развития заключается в медитации. Практика медитации подразумевает главным образом три вещи. Во-первых, она подразумевает сосредоточение, объединение всех наших энергий, сознательных и бессознательных. Во-вторых, она включает возвышение сознания до сверхличных состояний, отказ от измерения эго в пользу высших, более обширных, даже космических измерений. А, в-третьих, она подразумевает созерцание – непосредственное проникновение незагроможденного ума – ума в состоянии высшего сознания – в глубочайшие тайны существования, видение реальности лицом к лицу. Медитация заключается в достижении всего перечисленного. Есть много различных методов, вам просто нужно найти учителя, который познакомит вас с одним или двумя из них. После этого вам нужно придерживаться этих методов и регулярно их практиковать. На самом деле, это все, что требуется.
Более сложный аспект саморазвития заключается в том, что делать с остальной жизнью для того, чтобы поддерживать свою практику медитации. Нужно следить за своим здоровьем. Нужно упростить свою жизнь, насколько это возможно, отказавшись от всех тех занятий, интересов и социальных связей, которые, как вам известно, являются пустой тратой времени. Нужно попытаться построить свою жизнь, особенно это касается способов заработка, на этических принципах. Нужно выделить время – возможно, перейдя на работу с частичной занятостью – для обучения: для изучения Дхармы, конечно, но также и для изучения других предметов, интересующих человека в целом: философии, истории, науки, сравнительного религиоведения. Наконец, нужно найти возможности развить и сделать более утонченными свои эмоции, особенно посредством изящных искусств.
Саморазвитие всегда идет первым. Как бы активны вы не были во всех внешних сферах – политической, общественной, образовательной или любой другой – если вы не пытаетесь развиваться, вы не сможете хоть сколько-нибудь положительно повлиять на кого-то или что-то.
2. Присоединитесь к духовному сообществу
Это не обязательно означает, что вы должны присоединиться к какой-то организации или поселиться под одной крышей с другими людьми, стремящимися стать личностями. Это просто означает, что вы должны поддерживать личный, регулярный и тесный контакт с другими людьми, которые пытаются развиваться как личности. Это означает, что мы способны не только радоваться психологическому теплу стада и искать его, но и выдержать трудности настоящего общения, подлинного духовного обмена.
3. Откажитесь от поддержки любых групп или организаций, которые на самом деле прямо или косвенно препятствуют развитию личности
Группы черпают свою силу у своих членов, поэтому главный и первый шаг к тому, чтобы ослабить силу группы – это выйти из числа ее участников. Иначе вы будете разрываться сразу в двух направлениях: с одной стороны, пытаться быть личностью, а с другой – оказывать поддержку тем самым силам, которые затрудняют этот процесс. Если вы хотите довести этот принцип до логического завершения, вы можете отказаться от поддержки государства как основной группы групп, хотя это может быть чрезвычайно трудно, хотя и желательно, сделать.
4. Поощряйте развитие личности во всех группах, принадлежности к которым вы не в силах избежать
Может случиться, что человек не сможет обойтись без круга друзей и знакомых, дома или на работе, которые не заинтересованы в каком бы то ни было саморазвитии. Ему придется номинально оставаться членом группы. Однако он все же может придерживаться того, во что верит, и высказывать свои взгляды, когда это уместно. Всегда возможно действовать в соответствии со своими идеалами, даже если другие не могут – или производят впечатление, что не могут – понять, что он делает. Можно подорвать силу группы, просто вдохновляя людей внутри нее думать самостоятельно, развивать свой ум. Поэтому в контексте группы все же можно вести работы по ее расшатыванию. Даже во враждебном лагере, так сказать, не стоит отказываться от своей индивидуальности.
Таковы четыре стратегии, которые мы можем использовать, чтобы внести значительный вклад в решение мировых проблем. Сеть духовных общин самого разного рода, многие из членов которой были бы в контакте друг с другом, может оказать достаточно большое влияние, например, может даже – как вариант – сместить центр тяжести в мировых вопросах. Духовные сообщества играли первостепенную роль в прошлом и могут, при достаточной жизнеспособности, сделать это снова.
Не имеет значения, сколь скромны наши действия и сколь ничтожна наша работа. Подлинная личность – не столько король джунглей, сколько неутомимый земляной червь. Если достаточное количество червей выроет норы даже под самым устойчивым зданием, земля начнет размягчаться и обрушиваться, фундамент осядет, и здание, скорее всего, потрескается и рухнет. Подобно этому, каким бы могущественным не казался существующий порядок, он не так уж неуязвим перед разрушительным влиянием достаточного количества работающих – прямо или косвенно – и сотрудничающих личностей
Духовное сообщество по природе своей невелико, поэтому лучшее, на что мы можем надеяться, – на множество духовных сообществ, которые образуют своего рода сеть посредством личного контакта между своими членами. Так, тихо и незаметно, мы оказываем влияние, которое, как мы должны надеяться, сможет в определенный момент сместить центр тяжести в мировых вопросах с конфликта групп на сотрудничество сообществ. Если достичь этого, если влияние духовного сообщества пересилило бы влияние группы, то человечество в целом перешло бы на новый, более высокий этап развития, к новому виду высшей эволюции, как мне нравится ее называть, которую можно даже описать как пятый период человеческой истории.
Такой сдвиг в господствующих в мире ценностях – это, вероятно, единственное, что может спасти нас, как вид, от вымирания в недалеком будущем. Есть определенные признаки надежды, но и времени, по-видимому, осталось немного. В такой ситуации долг каждого думающего человеческого существа – оценить собственное положение и ответственность, которая ему сопутствует. Мы должны понять, что это, без сомнения, самый важный вопрос из всех, которые могут встать перед нами, лично или совокупно. Это, несомненно, более важно, чем любой чисто религиозный вопрос, все, что касается буддизма как формальной или официальной религии. Это вопрос и цели человеческой жизни, и самого нашего выживания.
