Патриарх Московский и всея Руси Никон (в миру Никита Минич) родился в 1605 г., в семье крестьянина села Вельдеманово (ныне Нижегородская область, Перевозский район). Юношей Никита ушел в Макарьев Желтоводский монастырь. Через несколько лет он станет священником. Потрясенный смертью своих детей, он убеждает жену уйти в монстырь, а сам на Белом озере, в Анзерском скиту, принимает монашество под именем Никона. В 1642 г. Никон переходит в Кожеозерскую пустынь и вскоре становится её игуменом. С 1646 г. он делается известным царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре назначается архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. Никон - митрополит Новгородский.
В 1652 г. Никон перевозит в Москву из Соловецкого монастыря мощи святого митрополита Филиппа (память 23 декабря с.с.). В это время в Москве умирает патриарх Иосиф, и Никон избирается его преемником.
Еще при патриархе Иосифе, в видах упорядочивания церковной жизни, образовался в Москве кружок ревнителей, с царским духовником Стефаном Вонифатьевым во главе. Воззрения ревнителей разделял и Никон. Сам царь, примыкая к ревнителям в общей постановке задачи, на способ ее осуществления имел, однако, особый взгляд, так как сколнен был придавать церковной реформе политическое значение. Алексей Михайлович считал необходимым тесное единение русской церкви с греческой и малороссийской, а оно, по его мнению, могло быть достигнуто путем согласования русской церковной практики с греческими образцами.
Царя и патриарха связывала настоящая дружба. Еще будучи архимандритом, Никон каждую пятницу ездил к царю во дворец, и они подолгу засиживались за откровенной беседой; царь и сам нередко его навещал. Когда Никон стал патриархом, царь иногда целые дни проводил с ним в загородных монастырях.
Первым важным распоряжением Никона и вместе с тем началом церковной реформы было предписание (в 1653 г.) "творить в церкви" вместо "метаний на колену" поклоны "в пояс" и креститься "тремя персты". Созванный патриархом Никоном в 1654 г. собор постановил исправить богослужебные книги по древним рукописям. Собор 1656 г. одобрил служебник Никона и проклял крестящихся двумя перстами.
Противники Никона восстановили царя против патриарха. Никон сложил с себя сан и уехал в Воскресенский монастырь. На состоявшемся в 1666 г. в Москве соборе Никон был приговорён к лишению сана и сослан в Ферапонтов монастырь, а после в более тяжелое заключение - в Кирилло-Белозерский монастырь. Царь Федор Алексеевич решается перевести Никона в Воскресенский монастырь, а вместе с тем ходатайствует перед восточными патриархами о разрешении Никона и о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота уже не застала Никона в живых: он скончался на пути, в Ярославле, 17 августа 1681 г., и был погребен в Воскресенском монастыре как патриарх.
Биография
Патриарх Московский (1652-1667).
Патриарх Никон (светское имя - Никита Минов или Минин) родился в 1605 году в семье крестьянина села (ныне в ) по имени Мина.
В 12-летнем возрасте Никита ушел в Макарьев Желтоводский монастырь, был в нем послушником до 1624 года. По настоянию родителей вернулся домой, женился и принял сан священника. Служил сначала в соседнем селе , а около 1626 года был назначен священником одной из московских церквей, по просьбе московских купцов, узнавших о его начитанности.
Смерть детей в 1635 году привела Никиту к окончательному решению оставить мир. Он убедил жену принять монашеский постриг в московском Алексеевском монастыре, а сам в возрасте 30 лет тоже принял постриг с именем Никон в Свято-Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря. В 1639 году Никон был принят в Кожеозерский монастырь. В 1643 году он был избран игуменом этой обители.
В 1646 году своей энергией и смелостью Никон обратил на себя внимание царя . В 1646 году по желанию монарха он был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря в и примкнул здесь к влиятельному «Кружку ревнителей благочестия». С 1648 года Никон был митрополитом Новгородским, где участвовал в подавлении Новгородского восстания 1650 года.
В 1652 году, после кончины патриарха Иосифа, Никон был избран его преемником. В июле 1652 года он был торжественно возведен на престол патриархов Московских и Всероссийских. Во время интронизации Никон вынудил царя дать обещание не вмешиваться в дела церкви. Весной 1653 года он начал проведение церковных реформ. Исправление книг и обрядов по греческим образцам, принятым в южнославянских странах, служило укреплению церковно-политических связей с этими странами, находившимися под турецким игом. Унификация культа подчиняла церковь общегосударственной системе централизации. Значительная часть русского духовенства выступила против нововведений, в церкви возник раскол. Никон и светская власть преследовали раскольников, среди которых были и единомышленники патриарха по «Кружку ревнителей благочестия».
Патриарх Никон активно участвовал в решении политических вопросов, склоняя царя к прекращению войны с Польшей, выступал за борьбу со Швецией в Прибалтике. Неудачная попытка «пробить» для выход к Балтийскому морю была поставлена в вину патриарху. Рост недовольства в придворных кругах произволом и властностью Никона вызвали расхождение между царем и патриархом, который стремился использовать реформу для укрепления церковной организации и усиления собственного авторитета, с тем чтобы освободить церковь из-под опеки светской власти. Выдвинув тезис «священство выше царства», Никон пытался противопоставить власть патриарха власти царя.
Разрыв между царем и патриархом произошел в 1658 году. Никон, оставив патриаршество, уехал в основанный им в Подмосковье Новоиерусалимский Воскресенский монастырь, рассчитывая, что царь вернет его. Но этого не случилось, ему было приказано оставаться в монастыре. Когда Никон в 1664 году самовольно приехал в и попытался снова занять патриаршее место, он был выслан обратно.
Большой Московский церковный собор 1666-1667 годов, подтвердив проведенные Никоном реформы, снял с него сан патриарха. Никон был сослан в . После смерти царя был переведен под более жестокий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь.
В 1682 году царь , невзирая на сопротивление патриарха и значительные издержки, исходатайствовал у восточных патриархов разрешительные грамоты в которых повелевалось причислить Никона к лику патриархов и поминать его в этом звании открыто.
В числе членов Освященного собора, входившего в состав Великой Земской Думы 1648-49 гг., на десятом месте встречаем подпись: «Спаса Нового монастыря архимандрит Никон руку приложил». Этого Новоспасского архимандрита Никона судьба вскоре выдвинула на передний план и заставила его играть чрезвычайную историческую роль в царствование Алексея Михайловича .
Судя по его жизнеописанию, составленному одним преданным клириком (Шушериным) по образцу житий св. подвижников, детство и юные годы будущего патриарха Никона были исполнены не совсем обыкновенных приключений и превратностей, с прибавлением предсказаний о его будущем величии. Он родился в начале XVII столетия в Нижегородском краю, в крестьянской семье села Вельдеманова (Княгин. уезда), и, по-видимому, происходил из обрусевшей Мордвы. Никита – так назван он при крещении – рано лишился матери, и много терпел от злобы своей мачехи, которая, выходя замуж за его овдовевшего отца Мину, уже сама была вдовой и имела собственных детей. Отец не раз подвергал побоям вторую жену за ее жестокое обращение с Никитой; но так как он по своим делам подолгу отлучался из дому, то она в это время вымещала свою злобу на пасынке. Не раз от ее козней самая жизнь его в детстве подвергалась опасности; но его спасали Провидение и любовь бабушки.
Отец отдал мальчика учиться грамоте. Владея чрезвычайными способностями, Никита скоро научился чтению и письму; но по возвращении в родительский дом стал было забывать грамоту. Тогда, захватив у отца несколько денег, он тайком ушел в нижегородский Печерский монастырь, внес за себя вклад и вступил в число послушников. Тут он оказал большое усердие к церковной службе и чтению Св. Писания. Узнав о месте пребывания Никиты, отец едва упросил его воротиться домой для того, чтобы закрыть глаза ему, т. е. отцу, и бабушке. После их кончины родные уговорили Никиту вступить в брак и заняться хозяйством. Вскоре его как человека грамотного крестьяне одного соседнего села пригласили быть в их церкви псаломщиком, а потом и священником. Отсюда Никите удалось переместиться в Москву. Но и здесь он пробыл недолго. Беспокойный нрав и жажда аскетических подвигов влекли его в пустыню, к подражанию тем угодникам, жития которых возбуждали его благочестие и настраивали его воображение. Потеряв всех детей, Никита после десятилетнего супружества уговорил жену поступить в один из московских монастырей, а сам ушел на далекий север и поселился в уединенном Анзерском скиту, который состоял из нескольких келий, разбросанных на острове Онежской губы, и отличался строгим монашеским уставом. Здесь он постригся в иноческий сан с именем Никона, и казалось бы вполне мог удовлетворять своему стремлению к уединенной подвижнической жизни, посвященной молитве и борьбе с плотью, посреди дикой суровой природы севера. Однако и тут недолговременно было его пребывание. Вместе с настоятелем скита он побывал в Москве за сбором денег на сооружение каменной скитской церкви. Но когда настоятель стал отлагать построение и собранные деньги лежали без употребления, Никон предложил отдать их на хранение в Соловецкий монастырь, ссылаясь на опасности от разбойников. Его советы и упреки не понравились настоятелю. Происшедшие отсюда столкновения побудили Никона покинуть Анзерский скит. Он отправился в Кожеезерскую пустынь; причем едва не погиб от морской бури. Его лодку прибило к одному островку (Кию); тут он водрузил крест в память своего спасения и дал обет построить на этом месте церковь или монастырь, если получит к тому возможность.
В Кожеезерской обители (на озере Кожо, Каргопольского уезда) с трудом приняли Никона, так как вместо вклада он мог предложить только две бывшие у него богослужебные книги. Общежительный устав этой обители не пришелся по вкусу новому иеромонаху; он отпросился у игумена и братии на близлежащий островок, где устроил себе особую келию, по образцу Анзерского скита, предавался уединению и питался рыбной ловлей. Когда же в Кожеезерской пустыни скончался игумен, братия на его место выбрала Никона, приобретшего ее уважение своей строгой жизнью и знанием Св. Писания. Снабженный заручным челобитьем братии, Никон поехал в Новгород Великий, где митрополит Афоний поставил его во игумена. В этом сане Никон впервые мог проявить свои властительские наклонности и домостроительные способности, в то же время подавая братии пример трудов, богослужебных и хозяйственных. Но бедный монастырь, расположенный в глухом краю, очевидно, не удовлетворял своего нового игумена, и он пробыл здесь не более трех лет. Его влекло в столицу, где у него уже были некоторые связи и знакомства и где представлялась возможность сделаться известным при самом Царском дворе. По каким-то делам или нуждам своего монастыря Никон отправился в Москву. Жизнеописатель не сообщает нам, при каком именно посредстве он получил доступ к нововоцарившемуся Алексею Михайловичу. Начитанный в божественных книгах, обладавший внушительным даром слова, звучным, вкрадчивым голосом и видной наружностью, Кожеезерский игумен по всем признакам произвел большое впечатление на юного, благочестивого и книголюбивого государя, и очень понравился ему своей душеспасительной беседой; особую силу и приятность этой беседе придавала способность Никона подкреплять свои слова удачными, примерами из Священной истории или изречениями из Писания, которыми он обильно украшал свою речь, благодаря превосходной памяти. Алексей Михайлович пожелал иметь сего игумена поближе к себе, и, по его соизволению, патриарх Иосиф посвятил Никона в архимандриты московского Новоспасского монастыря, часто посещаемого царем; ибо здесь, как известно, находилась семейная усыпальница бояр Романовых.
На сем новом месте Никон получил возможность широко развернуть свои таланты и свою энергию. Он деятельно занялся благоустроением и украшением своего столичного монастыря; ввел в нем более строгое исполнение монашеских правил и церковного благочиния, и выхлопотал утверждение за ним некоторых вотчин. А главное, он сумел возбудить большое к себе расположение в добром чувствительном сердце государя. По царскому приказу, он каждую пятницу приезжал к утрене в дворцовый храм; а после нее царь наслаждался его беседой. Пользуясь сим расположением, Никон начал ходатайствовать за несчастных вдов и сирот, вообще за слабых, притесняемых сильными, за обиженных неправедными судьями. Царь благосклонно относился к его ходатайству и даже назначил ему день для представления челобитных, по которым давал милостивые решения. Разумеется, по Москве скоро распространилась слава Новоспасского архимандрита как усердного заступника бедных и сирых, и они стекались к нему отовсюду. В этом сане Никон принимал участие в заседаниях Великой Земской Думы 1648-49 гг. Вскоре дотом новгородский митрополит Афоний за старостью лет и болезнями покинул свою кафедру и удалился на покой в Спасский Хутынский монастырь. По царскому соизволению, патриарх Иосиф торжественно в Успенском Соборе рукоположил на Новгородскую митрополию Никона, 9 марта 1649 г. В сем рукоположении вместе с Освященным собором сослужил Иосифу пребывавший тогда в Москве иерусалимский патриарх Паисий, который дал новопоставленному митрополиту грамоту на право носить мантию с червленными источниками.
Заняв место в ряду важнейших иерархов Русской церкви, Никон еще в больших размерах продолжал свои труды благотворения и церковного благоустройства. В Новогородском краю случился голод, и митрополит отвел у себя при архиерейском доме особую странноприимную палату, в которой ежедневно кормили нищих и убогих, а раз в неделю раздавали денежную милостыню из архиерейской казны. Кроме того митрополит устраивал для сирот и бедных богодельни, на которые испрашивал вспомоществование у государя. Сам посещал темницы; причем не ограничивался подачей милостыни заключенным, но и рассматривал их вины, и нередко возвращал свободу неправедно осужденным, так как государь поручил ему надзирать за гражданским управлением и правосудием в его митрополии. Алексей Михайлович успел так привязаться к Никону, что скучал по нем, поддерживал с ним оживленную переписку и требовал, чтобы он каждую зиму приезжал в Москву для доклада о нуждах своей епархии, а главное для личной с ним беседы и богослужения. В то время для русских иерархов никто более Никона не обладал даром и уменьем устроять церковное благолепие и благочиние. Митрополит заботился о внешнем украшении церквей, благообразии и приличном одеянии клира, о чинном и благоговейном служении; завел в Новгородской Софии греческое и киевское пение, выбирал хорошие голоса для архиерейского хора, и усердно наблюдал за его обучением. Скоро его певчие стали славиться не только в Новгороде, но и в Москве. И когда он приезжал с ними в столицу, то царь в праздники поручал ему отправлять церковную службу в своих придворных храмах. Сравнивая его благолепное служение с существовавшим в столичных церквах нестроением и разногласием в чтении и пении, государь, с благословения своего духовника Стефана Вонифатьева, начал требовать от московского духовенства изменения церковных порядков по образцу новгородскому; но встретил Немалое прекословие со стороны патриарха Иосифа, не желавшего вводить никаких перемен.
При таких обстоятельствах застигло Никона народное возмущение на его митрополичьей кафедре .
"Житие святейшего патриарха Никона, писаное некоторым бывшим при нем клириком" (Шушериным). Спб. 1817. К сожалению, для детства и молодых лет Никона это единственный источник, основанный на собственных рассказах патриарха, и у нас нет средств его проверить. Все последующие биографические труды о нем в отношении сих лет основаны на том же источнике. Каковы: Новоспасского архимандрита Аполлоса "Начертание жития и деяний Никона". (У меня изд. 4-е. М. 1845). "Никон, патриарх Всероссийский". Соч. Н. А. А. С изображением. (Чт. О. И. и Д. 1848. № 5). "Жизнь святого Никона патриарха Всероссийского". Издание Воскресенского монастыря. М. 1878. Снегирева "Новоспасский монастырь". Досифея "Описание Соловецкой обители". Т. П. "История Рос. иерархии". (О Кожеезерской обители). У Востокова в "Рукописях Румянцевского музея". № LII. Погодина "Замечания о родине патриарха Никона и его противниках". (Москвит. 1854. № 19). О поставлении Никона в Новгородского митрополита см. П. С. Р. Лет. III. 190 и 273. О приемах патриарха Иерусалимского Паисия во Дворц. Разр. III. 113 – 116. Грамота Паисия Никону о червленых источниках в С. Г. Г. и Д. III. № 135. Переписка митрополита. Никона с софийским казначеем Никандром (три письма) в XV выпуске "Вестника Археологии и истории", изд. Археологическим Институтом. Спб. 1903. Переписка царя с Никоном во время его путешествия в Соловки в С. Г. Г. и Д. III. №№ 147 (молебная грамота к св. Филлипу), 149 – 154. Письмо царя о кончине патриарха Иосифа в Акт. Эксп. IV. № 57. Далее, Дворц. Разр. III. 296 – 323. Выходы. 260 – 261. О кружке Стеф. Вонифатьева и его отношение к Никону, см. "Материалы для истории раскола", изд. братством св. Петра митрополита I. 47 и V. 17 – 19. Избрание Никона в патриархи и сцены в соборе. См. письмо самого Никона Константин, патриарху Дионисию (Записки Отд. Рус. и Слав. Археологии. II. 511 – 513) и возражения Никона Стрешневу и Паисию Лигариду (Ibid. 480–481). Митроп. Макарий в своей "Истории Рус. Церкви". (XII. Прим. 2) указывает на чин избрания, наречение и посвящение патриарха Никона, сохранившийся в Московском Архиве Мин. Ин. Дел; причем справедливо отрицает рассказ в житии Илариона, митрополита Суздальского (Казань. 1868), будто вместе с Никоном были избраны еще два кандидата, будто брошенный жребий пал на иеромонаха Антония, отца Иларионова, будто Антоний, за старостью, отказался от избрания.
Краткое житие преподобного Никона, игумена Печерского
Пре-по-доб-ный Ни-кон был пер-вым уче-ни-ком и спо-движ-ни-ком пре-по-доб-но-го Ан-то-ния (па-мять 10 июля), ос-но-ва-те-ля Ки-е-во-Пе-чер-ской оби-те-ли, к ко-то-ро-му при-шел, уже бу-дучи иере-ем. Он по-стри-гал в оби-те-ли всех но-во-при-хо-дя-щих ино-ков и в их чис-ле пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия Пе-чер-ско-го (па-мять 3 мая и 14 ав-гу-ста).
За по-стри-же-ние лю-бим-цев ве-ли-ко-го кня-зя Изя-с-ла-ва - пре-по-доб-ных Вар-ла-а-ма (па-мять 19 но-яб-ря) и Еф-ре-ма (па-мять 28 ян-ва-ря) свя-той Ни-кон на-влек на се-бя гнев кня-зя, но сме-ло от-ка-зал-ся убеж-дать по-стри-же-ни-ков по-ки-нуть мо-на-стырь. Ко-гда в оби-те-ли со-бра-лось мно-го бра-тий, пре-по-доб-ный Ни-кон по-же-лал уй-ти в уеди-не-ние и без-молв-ство-вать.
Он уда-лил-ся на по-лу-ост-ров Тму-та-ра-кань (на во-сточ-ном бе-ре-гу Кер-чен-ско-го про-ли-ва) и по-се-лил-ся в без-люд-ном ме-сте. Ко-гда сла-ва о его жиз-ни рас-про-стра-ни-лась в окру-ге, к нему со-бра-лись же-лав-шие про-во-дить ино-че-скую жизнь. Так был ос-но-ван мо-на-стырь с цер-ко-вью во имя Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Ко-гда он воз-вра-тил-ся в Ки-е-во-Пе-чер-скую оби-тель, пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий ока-зы-вал ему са-мую по-чти-тель-ную лю-бовь как ду-хов-но-му от-цу. По сло-вам пре-по-доб-но-го (па-мять 27 ок-тяб-ря), пре-по-доб-ный Фе-о-до-сии, от-лу-ча-ясь ку-да-ли-бо, по-ру-чал ве-де-нию пре-по-доб-но-го Ни-ко-на всю бра-тию. Ино-гда он по-ру-чал пре-по-доб-но-му Ни-ко-ну вме-сто се-бя пред-ла-гать по-уче-ние бра-тии. Неред-ко, ко-гда пре-по-доб-ный Ни-кон пе-ре-пле-тал кни-ги, пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий си-дел при нем и прял нит-ки, нуж-ные для пе-ре-пле-та.
Ко-гда князь Свя-то-слав из-гнал сво-е-го бра-та Изя-с-ла-ва из Ки-е-ва, пре-по-доб-ный Ни-кон сно-ва ушел в ос-но-ван-ный им мо-на-стырь. Он вер-нул-ся при игу-мене Сте-фане. По уда-ле-нии из Ки-е-во-Пе-чер-ской оби-те-ли игу-ме-на пре-по-доб-но-го Сте-фа-на (па-мять 27 ап-ре-ля) свя-той Ни-кон был из-бран игу-ме-ном мо-на-сты-ря. Он мно-го по-тру-дил-ся, чтобы укра-сить свою оби-тель икон-ным пи-са-ни-ем и мо-за-и-кой.
Скон-чал-ся пре-по-доб-ный в глу-бо-кой ста-ро-сти († 1088) и был по-гре-бен в Ближ-них пе-ще-рах пре-по-доб-но-го Ан-то-ния.
Полное житие преподобного Никона, игумена Печерского
Он спер-ва при св. Ан-то-нии по-стри-гал бра-тию в пе-ще-ре, за-тем ос-но-вал мо-на-стырь в Тму-та-ра-ка-ни; по-том же при-нял по-сле свя-то-го Сте-фа-на игу-мен-ство Пе-чер-ское и чу-до-твор-но укра-сил ико-на-ми свя-тую Пе-чер-скую цер-ковь.
Ко-гда Гос-подь бла-го-во-лил сде-лать мно-го-плод-ной на-саж-ден-ную в Ру-си ветвь жи-тия ино-че-ско-го, Он при-вел к ис-кус-но-му и тру-до-лю-би-во-му на-са-ди-те-лю, ко-па-ю-ще-му зем-лю, это-го доб-ро-го со-труд-ни-ка преж-де дру-гих, то есть к свя-то-му пер-во-на-чаль-ни-ку Ан-то-нию, на-чав-ше-му под-ви-зать-ся в пе-ще-ре, - пре-по-доб-но-го Ни-ко-на. Успеш-но про-хо-дя сте-пе-ни ино-че-ских доб-ро-де-те-лей, он так под-ра-жал во всем на-став-ни-ку и учи-те-лю сво-е-му, что пре-по-доб-ный Ан-то-ний на-шел его до-стой-ным быть по-став-лен-ным во-ждем, вво-дя-щим про-чих де-ла-те-лей в мыс-лен-ный ви-но-град-ник пост-ни-че-ско-го по-движ-ни-че-ства.
Ко-гда кто при-хо-дил, же-лая под-ра-жать их рав-но-ан-гель-ско-му жи-тию, сам пре-по-доб-ный Ан-то-ний по-учал их доб-ро-де-те-лям, пре-по-доб-но-му же Ни-ко-ну как иерею и опыт-но-му чер-но-риз-цу по-веле-вал по-стри-гать. И мож-но бы-ло ви-деть то-гда Мо-и-сея и Ааро-на в мыс-лен-ном ви-но-град-ни-ке, при-но-ся-щем пло-ды по-ка-я-ния, до-стой-ные пе-ре-не-се-ния из Егип-та здеш-не-го ми-ра в небес-ную обе-то-ван-ную зем-лю. Ибо так Ан-то-ний при-нес за-кон со Свя-той Афон-ской Го-ры, как Мо-и-сей с Си-най-ской, а пре-по-доб-ный Ни-кон дей-ство-вал от име-ни его, как Аарон, по-чтен-ный са-ном свя-щен-ства. Дей-ство-вал же он со вся-кой по-кор-но-стью, по-лу-чая от дел сво-их не толь-ко ра-дост-ное, но тер-пя му-же-ствен-но и скор-би, бла-го-да-ря за все Бо-га.
Он спо-до-бил-ся ве-ли-кой ду-хов-ной ра-до-сти, ко-гда по-стриг пре-по-доб-но-го от-ца на-ше-го Фе-о-до-сия, ко-то-рый вско-ре явил-ся ве-ли-ким на-став-ни-ком ино-че-ско-го жи-тия в Ру-си. Воз-ра-до-вал-ся ду-хом и то-гда, ко-гда по-стриг ро-до-ви-то-го бо-яри-на, бла-жен-но-го Вар-ла-а-ма; так-же и за-ве-до-вав-ше-го всем у кня-зя, им очень лю-би-мо-го бла-жен-но-го Еф-ре-ма. Но за них обо-их пре-тер-пел он и нема-лую скорбь. Ко-гда князь Изя-с-лав узнал об их по-стри-же-нии, он раз-гне-вал-ся на пре-по-доб-ных и по-ве-лел при-ве-сти к се-бе то-го из них, кто дерз-нул по-стричь их. И слу-ги вско-ре при-ве-ли к нему бла-жен-но-го Ни-ко-на. С гне-вом по-смот-рев на свя-то-го, князь ска-зал ему: "Ты ли по-стриг бо-яри-на и Еф-ре-ма без поз-во-ле-ния мо-е-го?". Пре-по-доб-ный Ни-кон му-же-ствен-но от-ве-чал: "Бла-го-да-тью Бо-жи-ей я по-стриг их, по по-ве-ле-нию Небес-но-го Ца-ря Иису-са Хри-ста, при-звав-ше-го их на та-кой по-двиг". Князь же, раз-гне-вав-шись еще боль-ше, ска-зал: "Или убе-ди их вер-нуть-ся до-мой, или я те-бя с мо-на-ха-ми по-шлю в за-то-че-ние и ве-лю рас-ко-пать ва-шу пе-ще-ру". Бла-жен-ный Ни-кон от-ве-чал: "Сде-лай все то, что угод-но те-бе; а мне не по-до-ба-ет от-вле-кать во-и-нов от Небес-но-го Ца-ря". По-сле это-го со-бы-тия свя-той Ан-то-ний и его ино-ки вы-шли из пе-ще-ры, со-би-ра-ясь ид-ти в иную об-ласть, так как князь про-дол-жал гне-вать-ся и уко-рять бла-жен-но-го Ни-ко-на. И один от-рок по-ве-дал то кня-зю; слы-ша-ла это и кня-ги-ня. Она на-пом-ни-ла кня-зю о гне-ве Бо-жи-ем, быв-шем в оте-че-стве ее, зем-ле ля-хов, ко-гда чер-но-риз-цы бы-ли из-гна-ны от-цом ее, Бо-ле-сла-вом Храб-рым, за по-стри-же-ние пре-по-доб-но-го Мо-и-сея Уг-ри-на, и ска-за-ла ему: "По-слу-шай ме-ня, гос-по-дин мой, и не гне-вай-ся; ибо так же бы-ли из-гна-ны из стра-ны на-шей вот та-кие же чер-но-риз-цы, и из-за то-го про-изо-шло мно-го зла. Смот-ри, чтоб не бы-ло то-го же и в тво-ей об-ла-сти". Слы-ша это, князь по-бо-ял-ся гне-ва Бо-жия и от-пу-стил бла-жен-но-го Ни-ко-на, велев ему ид-ти в пе-ще-ру. А за по-ки-нув-ши-ми пе-ще-ру по-слал вслед с моль-бой, чтоб вер-ну-лись на-зад; ед-ва упро-си-ли их через три дня, и то-гда они вер-ну-лись в свою пе-ще-ру, как о том бы-ло рас-ска-за-но в жи-тии пре-по-доб-но-го Ан-то-ния. По-сле та-кой на-па-сти пре-по-доб-ный отец наш Ни-кон жил в пе-ще-ре же-сто-кой жиз-нью и по-ка-зал мно-го по-бед над злы-ми ду-ха-ми, мо-лит-вой и по-стом, еди-но-нрав-но с пре-по-доб-ны-ми от-ца-ми Ан-то-ни-ем и Фе-о-до-си-ем, так что бы-ли они тре-мя Трой-че-ски-ми све-ти-лами, си-я-ю-щи-ми в том тем-ном ме-сте и раз-го-ня-ю-щи-ми тьму бе-сов-скую.
Так как бра-тия в пе-ще-ре умно-жа-лась, бла-жен-ный Ни-кон по-же-лал отой-ти в уеди-не-ние и без-молв-ство-вать. То-гда, по со-ве-ту пре-по-доб-но-го Ан-то-ния, сго-во-рясь с дру-гим чер-но-риз-цем (бол-га-ри-ном со Свя-той Го-ры, из мо-на-сты-ря свя-то-го Ми-ны), он ушел с ним; дой-дя до мо-ря, они рас-ста-лись. Бол-га-рин, на-пра-вясь к Кон-стан-ти-но-по-лю, на-шел ост-ров по-сре-ди мо-ря и по-се-лил-ся на нем, про-жил там мно-го лет, тер-пя сту-жу и го-лод, и с ми-ром по-чил. И до-ныне на-зы-ва-ет-ся тот ост-ров Бол-га-ров. Ве-ли-кий же Ни-кон уда-лил-ся на ост-ров Тму-та-ра-кан-ский и, най-дя чи-стое ме-сто у го-ро-да, по-се-лил-ся там, без-молв-ствуя и неле-ност-но слу-жа Бо-гу, при-бав-ляя тру-ды к тру-дам и удив-ляя на-род стро-гой сво-ей жиз-нью, так что сла-ва его рас-про-стра-ня-лась по-всю-ду, и при-хо-ди-ли к нему мно-гие и ди-ви-лись. Ибо они не бы-ли еще утвер-жде-ны в ве-ре и о мо-на-ше-ской жиз-ни да-же не слы-ха-ли. Но, на-став-ля-е-мые Бо-гом, они хо-те-ли по-сле-до-вать ино-че-ско-му бла-го-нра-вию и мо-ли-ли пре-по-доб-но-го Ни-ко-на по-стричь их. Он же по-учал их и по-стри-гал, и со-ору-дил там цер-ковь Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, и так, бла-го-да-тью Бо-жи-ей и мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, воз-рос-ло то ме-сто и об-ра-зо-вал-ся там слав-ный мо-на-стырь, во всем по-доб-ный Пе-чер-ско-му.
Ко-гда же умер Ро-сти-слав Вла-ди-ми-ро-вич, князь то-го ост-ро-ва, и лю-ди той стра-ны умо-ли-ли пре-по-доб-но-го от-ца на-ше-го Ни-ко-на пой-ти к Свя-то-сла-ву Яро-сла-ви-чу, кня-зю Чер-ни-гов-ско-му, и про-сить его, чтоб он от-пу-стил к ним сы-на сво-е-го Гле-ба на пре-стол Тму-та-ра-кан-ский. Бла-го-по-луч-но и хо-ро-шо ис-пол-нив по-ру-чен-ное ему де-ло в Чер-ни-го-ве, он по-шел в Ки-ев в Пе-чер-ский мо-на-стырь к бла-жен-но-му игу-ме-ну Фе-о-до-сию. Ко-гда они встре-ти-лись, по-кло-ни-лись друг дру-гу до зем-ли, по-том об-ня-лись и мно-го пла-ка-ли, что дол-го не ви-да-лись, по-том пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий мо-лил, чтобы бла-жен-ный Ни-кон не раз-лу-чал-ся с ним, по-ка они оба жи-вы, и обе-щал-ся тот игу-ме-ну, го-во-ря: "Я толь-ко пой-ду устрою мой мо-на-стырь и по-том, с из-во-ле-ния Бо-жия, вер-нусь на-зад!". Так он и сде-лал. Дой-дя до ост-ро-ва Тму-та-ра-кан-ско-го с кня-зем Гле-бом Свя-то-сла-ви-чем, ко-то-рый и за-нял пре-стол, он, как обе-щал, устро-ил свой мо-на-стырь и воз-вра-тил-ся на-зад. При-дя в Пе-чер-ский мо-на-стырь, он от-дал все-го се-бя пре-по-доб-но-му Фе-о-до-сию и с ра-до-стью по-ко-рял-ся ему. Пре-по-доб-ный же Фе-о-до-сий очень лю-бил его и по-чи-тал его как от-ца. Ко-гда сам пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий ухо-дил ку-да, по-ру-чал бра-тию бла-жен-но-му Ни-ко-ну, чтобы по-учать их и со-блю-дать, так как он был ста-рей-ший из всех. И, как сам пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий по-учал бра-тию ду-хов-ны-ми сло-ва-ми, так же при-ка-зы-вал бла-жен-но-му Ни-ко-ну, чи-тая кни-ги, де-лать бра-тии по-уче-ние.
Ча-сто, ко-гда бла-жен-ный Ни-кон сши-вал и пе-ре-пле-тал кни-ги - он был ис-ку-сен в том ре-мес-ле - сам пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий, си-дя око-ло него, де-лал ве-рев-ки для это-го де-ла. Та-кое бы-ло их сми-ре-ние и обо-юд-ная лю-бовь.
По-том бла-жен-ный без-молв-ник этот, ви-дя сму-ту меж-ду кня-зья-ми рус-ски-ми, на-сту-пив-шую по-сле то-го, как Изя-с-лав был из-гнан из Ки-е-ва и брат его Свя-то-слав сел там, тя-го-тил-ся тем и не мог пе-ре-но-сить мол-вы жи-тей-ской, бо-ясь на-ру-шить ду-хов-ное трез-ве-ние свое, и по-же-лал вер-нуть-ся на вы-ше-на-зван-ный ост-ров. Пре-по-доб-ный же Фе-о-до-сий мно-го мо-лил его, как и преж-де, не раз-лу-чать-ся с ним, по-ка они жи-вы; но бла-жен-ный Ни-кон, ис-про-сив про-ще-ние (го-во-ря, что мол-ва боль-ше все-го вре-дит уму его, при-вык-ше-му к уеди-не-нию), ушел с дву-мя чер-но-риз-ца-ми и про-жил на ост-ро-ве несколь-ко лет в обыч-ных сво-их по-дви-гах.
Ко-гда же по пре-став-ле-нии пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия бла-жен-ный Сте-фан при-нял игу-мен-ство, опять при-шел пре-по-доб-ный Ни-кон, по-буж-да-е-мый бра-то-лю-би-ем, чтоб по-се-тить пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сия, и, по-жалев, что не за-стал в жи-вых лю-би-мо-го сво-е-го дру-га, ре-шил про-чее вре-мя жиз-ни сво-ей до смер-ти про-ве-сти в его мо-на-сты-ре. И ча-сто при-хо-дя к его гро-бу и скор-бя о раз-лу-че-нии с лю-би-мым сво-им бра-том, он пла-кал ра-дост-ны-ми сле-за-ми и бла-го-да-рил Бо-га, что про-си-ял в Ру-си рав-но-ан-гель-ской жиз-нью та-кой све-тиль-ник, на ко-то-ро-го он ру-ка-ми сво-и-ми воз-ло-жил свя-той Ан-гель-ский ино-че-ский об-раз. По-сле бла-жен-но-го игу-ме-на Сте-фа-на бра-тия, зная, что пре-по-доб-ный Ни-кон стар-ше всех и что пре-по-доб-ный Фе-о-до-сий при-нял по-стри-же-ние от его рук, из-во-ле-ни-ем Бо-жи-им, по об-ще-му ре-ше-нию, из-бра-ли его се-бе игу-ме-ном как еди-но-нрав-но-го пре-по-доб-ным от-цам Ан-то-нию и Фе-о-до-сию. В нем од-ном ви-де-ли они об-раз тех двух и с лю-бо-вью по-ко-ря-лись ему, и во всем слу-ша-ли его как от-ца и на-став-ни-ка. Ча-сто по-ку-шал-ся враг, нена-вист-ник добра, как и бла-жен-но-му игу-ме-ну Сте-фа-ну, по-ме-шать в по-пе-че-нии его о ду-шах Бо-гом вру-чен-но-го ему ста-да, и хо-тел воз-му-тить его гне-вом на пре-по-доб-но-го, но ни-че-го не успел он и, по-срам-лен-ный, бе-жал. Не одо-ле-ла его тьма све-та доб-рых дел бла-жен-но-го.
Так уго-дил Бо-гу этот бла-жен-ный игу-мен, ко-то-рый был ста-ду сво-е-му об-раз-цом чуд-ных доб-ро-де-те-лей, что во вре-мя тру-дов его чу-до-твор-но укра-си-лась об-ра-за-ми свя-тая Бо-гом со-здан-ная Пе-чер-ская цер-ковь. К зем-ной мо-лит-ве это-го бла-жен-но-го стро-и-те-ля при-со-еди-ни-лись дру-зья его, пре-по-доб-ные от-цы Ан-то-ний и Фе-о-до-сий, сво-и-ми небес-ны-ми мо-лит-ва-ми и при-сла-ли к нему ико-но-пис-цев из Кон-стан-ти-но-по-ля, дав им при най-ме зо-ло-та. Бла-жен-ный игу-мен по-ка-зал тем ико-но-пис-цам об-раз лю-би-мых дру-гов сво-их, пре-по-доб-ных от-цов Ан-то-ния и Фе-о-до-сия, пре-ста-вив-ших-ся за де-сять лет до то-го, и ико-но-пис-цы при-зна-ли, что имен-но они яви-лись, на-ня-ли и по-сла-ли их к игу-ме-ну. Вме-сте с тем по-ве-да-ли они и дру-гие див-ные чу-де-са: как, ко-гда они хо-те-ли вер-нуть-ся, им яви-лась свя-тая Пе-чер-ская цер-ковь и ико-на Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, от ко-то-рой они слы-ша-ли за-пре-ще-ние не воз-вра-щать-ся, и как, на-прав-ляя вес-ла-ми ла-дью вниз по те-че-нию, они си-лой нес-лись вверх, про-тив те-че-ния во-ды.
Ико-но-пис-цы, явив-ши-е-ся по-сле та-ко-го чу-до-тво-ре-ния, по-спеш-но, при усер-дии бла-жен-но-го игу-ме-на, при-сту-пи-ли то-гда к де-лу укра-ше-ния свя-той церк-ви, и чу-де-са все не оску-де-ва-ли. Са-ма ико-на Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы изо-бра-зи-лась в ал-та-ре му-си-ей, про-си-я-ла яр-че солн-ца, из уст ее вы-ле-тел го-лубь, как по-дроб-но опи-са-но в ска-за-нии о церк-ви Пе-чер-ской. Все это бы-ло по небес-ным мо-лит-вам пре-по-доб-ных от-цов Ан-то-ния и Фе-о-до-сия и - еще то-гда по зем-ным - бла-жен-но-го игу-ме-на Ни-ко-на.
Ко-гда и сам прис-но-па-мят-ный игу-мен, пре-по-доб-ный отец наш Ни-кон, раз-лич-ны-ми по-дви-га-ми рав-но-ан-гель-ско-го жи-тия сво-е-го укра-сил уже всю Пе-чер-скую оби-тель, он, по дол-говре-мен-ных тру-дах, по-чил в Гос-по-де, в год от со-зда-ния ми-ра 6596, от Рож-де-ства же Хри-сто-ва 1088, при ве-ли-ком кня-зе Ки-ев-ском Все-во-ло-де Яро-сла-ви-че. И бы-ло по-ло-же-но те-ло его в той же свя-той Пе-чер-ской оби-те-ли, в пе-ще-ре, где чу-до-твор-ным нетле-ни-ем мо-щей сво-их он сви-де-тель-ству-ет о бла-жен-стве сво-ем, ко-то-рым и по смер-ти чу-до-твор-но укра-ша-ет свою свя-тую оби-тель. А ду-хом пе-ре-се-лил-ся он к оби-те-лям небес-ным, чтоб на-сла-ждать-ся пре-чуд-ным зре-ли-щем Бо-га, уже не в об-ра-зах, но ли-цом к ли-цу, с еди-но-нрав-ны-ми сво-и-ми дру-зья-ми, пре-по-доб-ны-ми от-ца-ми Ан-то-ни-ем и Фе-о-до-си-ем, где они, как три све-тиль-ни-ка, пред-сто-ят пре-сто-лу три-си-я-тель-но-го Бо-же-ства, про-све-ща-е-мые веч-ной сла-вой, и мо-лят-ся о нас, ча-дах сво-их, как от-цы, да спо-до-бим-ся мы быть на-след-ни-ка-ми их бла-го-да-ти и сла-вы, бу-дучи угод-ны Гос-по-ду, Ему же сла-ва, честь и по-кло-не-ние ныне и прис-но и во ве-ки ве-ков, аминь.
Ин тропарь преподобному Никону, игумену Киево-Печерскому
Послуша́ния до́брый рачи́тель быв,/ преподо́бне Ни́коне приснопа́мятне,/ це́рковь бо пречу́дну Пресвяты́я Богоро́дицы/ прекра́сно укра́сил еси́./ Те́мже и мы, ча́да твоя́, любо́вию вопие́м ти:/ сла́ва Да́вшему ти кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.
Кондак преподобному Никону, игумену Киево-Печерскому
Тре́тье свети́ло пеще́рное,/ прогоня́ющее тьму бесо́вскую,/ восхваля́ем тя, му́дре,/ и по до́лгу чтим труды́ и по́двиги твоя́,/ я́же подъя́т о ста́де свое́м/ и о украше́нии церко́внем,/ воззыва́юще ти усе́рдне си́це:// ра́дуйся, о́тче Ни́коне, красото́ церко́вная.
Перевод: Третье светило киевских пещер (прпп. Антоний и Феодосий Киево-Печерские - первые два), прогоняющее бесовскую тьму, восхваляем тебя, мудрый, и по долгу чтим труды и подвиги твои, которые ты совершил, заботясь о пастве своей и о благоустройстве церковном, взывая к тебе с усердием так: «Радуйся, отче Никон, украшение Церкви».
Ин кондак преподобному Никону, игумену Киево-Печерскому
Духо́вному твоему́ наста́внику, о́тче Ни́коне, вся́чески прилепи́вся/ и от него́ наставля́емь,/ во всем Христо́ви порабо́тився,/ мона́хов был еси чинонача́льник и преподо́бных сожи́тель,// с ни́миже Христа́ Бо́га моли́ непреста́нно о всех нас.
В 17 веке духовной и религиозной основой русского общества оставалось православие. Оно определяло многие стороны бытия (от бытовых вопросов до государственных) и вмешивалось в повседневную жизнь как простого крестьянина, так и знатного боярина.
Начиная с во стоит патриарх. В его подчинении находились митрополиты, епископы, архиепископы, черное монашество и белое духовенство сел и городов. Почти за целое столетие их сменилось немало. Но ни один из них не оставил такого следа в церковной истории, как патриарх Никон.
Путь к власти
Будущий патриарх с самого начала был яркой фигурой. Его путь к заветной кафедре удивителен. Никита Минич (мирское имя Никона) появился на свет в 1605 году в беднейшей крестьянской семье. Он рано осиротел и почти все детство провел в Со временем он принял сан священника и сначала служил в нижегородских окрестностях, а с 1627 года - в Москве.
После смерти троих маленьких детей он жену уговорил уйти в монастырь, да и сам тоже в 30 лет принял постриг. В 1639 году Никон покинул Анзерский скит, ушел от своего наставника, сурового старца Елиазара, после чего 4 года жил как пустынник возле В 1643 году он стал наставником указанной обители. В 1646 году он по делам церкви отправился в Москву. Там будущий патриарх Никон познакомился с Вонифатьевым и горячо принял его программу. В то же время его собственный ум, взгляды и энергия произвели сильное впечатление на царя. По слову Алексея Михайловича Никона утвердили архимандритом Новоспасского монастыря, являвшегося придворной обителью Романовых. С этого момента его путь к сану патриарха был стремительным. Им он был избран спустя 6 лет после приезда в Москву - в 1652 году.
Деятельность патриарха Никона
Сам он воспринимал ее гораздо шире, чем простое преобразование церковной жизни, изменение обрядов и правку книг. Он стремился вернуться к основам вероучения Христа и навсегда утвердить место священства в православии. Поэтому первые его шаги были направлены на оздоровление нравственного состояния общества.
Патриарх стал инициатором издания указа, который запрещал продажу в городе в дни поста и праздников спиртных напитков. Особенно нельзя было сбывать водку священникам и монахам. На весь город разрешалось оставить только один питейный дом. Для иностранцев, в которых патриарх Никон видел носителей протестантизма и католицизма, была на берегу Яузы построена Немецкая слобода, куда их и выселили. Это то, что касается общественных преобразований. Внутри церкви также назрела необходимость проведения реформ. Связана она была с различиями в обрядах русского и восточного православия. Также этот вопрос имел и политическое значение, так в это время началась борьба с за Украину.
Церковные реформы патриарха Никона
Кратко их можно изложить в нескольких пунктах:
- Редактирование библейских текстов и других книг, которые используются во время богослужений. Эта новация вылилась в изменение некоторых формулировок Символа Веры.
- Крестное знамение отныне следовало складывать из трех перстов, а не из двух, как прежде. Отменялись и малые земные поклоны.
- Также патриарх Никон распорядился проводить крестные ходы не по Солнцу, а против.
- Троекратное произношение возгласа «Аллилуйя!» заменило двукратное.
- Вместо семи просфор для проскомидии стали использовать пять. Изменилось и начертание на них.
