Поздравления патриарху кириллу с днем рождения. Поздравления патриарху

Время жизни Тертуллиана и Киприана Карфагенского выявило ряд вопросов чрезвычайно важных для понимания, как устройства, так и границ Церкви. Ереси и расколы с одной стороны, гонения государства и отпадения многих при этих гонениях с другой стороны поставили вопрос о единстве Церкви её благодати и святости таинств в чрезвычайную степень остроты. Умножение ересей и их претензии на создание собственной церковной организации создало угрозу для единства христианского мира и аутентичности евангельского благовествования в мире. Поэтому весьма важно было провести чёткую границу между Церковью и расколом, апостольским учением и ересью.

Рассмотрение экклесиологий Тертуллиана и Киприана Карфагенского рядом друг с другом вполне оправдано, по сути, и исторически по той причине, что второй был учеником первого и всю жизнь глубоко почитал его. «Киприан до конца жизни оставался почитателем Тертуллиана, каждый день прочитывал сколько – нибудь страниц из его сочинений и просил своего секретаря подать книгу не иначе, как словами: «da magistrum » («дай учителя»)» — (1, стр. 406)

Для Тертуллиана, как для богослова и апологета единство христианской Церкви выражается, прежде всего, в единстве учения, которое он и отстаивает в спорах с ересями, утверждая, что подлинность любой христианской общины определяется соответствием её учения апостольскому учению.

Спор о формате принятия еретиков в лоно Церкви выявил, по сути, более сложные экклесиологические проблемы. Вопрос встал о границах Церкви, о возможности существования её благодатных таинств вне канонической территории апостольских церквей. Рассмотрение возможностей возвращения в лоно Церкви отпадших во время гонения поставил во всей остроте вопрос о канонической и благодатной власти в Церкви. Киприан настаивал и утверждал, со всем темпераментом своего характера, примат епископской власти в Церкви, как установленной апостолами в церквах, утверждённой самим Христом. Единство Церкви, для Киприана, осуществлялось именно в единстве епископата.

Обзор литературы

Прежде всего, я пользуюсь известным трудом проф. В.В. Болотова по истории древней Церкви, как наиболее весомым и авторитетным источником. Также интересна работа Прот. Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» посвящённая как раз богословской деятельности отцов Церкви в их исторических условиях. Эта работа также вполне авторитетна.

«Книга о единстве Церкви» – важнейший экклезиологический трактат, появившийся в 3 веке. Он написан по поводу расколов Новациана и Фелициссима в 251 г. и является наиболее авторитетным источником по вопросам отношения Церкви и ересей, в смысле присутствия благодати.

Используются энциклопедические материалы помогающие установить общие данные по рассматриваемой теме.

Кроме авторитетных источников, я привожу и такого спорного автора как Адольф Гарнак. Акцент, сделанный в его работе, придаёт важность рассматриваемого ракурса вопроса, как свидетельство со стороны сознательно инославного видения истории Церкви. Также используется работа католического церковного историка Йозефа Лортца. Возможные спектры рассмотрения вопроса у неправославного автора часто служат хорошим фоном для полноты понимания авторитетных православных источников т.к. очевидно слабее по правоте изложения истории и уровню понимания церковной истории как таковой.

Характеристика и краткое жизнеописание Тертуллиана.

Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) - знаменитый богослов; род. в Карфагене ок. 160 г.; получил юридическое образование и считался отличным юристом. Когда принял христианство и под влиянием каких мотивов - неизвестно, но к нему, вероятно, вполне применимо его же изречение: fiunt non nascuntur christiani, что явствует из его сочинения «De cultu feminaram». Был пресвитером, вероятно, в Карфагене; в полном расцвете сил уклонился от кафоличества и впал в монтанизм (около 202 г.), которому оставался верен до конца жизни. Монтанизм как нельзя более соответствовал его страстному характеру и строгому образу мыслей. Умер в глубокой старости; год смерти неизвестен. Деятельность его совпала с правлением Септимия Севера и Каракаллы. Скудные биографические сведения о нем находятся в его сочинениях, а также у Иеронима и Евсевия.

Тертуллиан «будучи римлянином, он пошёл в практическом отношении дальше, чем греческие апологеты. Профессиональный адвокат, Тертуллиан был достаточно искушён во всех тонкостях судебного разбирательства. Он также был необычайно одарённым писателем и искусным оратором, мастерски владевшим латинским языком, которому умел придавать сжатые и пригодные для выражения христианских понятий форму. Он был человеком с ярко выраженным характером бойца, постоянно горевший нездешним огнём, фанатик и ревнитель, без смирения, доброты и терпения. Это объясняет, как он мог впоследствии отпасть от Церкви (не позднее 207 г.) и яростно нападать на неё с тяжелейшими подозрениями. Священником Тертуллиан, вероятно, не был. Он умер вне Церкви, монтанистом. «Тон его сочинений – резкий, страстный, полемический – типичен для многих африканских писателей, подобно Тертуллиану обладавших сложным и оригинальным характером, в котором аскетическая суровость сочеталась с пылким стремлением к истине и беспощадной непримиримостью к противникам» — (2, стр. 59)

Экклезиология в жизни и учении Тертуллиана.

Центральный принцип православной экклесиологии по Тертуллиану таков: в силу единства общей веры все церкви идентичны друг другу, ни одна из них не выше и не лучше другой, и фактически существует лишь одна Церковь, основанная Христом. Всё многообразие церквей существует лишь как свидетельство Православия в разных частях мира. Поэтому ни одна церковь не может претендовать на первенство перед остальными на основании какого – то внешнего признака.

Тертуллиан считал, что единственным объективным критерием истины является правило веры. В сочинении «Опровержение еретиков» он прослеживает преемство семени истины, которое передано от Христа к апостолам, от апостолов к основанным ими церквям, а от апостольских церквей к Церкви его времени.

Экклесиология Тертуллиана.

«Единство веры во времени и пространстве – залог единства и общения между церквами: «Посетите апостольские церкви, где стоят ещё поныне на прежнем месте кафедры апостолов, где, слушая чтение оригинальных их посланий, вы подумаете, что видите их самих, что слышите их голос…»» — (2, стр. 65)

Борьба с еретиками, особенно гностиками, могла с успехом разрешиться лишь на почве предания, сохраняемого в церкви лишь со времён апостольских. «Всякое учение, согласующееся с учением сих коренных апостольских церквей, столь же древних, как и самая вера, неоспоримо есть истинное, потому что оно церквами принято от апостолов, апостолами от Иисуса Христа, Иисусом Христом от Бога и что, следовательно, всякое другое учение должно быть ложное, противное истине…Остаётся доказать, что учение наше …происходит от апостолов и что, по неизбежному следствию, всякого рода другое учение ложно. Мы имеем общение единственно с апостольскими церквами, потому что наше учение ничем не отличается от их учения: это наше доказательство («Опровержение еретиков»), 21» — (2, стр. 61-62)

«В книге «Опровержение еретиков» Тертуллиан, пользуясь адвокатскими приёмами, демонстрирует неправоту еретиков. Его основной аргумент состоит в следующем: еретики не могут пользоваться Священным Писанием, так как оно принадлежит Церкви, а не им, а войти в общение с Церковью они не могут, так как их учение не содержится в Писании. Этот по сути своей круговой аргумент – типичный пример экклесиологического мышления Тертуллиана» — (2, стр. 60)

Итак, самоопределение единой Церкви для Тертуллиана зиждется на единстве исповедуемой ею веры.

Значение экклесиологии Тертуллиана.

В трактате о стыдливости («De pudicitia») Тертуллиан устанавливает 7 смертных грехов (delicta ad mortem: убийство, идолопоклонство, обман, вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние и разврат). Только грехи, совершенные до крещения, могут быть церковью прощены; после крещения церковь может прощать лишь легкие грехи (remissibilia), но не смертные (non remissibilia); первые заслуживают наказания, вторые - вечного осуждения; лишь божественное милосердие может дать прощение смертного греха. И мученики за веру не могут отпускать смертных грехов.

Это воззрение видимо послужило основанием для раннего отношения к отступникам Киприана.

Экклезиология Тертуллиана дала важный признак истинности Церкви – соответствие исповедуемого учения преданию апостольскому.

КИПРИАН (Сyprianus) Фасций Цецилий (ум. 258), христианский писатель и богослов, епископ Карфагенский; мученик, отец Церкви. Казнён в гонение Валериана Память в Православной церкви 31 августа (13 сентября), 14 (27) июля.

Святой Киприан был вторым крупным карфагенским богословом 3 в. Он считал себя учеником и преемником Тертуллиана. Не унаследовав выдающейся литературной одарённости Тертуллиана, его яркого полемического темперамента, он, однако, несравненно превзошёл его своими духовными и пастырскими качествами, добротой и снисходительностью, миролюбием и внутренним благородством.

Для Киприана, в отличие от глубоко почитаемого им Тертуллиана, теология не была главным делом жизни. Вместе с тем, решая конкретные пастырские вопросы и борясь со схизматиками, он высказывал и развивал серьёзные теологические положения, серьёзно повлиявшие на экклезиологию вплоть до эпохи Августина и всего Средневековья. Осуждая раскол, Киприан утверждал, что единство Церкви обусловливается епископской властью, а не теологической общностью и здесь мы видим уже некоторое противоречие центральному принципу экклесиологии его учителя Тертуллиана. Отделение от епископата есть ipro fakto отпадение от Церкви. По учению Киприана, требование единства епископата содержится в наказе Иисуса ап. Петру (Мф. 16, 18): епископы, преемники апостолов должны являть это единство.

Экклезиология в жизни и учении св. Киприана Карфагенского.

«Всякая схизма для святого Киприана есть уход из Церкви, из той священной и святой земли, где только и бьет крещальный источник, ключ спасительной воды. Учение святого Киприана о безблагодатности расколов есть только обратная сторона его учения о единстве и соборности…» — (1)

«Весь смысл и весь логический упор его рассуждений был в том убеждении, что таинства установлены в Церкви» — (1)

Св. Киприан карфагенский был избран на кафедру Карфагена в 248 г. И скоро против него образовалась оппозиция из 5 пресвитеров во главе с Новатом, который был авторитетным и заслуженным пресвитером, рассчитывавшим на карфагенскую кафедру. «Мотив протеста – тоже строгое соблюдение, ригоризм, возмущённый смягчением церковной дисциплины» — (1, стр. 405)

Он, по своему произволу рукоположил себе в диаконы Феликиссима, чем вызвал соответствующую реакцию епископа и расследование по этому вопросу. Несмотря на то, что раскол, учинённый Новатом, имел личные мотивы, во главу угла отложившиеся выдвинули вскоре вопрос о чистоте церковной жизни и строгости церковной дисциплины в связи с принятием отпадших во время Декиева гонения. Таким образом, этот раскол поставил перед Киприаном сразу два вопроса: о единстве Церкви и единстве благодатных таинств.

Тертуллиан, его эпоха, исторические причины развития экклесиологии в его учении.

Гонение Декия началось в 249 году и продолжалось до смерти императора в 251 году. В отличие от предыдущих гонений, когда преследованиям подвергались христиане, попавшиеся по доносам, гонение Декия предусматривало принуждение христиан по всей империи к принесению жертв и отречению от христианства под страхом долговременных пыток и лишения имущества. «Действие этой меры на христиан было самое подавляющее. Долговременная эпоха мира в значительной степени ослабила то нравственное напряжение, под которым жили христиане первой эпохи гонений. Со своим положением многие из христиан до того свыклись, что не предвидели для себя никакой опасности. Усыпление нравственности, почти совершенный сон религии характеризовал многих христиан того времени» — (1, стр. 122)

«В 251 году гонение прекратилось, и встал вопрос, что делать с отступниками: возможно ли, и если возможно, то каким образом, снова принять их в лоно Церкви? В те времена отступничество считалось смертным грехом, и, по мнению многих, примирение отступников с Церковью было невозможным. Давнишний противник Киприана Новат придерживался того мнения, что принимать отступников обратно в Церковь могут только «исповедники», то есть люди, подвергшиеся гонениям, и открыто исповедавшие свою веру, которые по той или иной причине не погибли мученической смертью. Иными словами, они открыто выразили готовность умереть за веру, но в силу обстоятельств не умерли» — (2, стр. 72) . После окончания гонений многие стремились быть вновь принятыми в Церковь. Папа Корнилий (251-253), преемник мученически погибшего Флавиана (236 – 250), епископ Киприан Карфагенский, епископ Дионисий Александрийский и Африканский собор 251 г. снизошли до человеческой слабости. Однако прежний глава коллегии римских пресвитеров Новациан сделался антипапой и вождём партии «чистых» (251). Он основал церковь, распространившуюся в Италии, Галлии и на Востоке, которая пыталась утвердить требование первоначальной строгости. Совершенно в духе Тертуллиана и Киприан рассуждал, что грехи против Бога может простить только Сам Бог, следовательно, высказывался за всежизненное покаяние впавших в тяжкие грехи против Бога, находил, что церковь даже при смерти не должна давать прощения в них кающемуся. Но теперь, по зрелом рассуждении, в особенности под влиянием гонения, он пришёл к мысли, что падшим никак не следует отказывать в надежде на мир с Церковью после долгого и тяжкого покаянного испытания.

Св. Киприан, его эпоха, исторические причины развития экклесиологии в его учении.

«В Карфагенской Церкви в это время возникла схизма в результате самочинных действий некоторых исповедников, противопоставивших свой авторитет власти епископа. В Карфагене издавна существовал обычай, согласно которому исповедник мог обратиться к епископу с письменным ходатайством за того или иного из отлучённых от Церкви: по его личному ходатайству епископ восстанавливал отпадшего и присоединял к верным» — (4, стр. 262-263). Пользуясь этой традицией, многие отпавшие, не принеся должного покаяния, получали у исповедников ходатайства для своего принятия в церковное общение. Притом данная мера рассматривалась ими как обязательная для исполнения епископами. «Некоторых епископов они осаждали толпами и требовали себе церковного общения не как милости, а как должного; предъявляли свои libelli pacis с угрозами» — (1, стр. 408) Сами исповедники увидели в этом средство к возвышению собственного авторитета, что входило в существенное противоречие с канонической церковной дисциплиной. «Таким образом, Киприан должен был употреблять все средства к тому, чтобы урегулировать, с одной стороны, деятельность исповедников, с другой – сдерживать требование падших, желавших церковного общения» — (1, стр. 408)

Экклесиология Киприана в споре об отпадших.

Вопрос о том, что же делать с отступниками, святой Киприан решает вполне однозначно: один лишь Бог может примирить их с Церковью, а потому примирение может происходить там, где обитает Бог, то есть в Церкви: « «Пусть никто себя не обманывает, пусть никто не обольщает себя. Один только Господь помиловать может; один только Он может даровать отпущение грехов, против Него соделанных, так как Он и понёс грехи наши … Господа умолять должно. Господа надобно умилостивить нашим покаянием …Мы веруем, что весьма много могут у Судии заслуги мучеников и дела праведников, но это относится к тому времени, когда с кончиною сего века и мира перед судилищем Христовым предстанет народ Его. Между тем, если кто думает, что он, безрассудный, неблаговременною своею поспешностью может даровать каждому отпущение грехов, или дерзает отменять заповеди Господни, то он не только не помогает, но и вредит падшим» (О падших). Иными словами, не герои, не исповедники должны принимать падших в Церковь, но епископы как служители таинств, ибо дело тут не в личных достоинствах человека: не исповедники совершают Евхаристию, но Церковь как целое, возглавляемая епископом, вне зависимости от его поведения и человеческих качеств» — (2, стр.78-79)

«В мае 251 г. он созвал Собор, подтвердивший правильность его действий и вновь отлучивший схизматиков. Собор разделил павших на две категории: в одну вошли те, кто действительно принёс жертву (sakrifikati ), в другую те, кто не участвовал в жертвоприношении, но получил ложное письменное свидетельство об участии в нём (libellatici ). Последние были прощены» — (4, стр. 263)

Церковь Киприана

Развивая эту тему, Киприан говорит о взаимоотношениях между епископом и Церковью: «« …Церковь не отступит от Христа, а её составляет народ, приверженный священнику, и стадо, послушное своему пастырю. Из этого ты должен уразуметь, что епископ – в Церкви и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот и не в Церкви. Потому напрасно льстят себе те, кто, не имея мира со священниками, думает своей вкрадчивостью расположить некоторых к тайному общению с собой: Церковь кафолическая одна – она не должна быть ни рассекаема, ни разделяема, но должна быть совершенно сплочена и скреплена связью священников, взаимно к себе привязанных» (Письмо 54 «К Флоренцию Пупиану о поносителях»)» — (2, стр. 80)

«Здесь же следует подчеркнуть, что под единством Киприан разумеет сакраментальное единство Церкви во главе с епископом: примирение падших осуществляется Петром, а не пострадавшими за веру» — (2, стр. 81) «Но мира не приносят те, кои сами не имеют мира. Обещают возвратить и снова призвать в Церковь падших те, кои сами отпали от Церкви: один есть Бог и один Христос, и Церковь одна и кафедра, основанная по слову Господа на камне, одна (Мф. 16, 18). Нельзя ставить другого алтаря и другого священства там, где есть один алтарь и одно священство. (Письмо к народу)» — (2, стр. 83)

Здесь можно сказать о частной проблеме толкования обращения Киприана к словам Христа о первенстве ап. Петра, потому что в некоторых версиях книги «О единстве Церкви» есть поздние вставки, позволяющие трактовать его в смысле католического учения о примате римского папы.

«Известны две версии концепции Киприана, сформулированной в его трактате «О единстве Церкви». Согласно папской версии, Киприан отстаивает первенство ап. Петра; согласно другой версии, он считает равными всех апостолов и, соответственно, всех епископов. В своём трактате Киприан высказал несколько положений, ставших классическими: «Кто не в христианской Церкви, тот не христианин», «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец» и «Вне Церкви нет спасения»» — (5, стр. 577) Предпочтение второй версии можно не сомневаясь отдать при рассмотрении общей ситуации того времени. Церковь, ещё недавно жившая под управлением апостолов и их ближайших учеников, перешла как бы в другую эпоху самостоятельного исторического бытия. Потребовался авторитет, который мог стать объединяющим для многих сторон её жизни. Очевидным и наиболее логичным в этом качестве представлялся институт епископства, который был учреждён апостолами. Хотя епископство и не было продолжением апостольства, оно по сути своей было служением управления и священнодействия, обладая заведомо большим весом в структуре церковной организации. Но, в то же время, сильны были харизматические служения, так сильно проявившиеся в апостольский век. Некоторой стороной этой харизматичности было почитание мучеников и исповедников. Таким образом, задачей Киприана было утверждение авторитета епископства как такового, а не особенной власти наследников ап. Петра. Тема утверждения примата епископской власти над прочими служениями в Церкви стала для св. Киприана центральной. В ней он видел выход из появившихся экклезиологических и канонических противоречий.

«Епископство повсюду одно и то же, к нему нельзя ничего ни прибавит, ни убавить. Епископы поместных церквей обладают не частью власти, но всей её полнотой» — (2, стр. 81)

Гарнак, как всегда критично подчёркивая роль церковной иерархии, однако отмечает важность вопроса о роли епископов в то время «…в это время завершилось развитие Церкви как Церкви епископской, т.е. епископы являлись отныне – главным образом, на Западе – истинным ядром христианского мира. Киприан выражает это так: «Не только епископ в Церкви, но и Церковь – в епископе» — (6, стр. 332)

Экклесиология Киприана в споре о крещении еретиков.

Гораздо большую глубину вопрос о единстве Церкви приобретает в спорах о приёме еретиков в лоно Церкви и соответственно о крещении еретиков. «Вопрос возник в связи с проблемой еретического крещения. Если крещение совершают еретики, т.е. христиане, пребывающие вне Церкви, будет ли тогда действительным таинство? Епископ Киприан и три Африканских собора отрицали это. Африканским епископам это казалось посягательством на само существо Церкви, и их высказывания были крайне резкими. Они не только называли еретическое крещение недействительным, но говорили, что через него сообщается не жизнь, но смерть. Напротив, римский епископ Корнилий обнаружил более глубокое понимание евангелия, выступив за объективную святость Церкви: правильно совершённое крещение действительно, даже если оно совершено еретиками; его нельзя совершить заново» — (5, стр. 94 – 95)

«Чтобы установить свою точку зрения как единственно правильную Киприан придавал делу гораздо более широкую постановку. Единичный вопрос о крещении он развивал в вопрос о самой благодати. Крещение, по его убеждению, слагается из двух сторон, которые никак нельзя отделить одна от другой, и нельзя сказать, чтобы одна сторона была действенна, другая не действенна. В крещении, с одной стороны, является крещаемый, которого в Риме признают крещаемым правильно. Но, с другой стороны, в крещении несомненно является и тот, кто крестит. Раз мы признаём, что крещение схизматиков в первом моменте правильно, мы должны допустить, что и тот, кто крестит, крестит правильно, а следовательно, должны допустить, что в схизматических обществах существует иерархическое преемство, что там существует благодать» — (1, стр. 423)

Надо сказать, что в римской церкви различали, в данном контексте, водное крещение и крещение Духом святым. Соответственно действительным признавалось у еретиков водное крещение, а крещение Духом знаменовалось во время принятия в Церковь через возложение рук.

«Все расколы и ереси – от диавола, говорит св. Киприан. Залог спасения Залог спасения – единство Церкви, которая основана на Петре и других апостолах: «Говорит Господь Петру: «И Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сем камне Я созижду Церковь мою и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18) … И опять Он говорит ему же по воскресении Своём: «паси овец моих» (Ин. 21, 16). Таким образом основывает Церковь Свою на одном … Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Пётр, — имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один, для обозначения единства Церкви» — (4, стр. 267)

«Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: едино тело, един дух, якоже и звании бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог (Еф. 4, 4-6)? Сие то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно» — (4, стр. 297)

«Не может иметь Бога своим Отцом тот, кто не имеет Церкви своею матерью. Так рассуждал Киприан в своём трактате «О единстве Церкви»» — (1, стр. 420)

«Ереси происходили и происходят часто оттого, что строптивый ум не имеет в себе мира и посевающее раздор вероломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы, через искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась чистой вера достойных» — (4, стр. 299)

«Отделяются те, которые без божественного распоряжения, самовольно принимают начальство над безрассудными скопищами, без законного посвящения поставляют себя вождями, присваивают себе имя епископа тогда, как никто не даёт им епископства. Дух Святой в псалмах называет их сидящими на седалище губителей (Пс. 1, 1)» — (4, стр. 300)

«Как могут собираться во имя Христово двое или трое, о которых известно, что они отделяются от Христа и от Евангелия Его? Ведь не мы отошли от них, а они от нас. После того как через учреждение ими различных сборищ произошли у них ереси и расколы, они оставили главу и начало истины. А Господь говорит о Своей Церкви, говорит к находящимся в Церкви, что если они будут согласны, если, сообразно с Его напоминанием и наставлением, собрались двое или трое, единодушно помолятся, то, несмотря на то что их двое или трое, они могут получить просимое от величия Божия» — (4, стр. 301)

«Можно ли представить себе, что тот находится со Христом, кто действует против священников Христовых, отделяет себя от общения с Его клиром и народом? Да ведь он вооружается против Церкви, противодействует Божественному домостроительству, он враг алтаря, возмутитель против жертвы Христовой, изменник в отношении веры, в отношении благочестия – святотатец» — (4, стр. 304)

Святой Киприан старается рассуждать логически: тот, кто сам находится вне Церкви, не может никого ввести в Церковь. Однако остаётся вопрос, что всё это означает на практике, то есть каким образом можно решить, кто принадлежит к Церкви, а кто – вне её. Аргументы Киприана имеют преднамеренно круговой характер: Церковь объемлет всех, кто разделяет единство её веры. Очевидно, чётких формальных критериев в общем случае быть не может.

«Отрицая необходимость заново крестить еретиков, Стефан, по мнению Киприана, признаёт существование двух Церквей: «Наконец, соглашаться с тем, что у еретиков и раскольников есть крещение, значит одобрять их крещение…Кто мог крестить, тот мог дать и Святого Духа. Если же не может дать Святого Духа, то не может и крестить, так как и крещение одно, и Дух Святой один, и Церковь по началу и требованию единства, основанная Христом Господом на Петре, одна» — (2, стр. 85)

В своём сочинении о молитве Господней Киприан также обращается к теме онтологического единства Церкви: «Велика благодать и любовь Господа в устроении нашего спасения! Не довольствуясь тем, что искупил нас Своей Кровью, Он ещё и просил за нас! А прося, смотрите, какое Он имел желание: чтобы и мы пребывали в том самом единстве, в каком Отец и Сын едины суть. Отсюда мир, уничтожают то, о чём просил Господь, желавший, чтобы народ Его был спасён, живя в мире, так как Он знал, что вражда не входит в Царство Божие» — (4, стр. 320)

Поместные соборы по отпадшим и еретикам

В 255 – 256 гг. им были созваны три Собора по вопросу о том, следует ли крестить еретиков, возвращающихся в лоно Церкви. Поместные Церкви держались на этот счёт различной практики: на Востоке и в Африке считали недействительным крещение еретиков и всех возвращающихся в Православие принимали через крещение; на Западе принимали через возложение рук. Соборы под председательством св. Киприана в 255 г. и весной 256 г. подтвердили практику африканских Церквей и направили по этому поводу послание Римскому папе Стефану, которое, однако, заканчивалось словами: «Мы никого не насилуем и никакого закона не предписываем; предстоятель каждой Церкви волен поступать по своей воле и своему усмотрению; ответ за свои действия он даст Богу» (Письмо 73). Папа Стефан (254-256) ответил в резком тоне, усмотрев в действиях африканских епископов новшество, противоречащее Преданию Церкви, и пригрозив св. Киприану отлучением. Святой Дионисий Александрийский также решительно возражал против перекрещивания еретиков, крещённых во имя Святой Троицы. Киприан остался при своём мнении, и на Соборе 1 сентября 256 г. африканские епископы высказались в его поддержку. «В 255 году Карфагенскому собору, состоявшему из 31 епископа, тот же самый вопрос поставили 18 нумидийских епископов. Спрашивали: действительно ли крещение у еретиков и схизматиков? Карфагенские отцы ответили решительным «нет». В следующем году Карфагенский собор из 71 епископа из Африки и Нумидии снова обсудил этот вопрос и опять пришёл к тому же решению» — (1, стр. 416)

«И Стефан, и все его противники одинаково признавали факт, что крещение едино и потому самому неповторяемо. Киприан решительно протестовал, когда его обвиняли, что он перекрещивает. «Мы не перекрещиваем, мы крестим». По воззрению Стефана, нужно рассуждать таким образом: так как крещение неповторяемо, то получившего правильное крещение в сектанстве не следует крестить снова при обращении его в церковь. Киприан, напротив, рассуждал иначе: так как крещение есть едино, то оно есть или у еретиков, или в Церкви. Если совершённое еретиками крещение правильно, сама Церковь не имеет крещения. А так как церковь должна иметь то крещение, которое есть едино, то, следовательно, крещение еретиков нельзя считать за крещение» — (1, стр.419-420)

Значение экклесиологии Киприана Карфагенского.

Историческое влияние Киприана было длительным и сильным. И, строго говоря, в своих богословских предпосылках учение святого Киприана никогда не было опровергнуто.

«Следует заключить, что решение святого Киприана, перекрещивать еретиков, было правильным для его времени, когда было ясно, кто – еретики, разрушающие Церковь. В дальнейшем положение Церкви в мире коренным образом изменилось. Когда в 4 веке арианство было побеждено и Второй Вселенский Собор утвердил православную веру, невозможно и в пастырском отношении неправильно было бы заново крестить всех, христиан, таинства над которыми совершались арианским духовенством почти во всём христианском мире. Очевидно, единого общего решения этой проблемы не существует: необходимо в каждом отдельном случае принимать во внимание намерение, с которым совершаются таинства» — (2, стр. 88)

«Принимая новатиан чрез возложение рук, а не чрез крещение, Церковь тем самым подчёркивала свою собственную снисходительность и ригористичную жестокость сектантов, которые перекрещивали кафоликов. Крестить новатиан нежелательно было уже и в тех видах, чтобы не походить на самих новатиан. Даже возбуждён был вопрос о том, не принимать ли новатиан, занимавших в сектантстве клировые должности, в церковь в тех же степенях, какие они занимали в схизме» — (1, стр. 416) «Следует опасаться и чрезмерного упрощения и не видеть повсюду только чёрное или белое. Совершенно очевидно, что христианство существует и вне Православия, равно как и православные могут действовать неправославно» — (2, стр. 90)

Экклесиологии Тертуллиана и Киприана Карфагенского – две грани православного понимания экклесиологии.

«В споре между римским и карфагенским епископами сталкивались два принципа, одинаково высокие. Точку зрения, на которой стоял Стефан, можно обозначить, как точку христианско-догматическую, христианско-богословскую. Основанием воззрений Стефана служило представление о величии того, что внесло в мир христианство. Христианство принесло человечеству такие высокие блага, что они не теряют своей ценности, в чьих бы руках они ни находились, даже в руках недостойных. Даже в сектантских обществах христианская вера должна иметь свою известную действенность, свою отчасти священную силу. На иной точке зрения стоял Киприан; эту точку можно назвать церковною. Епископ карфагенский был решительным и замечательным защитником церковного единства. Он учил, что Церковь не только едина (una ), но и единственна (unica ). Как истинная, она должна обнимать собой все церкви как их естественный и нормальный союз. Как единственная, церковь тем самым полагает, что кроме её одной нет другой Церкви и что не в Церкви, то не есть Церковь» — (1, стр. 420)

Церкви чужд юридический подход к человеческой жизни, и поэтому в домостроительстве церковном всегда отводилось место, как человеческим ошибкам, так и божественному милосердию.

Когда забывали об органическом росте Церкви под водительством Святого Духа, когда фактически отрицалась историчность созданной Иисусом Церкви, когда наряду с констатацией греха и вины не было никакого положительного подхода, иначе говоря, когда в одностороннем ригоризме не признавалось, что Слово воистину стало плотью в истории, то это ограничивало полноту церковной веры.

Значение проблем экклесиологии решавшихся Тертуллианом и св. Киприаном для современной церковной жизни.

Для нашего времени рассматриваемые проблемы, поставленные семнадцать столетий назад, имеют весьма актуальное значение, так как проблемы примирения людей с Богом послетяжких грехов и принятие инославных в сегодняшней церковной жизни имеют важное место. Возможно даже большее, чем тогда, потому что мы живём в ситуации раскола христианского мира на три части. Миссионерская установка Православия предполагает самое серьёзное понимание присутствия благодати в христианском сообществе и границ Церкви. Надо сказать, что в канонической практике возобладала точка зрения папы Стефана. И сегодня мы номинально признаём крещение, и даже рукоположение, например католиков. Вопрос о принятии отпадших трансформировался в вопрос единства христианина с Телом Христовым. Т.е. тяжкими грехами мы отсекаем себя от Христа и стоит вопрос, каким образом можно восстановить единство. Ответ, данный св. Киприаном вполне истинен в этом контексте – мы воссоединяемся с Телом Христовым через таинство покаяния, т.е. через священное служение установленное в Церкви.

Список литературы использованной в сочинении:

В.В. Болотов, Собрание церковно-исторических трудов, т.3, «Мартис» Москва 2001 г.

Прот. Иоанн Мейендорф, Введение в святоотеческое богословие, Фонд

Прот. Георгий Флоровский «О границах Церкви»

иером. Илларион Алфеев, Отцы и Учители Церкви 3 – го века, Антология, т.2, изд. «Либрис» Москва 1996 г.

Теологический энциклопедический словарь, Ассоциация «Духовное возрождение» 2003 г.

Йозеф Лортц, История Церкви 1-й том, «Христианская Россия», Москва 1999 г.

Адольф Гарнак, Раннее христианство, т.1, изд. «Фолио» Москва, 2001г.

«Христианская жизнь», 2001 г.

Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.

Некоторые особенности:

Киприан старался, чтобы ни один день не проходил без чтения отрывка из сочинений Тертуллиана .
Он просил своего секретаря: «Дай учителя» (Da magistrum), т.е. какую-нибудь из книг Тертуллиана .

Происхождение:

Полное имя Киприана: Тасций Цецилий Киприан. Тасций - прозвище, под которым его знал весь Карфаген и которое упомянуто и в официальных документах.

Родился он около 210 г. (точная дата неизвестна) в богатой карфагенской семье, получил превосходное по тому времени образование.

Был преподавателем в риторской школе и занимался адвокатской практикой.

Христианская преемственность

В христианство он был обращен в зрелом возрасте (245 или 246 г.) пресвитером Цецилием.

На Киприана оказал огроимное влияние Тертуллиан .

Деяния:

Вкоре после обращения Киприан был избран пресвитером, а затем и епископом Карфагенским (ок. 248–249 гг.), сменив почившего епископа Доната.

Во время гонения Декия (250 год) Киприан удалился из Карфагена и издалека руководил Церковью и наставлял ее своими посланиями.

Около 253 года в Карфагене началась эпидемия чумы. Св. Киприан дал указание христианам ухаживать за больными не только христианами, но и язычниками.

Оппозиции служению:

Оппозиция Новата и Фелициссима
Оппозиция Рима в вопросе о крещении еретиков

Киприан придерживался практики перекрещевания еретиков при вступлении их в Церковь, признавая их крещение неправильным. Римский епископ Стефан (253-257) был против этого и грозил Киприану отлучением от общения.
Киприан собирал по этому поводу соборы в Карфагене .
Но к расколу это не привело, и вопрос впоследствии был решен в соответствии с мнением папы Стефана. (?)

Соборы в Карфагене:

Св. Киприан созывал соборы епископов Африки (“Африкой” называлась римская провинция на северо-западной части Африканского континента, между Сахарой и Египтом).

Об Африканских соборах:

Книга правил Африканской церкви (середина V в.)

каноны соборов, созванных Киприаном

правила более поздних Карфагенских соборов

сокращенная византийская (и славянская) редакция перевода вышеуказ. книги

именуется так ошибочно, как будто бы все эти правила принимал один и тот же собор.

О Карфагенских соборах также.:
F. L. Cross. History and fiction in the African canons // Journal of Theological Studies. 1961. N. s., 12. 227–247.
Покровский А. И. Соборы древней Церкви эпохи первых трех веков.
Серг. Посад, 1914 . (829 с.)

Творения:

«..они сияют ярче солнца»
Иероним Стридонский

На русском языке:
Св. Киприан Карфагенский. Творения / Пер. с лат. Т. 1–2. Киев, 1891.
Переиздание: Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. (720 с.)

ТРАКТАТЫ

Св. Киприан Карфагенский. Творения / Пер. с лат. Т. 2. Киев, 1891.

2. «Три книги свидетельства против иудеев» к Квирину (ок. 248 г.)
(Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. С. 89–190.)

Сочинение апологетико–полемического характера.
- состоит из тезисов, обильно подтверждаемых выписками из Свящ. Писания.

Первая книга посвящена доказательству той мысли, что Ветхий Завет имел временное значение.

Вторая книга доказывает, что Иисус из Назарета есть истинный Мессия.

Третья книга различные нравственные правила обосновывает ссылками на Свящ. Писание.

Излагаются условия принятия в общение падших.

В 251–м г. по поводу расколов в Карфагене и Риме св. Киприан составил свое известное сочинение, в котором нашло свое лучшее выражение его учение о Церкви.

из этого трактата:

«вне Церкви нет спасения»
«кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец»

Трактат написал к карфагенскому народу.
Цель - утешить в скорби по поводу появления чумы.

9. «О благотворении и милостынях»

Остроумное вступление
- о различии между терпением стоическим и христианским.

составлен во время спора о крещении еретиков,
цель – успокоить разбушевавшиеся страсти.

Было написано пред началом гонения Галла в 252–м г .
- конспект, пользуясь которым, Фортунат мог проповедовать необходимость стойкого перенесения страданий за Христа.

«Похвала мученичеству»

Принадлежность св. Киприану сомнительна

ПИСЬМА

(Св. Киприан Карфагенский. Творения / Пер. с лат. Т. 1. Киев, 1891.)
(Киприан Карфагенский. Творения. М.: Паломник, 1999. С. 407–687.)

Составление писем падает на время епископского служения св. Киприана (248–258 гг.)

Счет посланий в существующем русском переводе и в западных изданиях различный.

По изданию Киевской духовной академии, известно 66 писем, принадлежащих св. Киприану (в др. изданиях имеются еще 16, адресованных ему).

св. Киприан изображает:

Что привело его к обращению в христианство
- возрождение, совершавшийся в его душе во время нахождения в числе оглашенных (он тогда жил в доме Цецилия, изучая Свящ. Писания)
- возростание после крещения

Письмо 25
Письмо к клиру о молитвах к Богу

Письмо 34
Письмо к народу о пяти пресвитерах, приставших к возмущению Фелициссима

Письмо 51.
К пресвитеру Максиму

Письмо 57
К Януарию и прочим епископам Нумидийским о крещении еретиков

Письмо 59
К папе Стефану о соборе

На русском языке издано:

1. Избранные сочинения. Пер., с эллино-грея. изд. М. Протопопова. СПб., 1803.

2. Жизнь и творения священномученика Киприана. Пер. Д. А. Подгурского. Части 1, 2. Киев. 1860-1862 (Труды Киев. ДА). То же. Изд. доп. В 2-х томах. Киев, 1891.

3. Творения. Части 1, 2. Киев. 1879-1880 (Библиотека творений святых отцев и учителей Церкви западных, издаваемая при Киев. ДА. ян. 1-II).

4. Слова: О зависти и злобе. «Христианское чтение», 1825. ХVIII, с. 3-122.

5. О благочинии и одежде девственниц. Там же. с. 123 слл.

б. О терпении. Там же, 1832, ХLVIII, с. 3 слл.

7. О милостыне. Там же, 1835, IV, с. 3 слл.

8. О смертности. Там же. 1836. II. с. 3 слл. То же. В кн.: Сочинения и переводы Евсевия, архиеп. Карталинского. Ч. I. Переводы из творений святых отцев. СПб., 1858.

9. О единстве Церкви. Там же, 1837. I, с. 19 слл. и в кн., указанной в предыдущем пункте.

10. О падших. Там же. 1847. II. с. 161 слл.

11. Беседа о молитве Господней. Там же, 1839, I, с. 131 слл. То же, В кн.: Поторжинский Н. А. Святоотеческая хрестоматия. Киев. 1877.

12. О похвале мученичеству. В кн.: Сказания о мучениках христианских, чтимых Православною кафолическою Церковию. В рус. пер. Т. I. Казань. 1865. (Прил. к ж. «Православный собеседник»).

13. Письма: К Донату, о благодати Божией. К Димитриану. К епископу Немезиану и другим мученикам. К мученикам и исповедникам. К пресвитерам и диаконам. «Христианское чтение». 1825, ХVIII. с. 243 слл.; 1830, ХXХIХ, с. 241 слл.; 1832. ХХVII. с. 90 слл.; 1837, II, с. 52 слл.; 1839. III, с. 127 cлл.; 1838. III, с. 141 слл.

14. Пастырские наставления в письмах святого Киприана, епископа Карфагенского. «Журнал Московской Патриархии», 1977. N 2, с. 73-79.

Кончина

В 257 году император Валериан снова воздвиг гонение.
Св. Киприан сначала был был сослан в городок Курубис, а через год, был усечен мечом в самом Карфагене. Это было 14 сентября 258 года.

Свидетельства:

«Проконсульские акты Киприана» - протоколы его допросов у проконсула Африки Галерия Максима.

«Житие Киприана» - составленны его диаконом Понтием .

Св. Григорий Богослов в похвальном слове Св. Киприану Карфагенскому
и императрица Евдокия в своих стихотворениях (Фот. код. 184):

Киприан до обращения занимался волхованием.
Исповедница Иустина разрушила его колдовские чары знамением крестным
Это побудило его сжечь свои колдовские книги

Но этот образ свмч. Киприана легендарен.
(На Востоке житие Карфагенского епископа объединилось с житием обратившегося в христианство волхва - мученика Киприана).
Исторически два Киприана - совершенно разные лица.

См. также:

Иероним Стридонский. О ЗНАМЕНИТЫХ МУЖАХ. Глава 67
Св. Григорий Богослов.

В подарок от Владимира Путина Патриарх получил картину "Успенский собор Кремля", которую написал художник Владимир Лаповок в 2007 году. "Хочу вас сердечно поздравить с днем рождения, поблагодарить вас за ваше служение и пожелать, пожелать всего самого-самого доброго, здоровья", - сказал Владимир Путин. "Поменьше работать", - добавил глава государства.

Предстоятель РПЦ поблагодарил президента за поддержку сотрудничества государства и церкви. "Все соработничество направлено на простую одну цель - чтобы людям было лучше, чтобы люди жили хорошо - и духовно, и материально, чтобы процветала наша страна, и чтобы счастье было в каждой семье. Я благодарю вас за то, что сегодня это соработничество набирает силу, и думаю, что многие его положительно оценивают. Так что сердечно вас благодарю", - сказал он.

"Замечательная картина, Успенский собор. Очень хорошая картина, приятная, написана хорошо. Спасибо вам большое!" - поблагодарил Патриарх.

"Вам большое спасибо! - ответил Путин. - Спасибо за все, что вы делаете для страны, для людей наших".

Все соработничество направлено на простую одну цель - чтобы людям было лучше

Художник рассказал, что это уже вторая его картина, которую дарит Владимир Путин: в 2016 году в день Славянской письменности Предстоятель РПЦ также получил полотно, написанное Лаповком, от главы государства, сообщает информагентство РИА Новости. А вот отвечать на вопрос о стоимости картины мастер отказался. "Вот это как раз секрет, коммерческая тайна", - заметил он.

Напомним, что в прошлом году к юбилею президент наградил Патриарха орденом "За заслуги перед Отечеством" I степени.

"Благодаря Вам сегодня государство и Русская православная церковь развивают конструктивный диалог. Вместе многое делают для того, чтобы люди в нашей стране жили лучше. Участвуют в важных социальных и благотворительных проектах, обустраивают больницы и приюты. Восстанавливают памятники истории и культуры. Общими усилиями воспитывают у молодежи уважительное отношение к людям разных религий и национальностей", - говорится в поздравлении Патриарху премьер-министра Дмитрия Медведева. Глава правительства заявил, что многолетнее первосвятительское служение Кирилла значимо не только для церкви, но и для всей страны. "Вы всегда призываете к миру и согласию, справедливости и милосердию. С верой в сердце и большой любовью стремитесь объединить людей вокруг ценностей, важных для каждого. Это находит большой отклик в обществе. Заслуживает самой глубокой признательности", - отметил Дмитрий Медведев.

Тем временем

"Патриарх говорит" - так называется сайт, представляющий новую книгу Патриарха Кирилла "Мысли. Высказывания. Суждения", которая в день рождения предстоятеля Русской православной церкви была презентована журналистам.

В книге представлены самые яркие, емкие и важные слова, сказанные Патриархом за 48 лет служения - с момента рукоположения в 1969 году и до наших дней.

Я стал писать достаточно рано, - сказал Патриарх Кирилл на презентации книги, - но еще было советское время, и большинство текстов никогда не увидело свет. Какие-то тексты однако сохранились и вошли в 9-томник собрания сочинений. Но всякий раз, когда я беру в руки этот 9-томник, я чаще всего откладываю его в сторону. Потому что... сегодня нет времени читать длинные тексты, мы все живем в условиях дефицита времени и избытка информации. А эта книжечка, может быть, кому-то поможет узнать, увидеть и прочувствовать что-то важное.

Поблагодарив составителей и издателей за предложенный ему "правильный формат" книги, Патриарх рассказал, как рождается и живет в нем та или иная мысль или текст.

У меня бывает иногда такое искушение. Приходит в голову какая-то поразительная мысль, ты раньше об этом не думал... (А я всегда к этому внимательно отношусь, потому что если эта мысль приводит к добрым и важным выводам, то для меня она, несомненно, есть некий сигнал свыше). И вот когда обретаешь такую мысль, то думаешь: это надо поберечь.

Но соблазн донести важную мысль до более широкой аудитории, перед телекамерами обычно кончается тем, что мысль уходит, забывается. Поэтому не надо приберегать, жалеть, гордиться своими мыслями, уверен Патриарх, но высказывать их перед любой аудиторией, даже самой скромной и маленькой.

Новая книга Патриарха содержит более 70 рубрик, в ней можно прочитать о Боге, Церкви, общественной морали, консерватизме, досуге, модернизации и многом другом.