Философия жизни - смысл жизни и смерти человека. Будьте примером для ваших собратьев

Рассмотрим метод психологического айкидо , который может успешно применяться мужчинами для манипулирования женщинами, а также он может использоваться и женщинами с целью противодействия соответствующему манипулированию.

На одной из лекций, посвященных проблеме общения, М. Е. Литвак спросил своих слушателей: “Кто из вас любит власть?” Ни один из 450 человек не ответил утвердительно. Когда же он попросил поднять руки тех, кто хочет стать гипнотизером, то руки подняли почти все. Из этого можно сделать два вывода. Во-первых, никто не признается себе, что он любит власть. Во-вторых, никто не признается себе, что он хочет, чтобы ему беспрекословно подчинялись (власть гипнотизера над гипнотизируемым кажется безграничной). Желание командовать, осознаваемое или неосознаваемое, встречается с аналогичными претензиями партнера по общению. Возникает конфликт, столкновение, в котором нет победителей.

В течение многих лет М. Е. Литвак пытался лечить лекарствами и гипнозом неврозы, которые всегда возникали после конфликтов. Больным на короткий промежуток времени становилось легче, но очередной конфликт, даже меньшей выраженности, приводил к еще более тяжелому состоянию. И это вполне понятно. Ведь ни лекарства, ни гипноз, ни биоэнергетические методы, ни иглоукалывание не могли научить поведению в конфликтной ситуации. Тогда параллельно с назначением лекарств М. Е. Литвак стал учить больных правильному поведению в конфликтной ситуации, побеждать в споре, управлять партнером так, чтобы он этого не замечал, ладить с самим собой, начинать общение и продолжать его продуктивно без ссор и конфликтов, грамотно формировать, а потом отстаивать свои интересы. Первые же опыты нового подхода для лечения больных дали потрясающие результаты. Молодой человек 25 лет в течение трех дней излечился от тиков, которыми страдал 15 лет. Женщина с функциональным параличом нижних конечностей стала ходить через несколько часов. Больной, направленный на лечение с подозрением на опухоль головного мозга, избавился от головных болей за две недели. К матери вернулся ушедший из дома из-за семейных конфликтов 15–летний сын. Мужчине 46 лет удалось выйти из депрессии, сохранить чувство собственного достоинства и двоих детей во время бракоразводного процесса, начавшегося по инициативе жены, решившей уйти к другому. У многих налаживались отношения на работе и в семье. Исчезла необходимость командовать. Своеобразный стиль подчинения партнеру, характерный для методики психологического айкидо, приводил к необходимому результату.

Постепенно вырабатывался взгляд на общение как на вид психологической борьбы, а ее приемы напоминали автору психологического айкидо восточные единоборства, в основе которых лежат принципы защиты, ухода, обороны. Он назвал свой метод “психологическое айкидо”. Тогда же автор сформулировал и принцип амортизации.

Современная наука указывает, что корни невроза уходят в раннее детство, когда формируется невротическая система отношений, невротический характер. Это приводит к тому, что личность живет все время в состоянии выраженного эмоционального напряжения, часто неосознаваемого, и становится уязвимой в трудных конфликтных ситуациях. Начинается невроз, психосоматические заболевания (бронхиальная астма, гастрит, язвенная болезнь желудка, гипертоническая болезнь, колиты, дерматиты и др.). В состоянии стресса, эмоционального напряжения нарушается иммунитет. Невротические субъекты чаще болеют инфекционными заболеваниями, у них чаще возникают злокачественные опухоли, с ними чаще происходят несчастные случаи. Таким образом, пословица "Все болезни от нервов" получает сейчас научное обоснование. Но зачем же ждать, когда человек заболеет или с ним что-нибудь случится, или он кому-нибудь принесет несчастье? Не лучше ли начать работу до того, как он заболел? Так был создан клуб психопрофилактической и психокоррекционной направленности (КРОСС – клуб решивших овладеть стрессовыми ситуациями).

Рассмотрим принцип амортизации , разработанный М. Е. Литваком.

Рассмотрим следующий психологический эксперимент из теста Дембо. Представим себе вертикальную шкалу. На ее северном полюсе самые умные люди, на южном – самые глупые. Практически все люди располагают себя немного выше среднего уровня. Любой человек, находящийся в здравом уме и твердой памяти, размещает себя именно здесь. Ближе к северному полюсу размещают себя обычно слабоумные люди. Ближе же к южному полюсу размещают себя люди, находящиеся в глубокой депрессии, или мудрецы типа Сократа, который говорил: "Я знаю только то, что ничего не знаю".

Какой вывод можно сделать из этого изящного эксперимента? Общаясь с партнером, мы должны помнить, что общаемся с человеком, который о себе хорошего мнения. Поэтому М. Е. Литвак советует подчеркивать данное обстоятельство всем своим видом, построением фраз во время беседы, важно также следить за тем, чтобы не было пренебрежительных жестов, снисходительного выражения лица и т.п.

Рассмотрим основы принципа амортизации. В основе принципа амортизации лежат законы инерции, которые характерны не только для физических тел, но и для биологических систем. Чтобы погасить ее, мы применяем амортизацию, не всегда осознавая это. А раз не осознаем, то и используем не всегда. Гораздо успешней применяем мы физическую амортизацию. Если нас столкнули с высоты и тем самым навязали падение, мы продолжаем движение, которое нам навязали – амортизируем, тем самым гася последствия толчка. Если нас столкнули в воду, то и здесь мы вначале продолжаем движение, которое нам навязали, и только после того, как иссякли силы инерции, выныриваем. Спортсменов специально обучают амортизации.

Модель амортизации представлена в “Похождениях бравого солдата Швейка ”: “Шредер остановился перед Швейком и принялся его разглядывать. Результаты своих наблюдений полковник резюмировал одним словом: “Идиот!” “Осмелюсь доложить, господин полковник, идиот!” – ответил Швейк”. На что рассчитывает партнер, обращаясь к нам с теми или иными предложениями? Нетрудно догадаться – на наше согласие. Весь организм, все обменные процессы, вся психика настроены на это. И вдруг мы отказываем. Как при этом он себе чувствует? Не можете представить? Вспомните, как вы себя чувствовали, когда приглашали партнера (или партнершу) на танец или в кино, а вам отказывали! Вспомните, как вы себя чувствовали, когда вам отказывали в приеме на интересующую вас работу, хотя знали, что уважительных причин для такого отказа не было! Таким образом, амортизация – это немедленное согласие с доводами партнера. Амортизация бывает непосредственная, отставленная и профилактическая .

Непосредственная амортизация часто применяется в процессе общения в ситуациях

– “психологического поглаживания” (когда вам делают комплименты или льстят);

– “приглашения к сотрудничеству”;

– “нанесения “психологического удара”.

Приведем примеры техники амортизации. При “психологическом поглаживании” может иметь место следующая ситуация.

А: “Вы сегодня великолепно выглядите”.

Б: “Благодарю вас за комплимент! Я действительно неплохо выгляжу”. Последнее предложение обязательно: некоторые делают комплименты неискренне с осознаваемой или неосознаваемой целью смутить партнера. На этом ответ можно закончить, но если вы подозреваете партнера в неискренности, можно добавить следующее: “Мне особенно приятно слышать это именно от вас, ибо в вашей искренности я не сомневаюсь”.

При приглашении к сотрудничеству может возникнуть следующая ситуация:

А: “Мы предлагаем вам должность начальника цеха”.

Б: 1) “Благодарю вас. Я согласен” (при согласии). 2) “Благодарю вас за интересное предложение. Надо подумать и все взвесить” (если предполагается отрицательный ответ).

Следует отметить, что специалист по психологическому айкидо дает согласие после первого приглашения. Если первое приглашение было неискренним, все сразу становится на свои места. В следующий раз с вами в эти игры не будут играть. Если приглашение искреннее, вам будут признательны за быстрое согласие. С другой стороны, когда приходится делать какое-либо деловое предложение самому, его тоже следует делать только один раз. Будем помнить правило: “Уговаривать – значит насиловать”. Обычно специалист по психологическому айкидо сам ничего не предлагает, а организовывает свою деятельность так, что к интересующему его делу его приглашают.

При “психологическом ударе” может возникнуть следующая ситуация:

А: “Вы глупец!”

Б: “Вы абсолютно правы!” (уход от удара).

Обычно двух-трех уходов от нападения бывает достаточно. Партнер дезориентирован, растерян. Бить его уже не нужно.

Для иллюстрации автор психологического айкидо описывает сцену, которая произошла в автобусе. Специалист по психологическому айкидо М., пропустив представительниц прекрасного пола, последним протиснулся в переполненный автобус. Когда закрылась дверь, он стал искать в своих многочисленных карманах (на нем была куртка, брюки и пиджак) талоны. При этом он, естественно, доставлял некоторое неудобство стоящей на ступеньку выше Г. Вдруг в него был брошен “психологический камень”. Г. гневно сказала: “Долго вы еще будете ковыряться?!” Тут же последовал амортизационный ответ: “Долго”. Далее диалог протекал следующим образом: Г.: “Но ведь так мне может пальто налезть на голову!” М.: “Может.” Г.: “Ничего смешного нет!” М.: “Действительно, ничего смешного нет”. Раздался дружный хохот. Г. в течение всей поездки больше не произнесла ни одного слова. Представьте себе, сколько бы продолжался конфликт, если бы на первою реплику последовал традиционный ответ: “Это вам не такси, можете потерпеть!” Вы видите, М. использовал “энергию” партнера – он сам не придумал ни одного слова!

Рассмотрим отставленную амортизацию . Когда непосредственная амортизация все-таки не удалась, можно использовать отставленную амортизацию. Если непосредственный контакт между партнерами прекратился, можно направить амортизационное письмо. К автору психологического айкидо обратился за психологической помощью военнослужащий, мужчина 42 лет. Назовем его H. Настроение у него было подавленное. Ранее он проходил курс психологического айкидо и с успехом использовал приемы, непосредственной амортизации, что позволило ему значительно укрепить свое положение на работе, внедрить в производство свои разработки. Он рассказал следующую историю. Года полтора назад он увлекся сотрудницей из соседнего отдела. Инициатива сближения исходила от нее. Она восхищалась без меры нашим героем, сочувствовала ему, когда у него были неудачи. Под его руководством начала осваивать разработанные им методики, довольно успешно овладела ими и стала ярой его последовательницей. Она же первая объяснилась в любви. Они уже планировали начать совместную жизнь, как вдруг, совершенно неожиданно для него, его подруга предложила прекратить встречи. Случилось это через несколько дней после того, как ему предложили уйти в запас, но остаться в учреждении по вольному найму. Это была неприятность, но не столь значительная, ибо он мог продолжать свои исследования, хотя оклад становился значительно меньше. Разрыв же с подругой он воспринял как катастрофу. Казалось, что все рушится. Ему бы тут самортизировать, и все бы стало на свои места. Но он начал выяснять отношения. Это ни к чему не привело, и он решил больше вообще с ней не разговаривать, “перетерпеть”, так как понимал, что в конце концов все пройдет. Так продолжалось около месяца. Он с ней не виделся и начал успокаиваться. Но вдруг она стала обращаться к нему с деловыми вопросами без всякой надобности и смотрела при этом на него с нежностью. На какое-то время отношения налаживались, но затем снова следовал разрыв. Так продолжалось еще полгода, пока наконец он не понял, что она издевается над ним, но устоять против ее провокаций не мог. К этому времени у него развился выраженный депрессивный невроз. Во время очередной ссоры она ему сказала, что вообще никогда его не любила. Это был последний удар. И он обратился за помощью.

Было совершенно ясно, что направлять его сейчас в бой не имеет смысла. Тогда было написано амортизационное письмо. Вот его содержание:

“Ты абсолютно права, что прекратила наши встречи. Благодарю тебя за наслаждение, которое дала мне, по-видимому, из жалости. Ты так искусно играла, что у меня ни на секунду не было сомнений, что ты меня любишь. Ты меня увлекла, и я не мог не ответить на твое, как я тогда считал, чувство. В нем не было ни одной фальшивой ноты. Пишу это не для того, чтобы ты вернулась. Сейчас это уже невозможно! Если ты снова будешь говорить, что любишь меня, как я смогу поверить? Теперь я понимаю, как тебе со мной было тяжело! Не любить, и так себя вести! И последняя просьба. Постарайся со мной не встречаться даже по делу. Надо отвыкать. Говорят, время лечит, хотя пока мне поверить в это трудно. Желаю тебе счастья!”

В письмо были вложены все ее письма и фотографии. Сразу же после отправки письма H. почувствовал большое облегчение. А когда начались многочисленные попытки “подруги” восстановить отношения, спокойствие уже было полным. Нет смысла проводить детальный анализ амортизационным ходам этого письма. Здесь нет ни одного упрека. Следует обратить внимание на одну психологическую тонкость, которая содержится во фразе: “Постарайся со мной не встречаться даже по делу”. Человек устроен удивительным образом. Он имеет тенденцию желать того, что ему недоступно. Запретный плод всегда сладок. И наоборот, человек обнаруживает стремление отказаться от того, что ему навязывают. Как только H. попросил свою знакомую не встречаться с ним, она сразу стала стремиться наладить отношения. Когда же он пытался назначить свидание, то тогда у него ничего не получалось. В общении запреты дают обратный эффект. Хочешь чего-то добиться от человека, запрети ему это.

Рассмотрим профилактическуюя амортизацию .

Определение дано в самом названии. Ее можно использовать в производственных и семейных отношениях, в тех случаях, когда конфликт идет по одному и тому же стереотипу, когда угрозы и упреки приобретают одну и ту же форму и повеленье партнера заранее известно. Модель профилактической амортизации находим в “Похождениях бравого солдата Швейка”. Один из героев книги подпоручик Дуб, разговаривая с солдатами, обычно произносил: “Вы меня знаете? Hет, вы меня не знаете! Вы меня знаете с хорошей стороны, но вы меня узнаете и с плохой стороны. Я вас доведу до слез”. Однажды Швейк столкнулся с подпоручиком Дубом. “Ты чего здесь околачиваешься?” – спросил он Швейка. – Ты меня знаешь?” “Осмелюсь доложить, я бы не хотел узнать вас с плохой стороны”. Подпоручик Дуб от дерзости онемел, а Швейк спокойно продолжал: “Осмелюсь доложить, я вас хочу знать только с хорошей стороны, чтобы вы не довели меня до слез, как изволили пообещать в прошлый раз”. У подпоручика Дуба хватило духу лишь на то, чтобы завопить: “Проваливай, каналья, мы еще с тобой поговорим!” Д. Карнеги в таких случаях предлагает: “Скажите о себе все то, что собирается сделать ваш обвинитель, и вы лишите ветра его паруса”. Или, как гласит пословица: “Повинную голову меч не сечет”. Приведем несколько примеров профилактической амортизации.

Профилактическая амортизация в семейной жизни

Зам. главного конструктора одного из крупных заводов, мужчина в возрасте 38 лет, женатый, имеющий детей, ведущий еще и активную общественную жизнь, на занятиях по психологическому айкидо рассказал о своей проблеме. У него из-за частого позднего прихода домой нередко возникали конфликты с женой, с которой, в принципе, были хорошие отношения. Упреки имели следующее содержание: “Когда это кончится! Я не знаю, есть ли у меня муж или нет! Есть ли отец у детей или нет! Подумаешь, какой незаменимый! Сам выставляешься, вот тебя и нагружают!” и т.п. Послушайте его рассказ об эпизоде, который произошел у него в семье после месячного обучения в КРОССе.

“Однажды после очередного позднего прихода домой я увидел в грозном молчании своей супруги “психологическую кочергу” и подготовился к бою. Диалог начался с крика: “Почему задержался сегодня?” Вместо оправданий я сказал: “Дорогая, я удивляюсь твоему терпению. Если бы ты вела себя так, как веду я, я бы давно не выдержал. Ведь посмотри, что получается: позавчера пришел поздно, вчера – поздно, сегодня обещал прийти рано – как назло, опять поздно”. Жена (с гневом): “Брось свои психологические штучки!” (Она знала о моих занятиях.) Я (виновато): “Да причем здесь психология. Муж у тебя есть и в то же время практически его нет. Дети отца не видят. Мог бы и пораньше прийти”. Жена (уже не так грозно, но все еще недовольно): “Ладно, проходи”. Я молча раздеваюсь, мою руки и иду в комнату, сажусь и начинаю что-то читать. Жена в это время как раз заканчивает жарить пирожки. Я был голоден, пахло очень вкусно, но на кухню я не пошел. Жена вошла в комнату и с некоторым напряжением спросила: “Что же ты не идешь есть? Поди, где-то уже накормили!” Я (виновато): “Hет, я очень голоден, но я не заслужил”. Жена (несколько мягче): “Ладно, иди есть”. Я съел только один пирожок и продолжаю сидеть. Жена (настороженно): “Что, пирожки невкусные?” Я (по-прежнему виновато): “Да нет, пирожки очень вкусные, но я их не заслужил”. Жена (совсем мягко, даже с лаской): “Ну, ладно. Ешь сколько хочешь”. В таком тоне беседа продолжалась около минуты. Конфликт был исчерпан. Раньше размолвка могла продолжаться несколько дней.

Итак, амортизация – это согласие со всеми утверждениями противника. Основные принципы амортизации:

1. Спокойно принимай комплименты.

2. Если предложение тебя устраивает, соглашайся с первого раза.

3. Hе предлагай своих услуг. Помогай, когда сделал свои дела.

4. Предлагай сотрудничество только один раз.

5. Hе жди, когда тебя начнут критиковать, критикуй себя сам.

В плане метода “психологического айкидо” можно рассмотреть несколько способов поведения по поводу женского выражения: “Ты – просто мужчина не моего типа ” (далее описываются, в основном, техники Г. Мэдисона и Р. Джеффриса). Данные способы, разработанные С. Гориным и С. Огурцовым [см. Горин, Огурцов, 2001] , предполагают соединение принципов психологического айкидо с наукой соблазнения “пикап”.

“Метод № 1: “Если бы”

Метод действует на том принципе, что если вы сумели вызвать внешние физиологические проявления, соответствующие определенному состоянию, то человек в самом деле будет испытывать это состояние. Вот как это действует... Итак, вы сделали попытку, и она вас отвергла. Теперь вам нужно действовать исключительно мягко, все время извиняясь. Скажите ей, что вы неправильно поняли ее поведение. Сообщите, что неправильно расценили ее взгляды, брошенные на вас. Изъяснитесь, играя роль “простого деревенского парня”, как-нибудь этак: “Слушай, прости меня. Я настоящий дуб, дятел и бамбук, когда надо понять поведение женщины. Может быть, ты хотя бы поможешь мне? Я понимаю, что это звучит глупо, но я больше не хочу совершать таких ошибок с женщинами”.

В большинстве случаев женщина согласится вам помочь. Теперь задавайте ей “ключевые вопросы” для сбора важной информации.

“Если ты вспомнишь время, когда ты была с парнем, который тебе нравился – ты можешь посмотреть на меня так, как ты тогда смотрела на него?”

Она сначала засмеется, но потом она посмотрит на вас именно таким образом.

“Хорошо... А ты можешь показать, как выглядели твои губы?.. Они были слегка приоткрыты, да?.. А голова? Ага, ты немного наклоняла голову?..”

“Хорошо ... А как ты дышала? Можешь показать?..” “А как ты сидела? В какой позе? ” “А что ты чувствовала? Закрой на секунду глаза – что ты осознавала в своем теле?.. Как это в тебе начиналось?..”

В этой точке у вас есть шанс: вы можете поставить якорь на эти чувства, а позже включить якорь и сделать еще одну попытку. Связка может быть такой: “Если он к тебе прикасался вот так, то что ты чувствовала?..” В этот момент и попытайтесь предпринять еще одну попытку.

Метод № 2: Переопределить смысл ситуации.

Этот подход требует больше словесного искусства, нежели предыдущий метод. Когда женщина пытается накормить вас своими “ты мне просто непривлекателен”, ваш ответ может быть таким:

“Но ведь это значит, что у тебя сейчас есть беспрецедентная возможность расширить свои границы и увеличить количество людей, с которыми ты можешь получать радость и удовольствие”.

Это озадачит ее. Вы взяли отрицание и превратили его в утверждение позитивной возможности для ее роста и развития. Вы нашли в ее отказе переспать с вами позитивную причину, которая ставит ее в уязвимое положение. Браво!

Метод № 3: Последствия

В этом подходе вы указываете на последствия ее поведения: “Когда ты говоришь мне это, я хочу тебя еще больше, потому что женщины, которые меня отвергают, мне больше всего и нравятся”.

В шахматах это называется “вилкой”. И что же остается делать бедной, слабой женщине? Вы даете ей понять, что когда она вас отталкивает, она себе же делает хуже. Бедняжка никогда не сможет выиграть!

Метод № 4: Шок

Этот метод основывается на разрушении ее привычных стереотипов. В этом случае вы говорите с железными интонациями Арнольда Шварценеггера в роли Терминатора:

“Непривлекателен? А разве кто-то говорил, что я должен быть привлекателен для тебя? Меня это мало волнует, дорогая, я просто хочу тебя с удовольствием трахнуть!” Затем продолжайте свои попытки.

Метод № 5: Юмор

В этом случае вы тоже разрушаете ее стереотипы, но на сей раз делаете это более мягко. Вежливо скажите: “Ох! Прости, пожалуйста. Извини”. Встаньте и пойдите на кухню. Возьмите там бумажный кулек, в который насыпают крупы, наденьте себе на голову и вернитесь в комнату, где сидит она.

“Вот, – скажете вы, указывая на кулек, – у тебя случайно нет фотографии того, кто тебе привлекателен? Я ее сюда приклею". Пока она смеется, продолжайте свои попытки.

Метод № 6: Чувство вины

Одна из самых трудных вещей для любого человека – видеть, как взрослый мужчина плачет. Если вы собираетесь воспользоваться этим методом, учтите, что для его реализации вам понадобятся некоторые актерские способности.

Отвернитесь от женщины, как только она отвергла вас, и охватите голову руками. Спокойно начинайте рыдать.

“Извини... Я должен был догадаться... что таким девушкам, как ты... я не могу понравиться...” (Порыдайте еще немного).

“Дай мне успокоиться... и я провожу тебя домой” (если вы находитесь у нее дома, все равно скажите это, поскольку ваши слова будут “соответствовать вашему состоянию”).

“Я никогда такого не испытывал... я представлял тебя в своих объятиях... представлял, как тебе хорошо... для меня это так много значит”... (Всхлип, всхлип).

“У меня никогда не было таких красивых женщин, как ты... ты даже не можешь себе представить ту уверенность, которая у меня возникает с тобой... это такое счастье... (в этом месте тоже нужно непроизвольно всхлипнуть) позволь мне... хоть один раз поцеловать тебя... пусть у меня останется хотя бы это...”

Если у этой девушки вообще есть сердце, то она вас поцелует. Вот тут вы и продолжите свои попытки. Если она будет пытаться остановить вас, снова начинайте рыдать”.

Иногда приходится защищаться от наездов идеологических или отношенческих, защищать себя в публичном конфликте или от навязчивых личностей. Что может этому помочь?

Амортизация атаки мировоззренческой составляющей человека
Как правило, у людей с сильной интеллектуальной сферой бывают ослаблены эмоциональная и чувственная сфера. Поэтому ответ, основанный на использовании этих сфер, приводит к разрушению атаки.
Существуют также некоторые специальные приемы амортизации этого типа атак. Одним из подобных приемов является «опосредование». Прием «опосредование» состоит в том, чтобы разделить человека и его концепцию, т.е. на энергетическом уровне - отделить мыслеформу от подпитывающего ее энергетического центра.
Например:
Атака: «Человек - существо социальное!»
Амортизация: «Итак, Вы придерживаетесь концепции о том, что человек существо социальное».
На первый взгляд, две фразы мало отличаются друг от друга по смыслу, однако первая из них - жесткая формулировка, претендующая на истинность и побуждающая Вас к определенной форме поведения, а другая всего лишь некая абстрактная концепция, которой придерживается некоторый человек.
Опосредование можно провести несколько раз подряд, причем каждая следующая существенно ослабляет значимость сказанного.

Например: «Человек - существо социальное» - «Существует определенное количество людей, которые придерживаются этой концепции, и, насколько я вижу, Вы принадлежите к их числу»(3 опосредования).
Опосредование можно усилить вопросительной формулировкой: «Как давно Вы придерживаетесь данной концепции?» Этот метод приводит к тому, что атакующие энергии вынуждены вернуться обратно, чтобы ответить на рефлексивный вопрос.
С помощью опосредования можно амортизировать другие типы атак, например - атаку чувственной сферы.
«Вы испытываете ко мне чувство обиды (любви, ненависти)» - подобная формулировка разделяет человека и мыслеформу его чувства. Возможен вариант с двумя опосредованиями.
«Мне кажется, что Вы испытываете ко мне чувство».

Амортизация интеллектуальной атаки
Наиболее вероятным при этом виде атаки является ослабление чувственно-эмоциональной сферы. Именно поэтому лекторы звереют, когда видят весело щебечущих или обнимающихся на задних партах студентов.
Используя эту особенность, легко прервать надоевший Вам речевой поток, сосредоточившись на чем-то, что доставляет Вам удовольствие. Это может быть потягивание кофе, смакование сигареты и т.д. Прекрасным средством амортизации подобных атак служат плоские шутки, особенно пошлые, и другие способы валяния дурака.
Возможна также амортизация подобных атак с помощью интеллектуальной конкретизации, например: «Что именно Вы имели в виду, когда говорили «трансперсональный»?» Последний прием может быть особенно эффективным при отражении атаки, связанной с обобщением: «Все мужчины сволочи» - «Кого именно Вы имеете в виду?»

Амортизация силовых атак
В момент силовой атаки у атакующего ослабевает интеллектуальная и чувственная сфера. На эмоциональной амортизации силовых атак строится известный метод амортизации, предложенный ростовским психотерапевтом Литваком. Принцип этого метода иллюстрируется следующим примером.
«Ты козел» - «Да, я козел (с радостной улыбкой и искренне хорошим отношением к агрессору)».
Подобное поведение обычно шокирует нападающего и лишает его возможности развить атаку. Вместе с тем при практическом освоении этой эффективнейшей техники обычно возникает два недоразумения, которые сводят на нет эффект амортизации. Во-первых, своим ответом Вы не признаете себя виноватым, а выражаете свое радостное отношение к жизни и всем ее проявлениям. А признание себя «козлом» есть впускание в свое поле негативных энергий атакующего. Во-вторых, ответ должен быть искренне сердечным. Произнеся нужную фразу, сцепив зубы и с трудом гася в себе ненависть к напавшему на Вас человеку, позитивного эффекта Вы не достигните.
Если Вы негуманный человек и хотите окончательно доконать агрессора, можно сказать: «Да, я козел, но кроме этого негодяй, подлец, сволочь и т.д. и могу это доказать…, я рад, что Вы обратили на это внимание…» и так далее, не забывая при этом (!) про искренне хорошее отношение к собеседнику.
Интеллектуальная амортизация строится примерно следующим образом:
- Ты козел.
- Обоснуй, пожалуйста, почему.
Варианты: «Как Вы узнали?», «Что именно в моем поведении заставляет Вас так думать?»
Заметим, что на этих примерах легко видеть еще одну важную черту удачной амортизации - если у человека действительно есть конкретные претензии к вам, то Вы предоставляете ему возможность их высказать(а себе - послушать).

«Сексуальная» амортизация силовой атаки
Разумеется, подобная амортизация, прежде всего направлена на пресечение атаки со стороны представителя противоположного пола, например:
- Ты козел.
- Вы так эротично сердитесь.
Однако возможны и более сложные варианты. Одним из них является «метод Ржевского», который состоит во «вплетении» в разговор элементов пошлости, ровно в таком количестве, чтобы поддерживать собеседника в слегка смущенном состоянии:
- Какими языками владеете?
- Русским, украинским и языком по-французски.
Важным элементом в амортизации силовых атак является умение пресечь не понравившееся Вам действие собеседника. Надежным методом для достижения подобного результата является следующее: в шуточной или другой приемлемой форме «прикажите» человеку сделать это действие. Даже если он не остановится, его пыл заметно угаснет. Например: «Я собираюсь высказать Вам некоторые замечания…» - «Высказывайте» (бодрым голосом, преисполненным готовностью и радостной улыбкой).

Невербальные атаки и невербальная амортизация
Как уже неоднократно отмечалось, наиболее важным элементом амортизации являются не слова, а сопровождающий их энергетический посыл, разрушающий энергетический контур атакующего. Из этого следует, что при достаточно развитой способности выводить энергию, амортизацию можно проводить вообще без слов, за счет невербальной составляющей или непосредственно на энергетическом уровне.
Невербальная амортизация может использоваться для амортизации вербальных атак, но кроме этого она абсолютно незаменима при отражении атак, проведенных на невербальном уровне. В дополнение к уже описанным, перечислим некоторые распространенные виды невербальнах атак:

1. «Дружеское», но болезненное похлопывания по плечу.
2. Поправление воротничка, других деталей одежды, «снятие» пылинок.
3. Активная жестикуляция в Вашем поле на уровне одного из энергетических центров.
4. Шуточное боксирование.
5. Постоянное стремление партнера по разговору приблизиться, войти в Вашу интимную зону глубже, чем Вы это допускаете.

Обратим внимание, что невербальные атаки можно разделить на две категории: атаки связанные с проникновением в поле собеседника, и без такового. Поскольку первый из типов является более опасным, остановимся, прежде всего, на их амортизации.
Общий принцип амортизации невербальной агрессии подобен уже рассмотренному нами: амортизация невербальной агрессии осуществляется за счет ответного жеста на уровне энергетического центра агрессора, ослабленного нападением. Например, в ответ на дружеское похлопывание по плечу Вы можете начать обнимать Вашего собеседника, сковывая ему таким образом руки, человеку поправляющему воротничок можно начать «поправлять» в ответ пуговицу на уровне живота. Если человек пытается потрепать Вас по голове - присядьте невзначай (например, чтобы завязать шнурок), и, промахнувшись, он испытает значительный дискомфорт.
Для того чтобы амортизация была более эффективной, необходимо, чтобы глубина проникновения Ваших жестов в поле атакующего соответствовала глубине проникновения его жестов в Ваше поле. Также важным является, чтобы начало Вашего амортизирующего жеста было как можно ближе к началу атакующего жеста. Разумеется, Ваши жесты должны соответствовать нормам, принятым в соответствующей субкультуре.
Действия должны быть максимально неожиданными для атакующего, по возможности даже диаметрально противоречить его ожиданиям. Например, если партнер пытается войти в Ваше поле - не убегайте, а начните двигаться навстречу. Хорошо помогает дисбалансировать атакующего «рваный ритм», резкий переход: например, попав в ситуацию «удержание полем», начните медленно приближаться к удерживающему, по возможности входя в его интимную зону, а затем, резко развернувшись, неожиданно покиньте его поле.
Могучими элементами невербальной амортизации являются взгляд и улыбка. Взгляды модулируются энергетической насыщенностью и различаются по направлению. Способность выводить энергию через глаза говорит о достаточно высоком уровне развития человека. Что же касается улыбки - она еще ни кому не помешала.
В завершении обсуждения техник амортизации отметим еще один момент. Удачно проведенная амортизация еще не обеспечивает Вам полной психологической безопасности в процессе всего общения. Придя в себя, агрессор снова может попробовать свои силы, возможно - более изощренным способом. Следует быть готовым к этому и к проведению новой амортизации. Постепенно вы начнете замечать, что подобное состояние внутренней готовности само по себе пресекает попытки атаки, и наоборот, его утрата, желание спрятаться, неуверенность, обида их притягивают.

Защита от продавцов, коммивояжеров, представителей мультилевелных структур и неорелигиозных организаций
Как уже говорилось ранее, существует целый класс психологических атак, целью которых является получение выгоды, например, продажа чего-либо, вовлечение в некоторую организацию, привлечение к определенному виду деятельности. В последнее время эти цели все чаще достигаются с использованием методов психологической манипуляции, а иногда даже техник частичного зомбирования, поэтому актуальным становится вопрос о максимально эффективной защите своей целостности от подобного рода посягательств. Учитывая сложность вопроса, мы не будем здесь касаться философских, экономических и глубинных психологических аспектов существования описанных организаций, а рассмотрим только некоторые прикладные техники. Для простоты представителя любой из указанных организаций будем именовать в дальнейшем «агент».
Итак, при столкновении с агентом необходимо быть готовым к следующим неприятностям:

• Агенты, как правило, проходят специальную подготовку, которая включает в себя навыки правильного завязывания разговора, заинтересовывания собеседника, а также способы продолжения разговора в случае Вашей попытки его завершить.

1. Агент может оказаться вашим родственником или близким знакомым. Многие из мультилевелных и религиозных структур ориентируют своих агентов на работу именно с близкими людьми.
2. Как правило, стиль разговора агентов - давяще-агессивный. Существует даже специальный термин «драйв», выражающий соответствующую манеру. Драйвовая манера общения не присуща славянской культуре и зачастую человек к ней просто не готов.

Амортизация агентов может строиться по одной из следующих схем:

• разделение речи и смысла «Вы можете продолжать рассказывать, я Вас с удовольствием выслушаю, однако то, что Вы мне предлагаете, меня совершенно не интересует»;
• «разделение агента и фирмы: «Все это очень интересно, но я хотел бы знать, как ты живешь, как протекает твоя личная жизнь вне фирмы»;
• расстановка собственных акцентов: если агент предлагает Вам способ много зарабатывать, спросите его: «Сколько конкретно Вы заработали и потратили на себя в этом месяце?»
• навязывание своих правил игры: «Я готов попробовать работать с Вами, но на следующих условиях…»

Этические аспекты амортизации
Возможно, читателя заинтересует вопрос, насколько этичным является использование методов психологической амортизации? Действительно, большинство из методов амортизации лежат за пределами этикета. Однако, и любая психологическая атака также лежит за пределами этикета! Более того, классический этикет как раз и представляет собой систему норм, призванную оградить людей от возможности психологических атак со стороны друг друга. Однако в современном обществе практически не осталось субкультур, нормы которых соответствуют классическому этикету. Поэтому использование амортизации является единственной возможностью сохранить целостность в таких субкультурах. Если нормы общения оставляют лазейку для атаки, то они оставляют ее и для амортизации.

Примеры удачных амортизаций
Евангелие
Иисус же пошел на гору Елеонскую. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. (Иоан.8:1-9)

Приключения Ходжи Насреддина
Ходжа пришел в баню. Банщик, зная, что Ходжа бедный человек, дал ему дырявый тазик и рваное полотенце. Ходжа ничего на это не сказал, а помывшись, дал банщику денег в два раза больше, чем положено.
Когда Ходжа пришел в эту же баню через неделю банщик, помятуя щедрость Ходжи, прекрасно его обслужил. Уходя, Ходжа заплатил в два раза меньше обычного.
- Почему ты платишь так мало? - удивился банщик.
- А я плачу не за сегодня, а за прошлый раз.
- А когда же ты будешь платить за сегодня?
- А вот за сегодня я заплатил в прошлый раз. - ответил Ходжа.

Похождени я бравого солдата Швейка
- Преданы ли Вы своей стране?
- Рад погибнуть за Родину вместе с Вашим Превосходительством.

Примеры удачных амортизирующих стратегия поведения
Выход из ролевой зависимости
(амортизация Шехерезады)
Вспомним пример на этот раз из сказок 1001 ночи (кстати, считают, что эти сказки были написаны суфиями и содержат в себе очень много эзотерической мудрости). Царь Шахрияр, уличив свою жену в измене, обиделся на всех женщин и начал брать каждый вечер новую жену, казня ее утром после первой и последней брачной ночи. Читатель помнит, что единственной выжившей женщиной стала Шехерезада.
Шехерезада выжила потому, что изменила правила игры. Вместо обычного секса, который просил царь Шахрияр, и который он получал от остальных временных жен, она разрешила себе еще и рассказывать истории. Таким образом, амортизация Шехерезады является третьеглазовской амортизацией, основанной на изменении правил игры.
Следует помнить, что, играя по правилам, навязываемым Вам противником, Вы никогда не сможете выиграть, поскольку противник создавал эти правила под себя.
Таким образом, сущность данной амортизации состоит в предоставлении себе права самому устанавливать правила, по которым собираешься жить и играть, а следовательно, устранение соответствующей вставки на аджне (забирающей это право).

Примеры из жизни
У Господина П. часто просили в долг, а ему было неудобно как отказывать, так и напоминать о необходимости возврата долга. В результате часто деньги не возвращались, а сам П. нервничал при виде «приятелей», которые любили просить в долг. Для него была выработана следующая стратегия. П. должен был с определенной регулярностью и без всякой надобности сам просить в долг у указанных приятелей. Деньги он складывал в стол и отдавал в срок. В результате количество просильщиков резко уменьшилось.
Господин Н. «подъедал» госпожу В., заигрывая и делая ей двусмысленные намеки на работе. Г-жа В. начала избегать Н. и нервничать в его присутствии до тех пор, пока не разработала амортизирующую стратегию поведения: дождавшись вечеринки, на которой присутствовал Н. с женой, она стала оказывать ему неприкрытые знаки внимания, «строить глазки» и т.д. После этого у нее не было никаких проблем с Н.

Из статьи А.Г.Сафронов. Мы атакуем - нас атакуют.

ЛЕСТНИЦА ХРИСТИАНСКОГО ВОЗРАСТАНИЯ

«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петр. 1:5-8).

Слова 2 Петр. 1:5-8 содержат глубокое по смыслу наставление и раскрывают основной секрет побеждающей жизни. Апостол изображает лестницу христианского возрастания, каждая ступень которой является очередным шагом в познании Бога. Подъем по лестнице должен быть постоянным. Вера, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь являются последовательными ступенями лестницы. Мы получаем спасение тогда, когда поднимаемся шаг за шагом, ступень за ступенью к высотам христианского идеала. Таким путем Христос делается для нас мудростью, праведностью, освящением и искуплением («Деяния апостолов», стр. 530).

Все эти последовательные шаги невозможно преодолеть одновременно в начале вашего пути. Поэтому не сосредотачивайтесь на трудностях при вашем восхождении, но смотрите на Иисуса, взирайте на славу Божию, и тогда вы сможете двигаться вперед…

Совершая шаг за шагом, вы сможете достигнуть вершины. Не ужасайтесь тому, как много работы вам необходимо сделать в течение вашей жизни, ибо от вас не требуется, чтобы вы все делали сразу. Ежедневно делайте со своей стороны все, что от вас зависит, используйте каждую драгоценную возможность, цените помощь Бога и шаг за шагом двигайтесь вперед. Помните, что вам дан только один сегодняшний день, что сегодня Бог с вами и что в небесных книгах будет записано, как вы распорядились возможностями и преимуществами этого дня. Возрастая каждый день, вы сможете достигнуть той вершины, когда наконец услышите голос Господа: «Хорошо, добрый и верный раб» («Руководство для молодежи», 5 января 1893 г.).

ВЕРА НЕ УПРАЗДНЯЕТ ЗНАНИЕ

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Петр. 1:3).

После того, как мы приняли евангельскую веру, нам необходимо стремиться следовать добродетельным и чистым принципам, дабы открыть свой разум и сердце для приобретения истинного знания («Свидетельства», т. 1, стр. 522).

Апостол показывает, что у нас есть возможность постоянного продвижения на христианском пути. Поэтому недостатку духовного понимания нет извинения.

Вера является первой ступенью лестницы возрастания. Без веры угодить Богу невозможно. Но многие останавливаются на этой ступени и никогда больше не поднимаются выше. Они считают, что называться последователем Христа и быть членом церкви достаточно. Вера необходима, но Вдохновенное слово говорит: «Покажите в вере вашей добродетель». Те, кто стремится к вечной жизни и небесному дому, должны положить в основание своего характера добродетель. Иисус должен стать краеугольным камнем. Из разума и жизни дожно быть удалено все, что оскверняет душу, а когда приходят искушения, их необходимо преодолевать силою Христа. Качества характера незапятнанного Агнца Божьего должны вплетаться в наш характер, пока душа не будет обладать ими во всей полноте… Иосиф является примером того, как юноша может стоять незапятнанным среди зла этого мира и как он может показать в своей вере добродетель…

Каждый момент нашей жизни бесценен. На нас лежит великая ответственность, и наше неведение не является оправданием ограниченного духовного понимания и роста, ибо нам велено показать в добродетели рассудительность…

Необразованные рыбаки стали мужами, сильными в Боге, способными совершать Его силой великое. Преподанные им уроки написаны для нашего назидания и научения. Мы приглашены стать учениками в школе Христа, поэтому нам следует приобретать все доступные знания.

«В ВОЗДЕРЖАНИИ ТЕРПЕНИЕ»

«Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:4).

«В рассудительности воздержание» - это третья ступень на пути к совершенствованию характера. В греховном мире повсюду нас окружает легкомыслие и невоздержание, плодом которых является разложение и распущенность. Вследствие невоздержания в обществе умственные, моральные и физические силы жителей нашей земли деградировали. Аппетит, страсти, любовь к развлечениям подталкивают множество людей к излишеству во всем и невоздержанию… Народу Божьему необходимо следовать путем, противоположным тому, по которому идет мир. Детям Божьим следует бороться против этих греховных привычек, против потворства аппетиту и покорить воле низшую природу своего естества…

Нам дано повеление «исследовать Писание» и согласовывать свои привычки с библейскими принципами…

«В воздержании терпение». Необходимость воздержания мы испытываем сразу же, как только пытаемся сделать этот шаг. И к тому же невоздержанному человеку невозможно быть терпеливым («Ревью энд Геральд», 21 февраля 1888 г.).

Некоторые из нас имеют резкий характер, мы думаем и действуем очень быстро. Но пусть никто не считает, что он не в состоянии научиться терпению. Терпение - это растение, которое быстро растет только тогда, когда мы его тщательно культивируем. Познав самих себя и сочетая действие благодати Божьей с твердой позицией с нашей стороны, мы можем быть победителями и стать совершенными во всем без недостатка («Исторические очерки миссионерской деятельности церкви АСД», стр. 134).

Терпение - это бальзам мира и любви на пути семейной жизни… Терпение устрояет единство в церкви, в семье, в обществе. Это благородное качество должно найти достойное место в нашей жизни («Ревью энд Геральд», 21 февраля 1888 г.).

БЛАГОЧЕСТИЕ, БРАТОЛЮБИЕ, ЛЮБОВЬ

«В благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр. 1:7).

Благочестие предусматривает наличие непосредственной тесной связи с небесами. Если мы отражаем образ Христа и действительно являемся сыновьями и дочерями Всевышнего, то Иисус будет желанным гостем в наших домах, членом наших семейств. Счастлива семья, в которой обитает Христос. Если Господь пребывает с нами, то мы будем чувствовать себя членами Христовой небесной семьи, будем сознавать, что за нами наблюдают ангелы, и поэтому наше поведение будет благоговейным и сдержанным. Чтобы быть приготовленными для жизни в небесных чертогах, мы будем воспитывать в себе вежливость и благочестие…

Енох прославлял Бога каждым совершённым делом. Он всегда спрашивал себя: «Будет ли это угодно Господу?» Енох помнил Бога, следовал Божьим советам, и его характер был преобразован. Он стал благочестивым мужем, пути которого были приятны Господу. Нам дано повеление проявлять в благочестии братолюбие. О, как мы нуждаемся в том, чтобы сделать этот шаг, приобрести это качество характера… Нам следует любить других так, как Христос любит нас. Наш Господь оценивает подлинное достоинство человека, и если человек не проявляет любви и доброты по отношению к людям в своем земном доме, то он недостоин жить в доме небесном. Если он поступает так, как ему заблагорассудится, не считаясь с мнением других, здесь, то и небо для него становится недоступным. Любовь Христа должна контролировать наши сердца…

Ищите Бога со смиренным и сокрушенным духом, и вы будете способны сочувствовать своим братьям, способны проявить в братолюбии и любовь. Тогда небеса приблизятся к вам и вы обретёте дивный мир и утешение от Бога. Эти шаги восхитят вас в атмосферу неба («Ревью энд Геральд», 21 февраля 1888 г.).

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ ПРЕОБРАЗУЕТ МЕНЯ

«Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

Многие люди пытаются подняться по лестнице христианского возрастания, но по мере продвижения они начинают полагаться на человеческую силу и вскоре теряют из вида Иисуса, Источника и Совершителя своей веры. В результате их постигает поражение - потеря всего, что они приобрели. Печально состояние тех, кто устал на пути, разрешив врагу человеческих душ лишить их духовных достижений («Деяния апостолов», стр. 532, 533).

Пребывание любви Божьей в душе человека оказывает сильное влияние на жизнь, приводит в действие силы ума и души. И тогда дитя Божие не успокаивается до тех пор, пока не облечется в одежды Христовой праведности и не наполнится Его животворной силой. Видя слабости своего характера недостаточно, он снова и снова будет исповедовать их. Наша задача - с решимостью и постоянством побеждать свои недостатки и воспитывать в себе черты характера Христа. Дитя Божие не будет уклоняться от этой работы вследствие того, что она очень трудна для него. От христианина требуется постоянное усилие, но он не одинок в этой борьбе. Божественная сила ждёт, когда её затребуют, и всякому, кто искренно стремится к победе над собой, даётся обетование: «Довольно для тебя благодати Моей».

«Через личное усилие, сочетаемое с молитвой веры, душа возрастает в истине. День за днем характер все более преображается в подобие Христа… Для победы над долго лелеемыми привычками требуются огромные усилия, но через благодать Христа мы можем стать победителями в этой борьбе.

Если мы повинуемся влиянию Духа Божьего, то будем возрастать в благодати, переходя от славы к славе, пока не получим окончательную печать-бессмертия («Ревью энд Геральд», 10 июня 1884 г.).

ЩЕДРЫЕ ДАРЫ ЕГО БЛАГОДАТИ

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатию вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-7).

Мы никогда не смогли бы понять, в чем смысл благодати, если бы человечество не пало. Бог любит безгрешных ангелов, служащих Ему и послушных Его заповедям, но Он не изливает на них Свою благодать, и они никогда не испытывали ее на своём опыте. Небесные существа не получают её, потому что они безгрешны. Благодать - это одно из Божественных свойств, проявляемое по отношению к человеческим существам, которые не заслуживают этого. Мы не искали её, но она была послана, чтобы найти нас. Бог радуется, даруя эту благодать всякому жаждущему её, не потому, что мы этого достойны, но именно потому, что мы этого совсем не заслуживаем. Наша надежда является гарантией, дарующей нам уверенность в получении этого дара.

Но Бог Своей благодатью не уничтожает и не устраняет моральный закон. «Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон». Его закон есть истина…

Божья благодать и закон Его царства находятся в совершенной гармонии между собой. Они идут рука об руку. Его благодать дает нам возможность через веру приблизиться к Нему. Принимая Божью благодать и позволяя ей действовать в нашей жизни, мы свидетельствуем о своей верности закону, возвеличиваем и прославляем его, осуществляя его жизненно важные принципы…

Как мы можем благовествовать о Боге? Посредством искреннего повиновения Божьему закону. Если мы позволим Богу совершать свою работу в нас, Он проявит через нас Себя, и это будет свидетельствовать о великой силе искупления перед всей вселенной и отпавшим миром, отвергнувшим Божий закон (Письма, 98, 1896 г.).

Существует только одна сила, способная уподобить нас Христу, сделать нас терпеливыми и верными Богу. Эта сила - Божья благодать, которая даётся нам через послушание Божьему закону (Письма, 58, 1909 г.).

Я ДОЛЖЕН ВОЗРАСТАТЬ В БЛАГОДАТИ

«Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петр. 3:18).

Бог желает, чтобы каждое человеческое существо совершенствовало все дары Божьей благодати, ниспосланные для нас небом, и приносило всё большую и большую пользу в деле Божием.

Христианину предоставлены все возможности для его постоянного возрастания в благочестии, чистоте, христианской любви, чтобы умножались его таланты, увеличивались его способности служить Господу. Но несмотря на это, многие, называющие себя верующими в Иисуса, не используют эти возможности и не возрастают духовно, что свидетельствовало бы о силе истины, освящающей жизнь и характер. Когда мы впервые принимаем в наши сердца Иисуса, то становимся младенцами во Христе. Но мы не должны оставаться ими, а возрастать в благодати и познании нашего Господа Спасителя Иисуса Христа. Нам следует стремиться достичь меру полного возраста Иисуса, продвигаться вперед, приобретая через веру новые и обильные духовные опыты и возрастая в доверии, любви, познании Бога и Господа и посланного Им Иисуса Христа («Руководство для молодежи», 8 июня 1893 г.).

Процесс перехода от греховного состояния к святости является постоянным процессом. День за днем Бог трудится в деле освящения человека, и человек должен сотрудничать с Ним, прикладывая со своей стороны постоянные усилия в воспитании добрых привычек. Человек должен приобретать новые христианские качества, и если он идёт таким путем, Бог умножает его усилия. Наш Спаситель всегда готов отвечать на молитвы сокрушенного сердца и в обильной мере посылать Своим верным детям мир и благодать. С радостью Он дарует им благословение, так необходимое для них в борьбе против одолевающего их зла…

К какой славной цели стремится верующий, когда верою он продвигается вперед, к высотам христианского совершенства! («Деяния апостолов», стр. 532, 533).

ВОЗРАСТАНИЕ В БЛАГОДАТИ В КРУГУ СЕМЬИ

«Ибо один день во дворцах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия. Ибо Господь Бог есть солнце и щит. Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:11,12).

Многие люди не возрастают в благодати только потому, что недооценивают значение христианского поведения в семье («Знамения», 17 февраля 1904 г.).

Жизнь членов семьи должна свидетельствовать о том, что ими постоянно руководит сила, исходящая от Иисуса Христа. Им следует постоянно возрастать в совершенствовании, тем самым показывая, что они знают, каким должен быть истинный христианин (Рукописи, 1897 г.).

Все, являющиеся настоящими христианами в семье, будут таковыми в церкви и в мире («Знамения», 17 февраля 1904 г.).

Благодать может обитать только в том сердце, которое всегда открыто для принятия драгоценных семян истины. Тернии греха будут расти на любой почве, они не нуждаются в уходе. Но благодать необходимо тщательно культивировать. Сорняки всегда не замедлят дать всходы, поэтому дело очищения должно совершаться постоянно («Наглядные уроки Христа», стр 50).

Человек, проявляющий христианский характер в своей семье, проявит тот же характер в небесных чертогах («Знамения», 14 ноября 1892 г.).

Если вы призваны быть светом мира, то этот свет должен сиять прежде всего в вашей семье. Именно здесь все должны проявлять христианские черты характера, быть любезными, терпеливыми, кроткими и твердыми… Вам следует постоянно стремиться к благочестию… Как смиренное дитя Божие, учитесь в школе Христа, постоянно совершенствуйте ваши способности, чтобы в слове и деле быть христианским примером для своей семьи… Пусть свет небесной благодати освещает ваш характер, чтобы он сиял, подобно солнечному свету в доме («Ревью энд Геральд», 15 сентября 1891 г.).

Ваше христианское достоинство оценивается вашим характером и поведением в семье. Благодать Христа, действуя на сердца людей, может помочь им сделать их дом жилищем счастья, покоя и мира («Знамения», 14 ноября 1892 г.).

КАК ВОЗРАСТАТЬ В БЛАГОДАТИ

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2 Кор. 9:8,9).

Многие жаждут возрастания в благодати. Они молятся об этом и удивляются тому, что на их молитвы не приходит ответ. Господь же дал им поручение, выполняя которое они могут возрастать. Какой смысл только молиться, когда необходимо действовать? Закономерен вопрос: стремятся ли такие люди спасать души, за которые умер Христос? Духовный рост зависит от того, как мы отдаём другим свет, данный нам Богом. Все свои лучшие стремления мы должны посвятить активной работе для блага других, для блага своей семьи, своей церкви, своих ближних.

Вместо того, чтобы только беспокоиться вопросом, возрастаете вы в благодати или нет, выполняйте свой долг, носите в своем сердце бремена душ и всеми возможными средствами стремитесь спасти погибающих. Будьте добры, сострадательны, милосердны, говорите со смирением о блаженной надежде, говорите о любви Иисуса, о Его благости, милости, о Его праведности. Перестаньте беспокоиться о том, растете вы духовно или не растете. Растение не беспокоится о своем росте, оно растет под Божьим контролем («Руководство для молодежи», 3 февраля 1898 г.).

Единственный путь возрастания в благодати - это прилежное, доброохотное выполнение любого дела, порученного Христом. Это помощь нуждающимся и служение людям. Христиане, постоянно возрастающие в святой ревности, усердии, любви, никогда не отпадут… Они становятся более умудрёнными людьми, увеличиваются их способности трудиться для Бога, они обретают способность решать самые великие задачи и реализовывать наиболее смелые планы, в их жизни нет места медлительности и нерешительности («Ревью энд Геральд», 7 июня 1887 г.).

ПУТЬ ХРИСТИАНИНА НАПРАВЛЕН К НЕБЕСАМ

«Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч. 4:18).

Молодые люди могут регулярно получать благодать от Христа, и когда они следуют по пути святости, их свет становится все ярче и ярче…

Возрастание в благодати не приведет вас к гордому, самодовольному, хвастливому состоянию, но поможет вам осознать свое собственное ничтожество и вашу полную зависимость от Господа. Человек, возрастающий в благодати, будет всегда стремиться к небесному и всё глубже понимать глубины истины, заключенной в Евангелии.

Молодые люди могут быть свободными во Христе и стать детьми света, а не тьмы. Бог призывает каждого юношу и каждую девушку отказаться от всех злых привычек, со святой ревностью отнестись к своему долгу, духом пламенеть, Господу служить. Иисус поможет вам, поэтому не оставайтесь праздны, стремитесь побеждать ваши грехи и исправлять свое поведение. Искренность ваших молитв будет доказана тем усердием, которое вы проявляете, чтобы повиноваться всем Божьим заповедям. Ваше движение вперед должно быть разумным и на каждом шагу должно сопровождаться оставлением злых привычек, злых сообществ и верою, что Господь силою Своего Духа обновит ваше сердце…

Не оправдывайте недостатки своего характера, но с помощью благодати Христа побеждайте их. Боритесь со злыми страстями, которые осуждаются Божиим Словом, ибо, подчиняясь им, вы осуждаете самих себя. Раскаивайтесь во грехе, пока нежный голос Милости приглашает вас, ибо покаяние - это первый шаг той благороднейшей работы, которую вы должны совершить. Боритесь за победу всеми силами, данными вам Богом («Руководство для молодежи», 11 августа 1892 г.).

Путь праведного - это путь возрастания, путь перехода от силы к силе, от благодати к благодати, от славы к славе. Когда мы идём по нему, то над нами все ярче будет сиять Божественный свет, освещая наше движение вперед и подготавливая к встрече грядущих затруднений («Ревью энд Геральд», 22 июня 1886 г.).

О, БОЖЕ! ПОМОГИ МНЕ СТРЕМИТЬСЯ ВВЫСЬ

«Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей! От конца земли взываю к тебе в унынии сердца моего: возведи меня на скалу, для меня недосягаемую» (Пс. 60:2,3).

Наблюдали ли вы когда-нибудь, как ястреб преследует голубя? Голубь инстинктивно чувствует, что ястреб может схватить его своими когтями только в том случае, если окажется выше своей жертвы. Поэтому голубь устремляется выше и выше в голубой небесный простор. Ястреб преследует его, хочет одержать верх, но безрезультатно. Голубь находится в безопасности до тех пор, пока продолжает свой полет вверх и не спускается к земле. Но стоит ему только один раз поколебаться и спуститься ниже, как бдительный враг набрасывается на него. Затаив дыхание, мы долго наблюдали за этой сценой. Все наши симпатии были на стороне маленького голубя, но как это ни печально, он стал жертвой жестокого ястреба!

На наших глазах происходит борьба, конфликт с сатаной и его соблазнами, который продолжается уже на протяжении всего существования человечества. Чтобы поймать в ловушку душу, враг использует любую возможность, любой обман. Поэтому необходимо прилагать постоянные, ревностные усилия, чтобы при-обресть небесный венец. Мы не должны слагать с себя доспехи или оставлять поле битвы до тех пор, пока не победим и не восторжествуем в нашем Искупителе.

До тех пор, пока мы продолжаем смотреть на Источник и Совершителя нашей веры, мы находимся в безопасности. Поэтому нам необходимо привязаться к небесному более, чем к земному. Стремясь стать подобными Искупителю, мы должны верою подниматься все выше и выше, и, размышляя ежедневно о Его необъяснимой притягательной силе, мы должны более и более изменяться в Его славный образ. Пока мы таким образом живем в общении с Небесами, сатана напрасно будет расставлять сети для нас («Руководство для молодежи», 12 мая 1898 г.).

ВОЗРАСТАНИЕ В МУДРОСТИ

НАЧАЛО МУДРОСТИ

«Начало мудрости - страх Господень, и познание Святого - разум» (Притч. 9:10).

Христос был величайшим Учителем, которого когда-либо знал наш мир. Он принес человеку небесное знание. Преподанные Им уроки необходимы для нас как в настоящем, так и в будущем.

Ученики Христа никогда не заканчивают свою школу. Среди них есть как молодые, так и старые, и все, серьёзно относящиеся к наставлениям Божественного Учителя, постоянно растут в приобретении мудрости, чистоты, благородства характера и таким образом готовятся к поступлению в высшую школу, где они будут получать образование в течение всей вечности.

Безграничная Мудрость преподает нам великие уроки жизни - уроки долга и счастья. Эти уроки зачастую очень трудно усваивать, но без них невозможен действительный прогресс. И хотя уроки могут принести нам слёзы и даже агонию, мы не должны сомневаться и унывать. «Дитя, поднимайся выше», - не перестаёт говорить Господь.

Каждая способность, каждое дарование, которыми Творец наделяет сынов человеческих, должны быть употреблены для Его славы, а это, в свою очередь, наполняет человека чистотой, святостью, счастьем. Когда христианские принципы становятся наиболее значимыми в жизни человека, то каждый его шаг, предпринятый с целью углубления познаний или совершенствования характера, является шагом на пути к соединению его человеческого естества с Божественным, ограниченного с Безграничным («Советы родителям, учителям, студентам», стр 50-52).

Если только молодые люди будут внимательно прислушиваться к голосу небесного Учителя… они убедятся на собственном опыте, что страх Господень действительно является началом мудрости. Положив таким образом истинное основание, они… смогут наилучшим образом использовать каждую возможность и смогут подняться до любых высот духовного и интеллектуального развития («Руководство для молодежи», 24 ноября 1903 г.).

МУДРОСТЬ ДАЕТ ЖИЗНЬ

«Потому что под сению ее то же, что под сению серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею» (Еккл. 7:12).

Указывая нам путь спасения, Библия является нашим путеводителем к лучшей, высшей жизни («Знамения», 13 июля 1906 г.).

Если разум отвращается от Слова Божьего и питается литературой, не имеющей духовного содержания, он мельчает и не развивается, ибо не контактирует с глубокими, великими принципами вечной истины…

Задача всех учителей и родителей заключается в том, чтобы направить разум детей и юношей к великим истинам Вдохновенного Слова. Это и есть подлинное образование, необходимое для нынешней и грядущей жизни. Пусть никто не думает, что такое образование ослабляет разум. Процесс познания Бога так же возвышен, как высоко небо, и так же необъятен, как необъятна вселенная. Ничто не может так облагородить и возвысить душу, как изучение величественных истин о грядущей вечной жизни. Пусть молодые люди стремятся усвоить эти Богом данные истины, и тогда будет расширяться и укрепляться их разум. Всякий, изучающий Слово Божие и исполняющий его, будет обладать истинной рассудительностью, здравомыслием («Знамения», 6 июня 1906 г.).

Только в Слове Божьем мы находим подлинное повествование о творении… Только в этом Слове изложена история нашего человечества, не затемненная человеческими предрассудками и человеческой гордостью… Через это Слово мы общаемся с патриархами и пророками, слышим голос Вечного, когда Он говорит к нам. Здесь мы видим Величие Небес и то, как Он смирил Себя, чтобы стать нашим Поручителем и Ходатаем, чтобы один на один бороться с силами тьмы и одержать для нас победу. Благоговейное размышление над этими истинами смягчает, очищает, облагораживает сердце и в то же время придаёт разуму новые силы и энергию («Крепкое здоровье», август 1882 г.).

КАК ПРИОБРЕСТИ ЗНАНИЕ

«Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Притч. 2:3-5).

Пусть никто не думает, что он уже достиг предела знаний. Глубина человеческого разума может быть измерена, произведения человеческих авторов могут быть усвоены, но самый высочайший, широчайший и глубочайший полет мысли не может разгадать тайны Бога, ибо Он бесконечно выше всего нашего разумения. Мы видим только слабые лучи от сияния Божественной славы и неограниченности Его знания и мудрости. Мы словно находимся на поверхности россыпи, в то время как богатая золотая руда скрыта в её глубинах, и обильно вознаграждается тот, кто докопается до нее. Буровая скважина должна все больше и больше углубляться в россыпь, и в результате будет найдено славное сокровище. Посредством истинной веры Божественное знание становится и знанием человеческим.

Если исследовать Писания в духе Христа, то невозможно быть не вознагражденным. Когда человек желает быть наученным, как малое дитя, когда он подчиняется всецело Богу, он находит истину в Его Слове. Если бы люди были послушны, они понимали бы смысл Божьего правления. Небесный мир открыл бы для исследователя свои покои благодати и славы, а человеческие существа были бы не такими, как они есть сейчас, потому что посредством исследования россыпей Божьей истины люди были бы облагорожены. Тайна искупления, воплощение Христа, Его искупительная жертва не были бы смутно понимаемы нами, как это происходит в настоящее время. Всё это было бы не только лучше понято, но и более высоко оценено…

Опыт познания Бога и Иисуса Христа изменяет человека по образу Божьему, научает его господствовать над самим собою, приводя каждое побуждение и влечение… под контроль более высоких сил разума, оно делает человека сыном Божьим, наследником небес («Знамения», 12 сентября 1906 г.)

БУДЬТЕ ЗДРАВОМЫСЛЕННЫ И РАССУДИТЕЛЬНЫ

«Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, - и они будут жизнию для души твоей и украшением для шеи твоей. Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется» (Притч. 3:21-23).

Подобно малым детям, нам следует сидеть у ног Христа и учиться от Него. Мы должны просить у Бога, чтобы Он даровал нам здравый рассудок и умение передать этот Его дар другим. Нам необходимы знания, подкреплённые опытом. День за днем наше мышление и понимание должны формироваться всё более и более. День за днем нам следует принимать только те решения, которые принесут обильные благословения как в этой жизни, так и в жизни грядущей. Постоянно взирая на Иисуса, вместо того, чтобы сосредотачиваться на себе и на своих делах, мы сможем совершить успешное продвижение вперед как во временном, так и в вечном познании.

Близок всему конец, и поэтому нам нельзя прекращать движение. Спаситель говорит: «Идите, ибо придет ночь, когда никто уже не сможет что-либо сделать». Наша задача - постоянно возрастать в способности трудиться для Христа. Наша жизнь для этого должна быть движима силой Христа. Необходимо держать свои светильники ярко горящими…

Во все века Бог посылал людям свои Божественные откровения, чтобы посредством этого осуществить свои намерения, постепенно открывая человеческому разуму тайны спасительной благодати. Путь, следуя которым человек находит Его истину, обрисован в словах: «Как утренняя заря, явление Его».

Человек, жаждущий находиться там, где Бог может просветить его, движется вперед. Его путь - как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до полного дня («Ревью энд Геральд», 28 января 1904 г.).

МУДРОСТЬ ДЛЯ СВЕРШЕНИЯ ТРУДА

«И Я исполнил его Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 31:3).

Вам не нужно идти на край земли в поисках мудрости. Бог близок к вам. Он желает, чтобы вы верою достигли Его и ожидали великого от Него. Он желает наделить вас мудростью для разумения как земного, так и духовного. Он может укрепить ваши умственные силы, устроять из вас благоразумных, способных людей. Вложите свои таланты в дело, просите у Бога мудрости, и вы получите ее («Наглядные уроки Христа», стр. 146).

Для каждого, кто всегда подчиняет свою волю Безграничному, кто научен и руководим Богом, дано обетование о всевозрастающем развитии его духовного разумения. Бог не полагает предела духовному росту тех, которые «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумением духовном» («Ревью энд Геральд», 4 октября 1906 г.).

Те, кто поставляет Бога во главе всей своей жизни и сознает свою собственную слабость, наделяются мудростью от Господа. Понимая свою полную зависимость от Бога, с чистосердечным смирением и полным искренним посвящением исполняя Его волю, они возрастают в познании, а их способности развиваются. Посредством доброохотного послушания они проявляют благоговение и почтение по отношению к Богу, а Господь, в Свою очередь благословляет их («Ревью энд Геральд», 22 февраля 1906 г.).

События, произошедшие с Даниилом, показывают, что Господь всегда слышит молитвы сокрушенной души, и если мы стремимся к Нему всем сердцем, Он отвечает на наши прошения. В Слове Божьем открыто, каким образом Даниил приобрел мудрость и разумение. Подобно этому Бог благословит и нас, наделив небесной силой и способностью к возрастанию (Письма, 59, 1896 г.).

МУДРОЕ ПОВЕДЕНИЕ

«Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 3:13).

Как много грехов мы бы не совершили, если бы в своём поведении руководствовались мудростью! Как много людей могло бы оставить ложные пути и встать на путь справедливости. Благоразумно устроенная жизнь, благочестивое поведение народа Божьего должно свидетельствовать о силе великих истин Божиих…

Между теми, кто считает себя мудрыми, и теми, кого Бог действительно наделил мудростью, существует большая разница. Если человек красноречиво говорит, но его жизнь не исполнена добрых дел, то его мудрость никакая другая, кроме как человеческая. Истинная мудрость исполнена благости, милости и любви. Принципы мира сего, которые человек считает разумными, являются в Божьих очах безумием. Многие в церкви потерпели духовное поражение, потому что удовлетворялись этой мудростью. Они не оценили предоставленной им возможности приобрести знание и правильно его использовать, потому что не поняли, что только через Христа они смогут успешно трудиться для Бога и мудро употребить вверенные им таланты. Поэтому, не имея небесных сокровищ, и постоянно теряют и все земные таланты.

Недостаточно иметь только теоретические познания. Нам необходимо научиться правильно использовать теорию в практической жизни.

Бог призывает нас к доброму поведению, свободному от грубости и тщеславия. Не изрекайте ни одного своенравного грубого слова, ибо это приводит только к разделению. Говорите лишь такие слова, которые приносят свет и знание, слова, которые приводят к восстановлению и утверждению всего доброго. Человек, использующий талант своей речи для ободрения нуждающихся в этом, проявляет тем самым истинную мудрость (Письма, стр. 40, 1901 г.).

Богатые потоки мудрости текут там, где находятся люди с чистыми сердцами («Ревью энд Геральд», 17 мая 1898 г.).

ПРИРОДА - ЭТО КЛЮЧ К СОКРОВИЩАМ БОЖЬЕГО СЛОВА

«Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божий. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании?» (Иов. 37:14-16).

В первоначальном виде все сотворенное было выражением Божьего замысла. Для Адама и Евы их Едемский дом был домом откровения Божьего, изобилующим Божественными наставлениями. Высочайшая мудрость открывалась глазу и достигала сердца. Люди общались с Богом через Его творение. Создав естественный мир и поместив в нем человека, Бог как бы вручил сынам человеческим ключ, открывающий сокровищницу Его Слова. Невидимое становится явным посредством видимого. Божественная мудрость, вечная истина, безграничная благодать понимаются через сотворенное Богом («Советы родителям, учителям и студентам», стр. 186, 187).

Подобно тому, как жители Едема черпали свои знания, листая страницы книги природы, и как Моисей видел руку Всевышнего на аравийских горах и долинах, а Иисус на холмах Назарета, так и Великий Художник начертал Свое имя на всем Своем творении, от величественного кедра до крохотной былинки. Все свидетельствует о Его делах: и высочайшие горы, и могучий океан, и крошечная раковина на морском берегу («Воспитание», стр. 100).

Существуют тайны, постижение которых укрепляет человеческий разум… Все могут найти темы для изучения, рассматривая былинки травы, покрывающей землю зеленым бархатным ковром, растения и цветы, могучие горы, гранитные скалы, звезды, подобно драгоценным камням, усеявшие ночное небо, неисчерпаемые богатства солнечного света, торжественную красоту луны, зимний холод, летний зной, сменяющиеся времена года, совершенный порядок и гармонию во всем, контролируемую безграничной силой,- все это призывает к глубокому размышлению, к высочайшему полету воображения («Свидетельства», т. 4, стр. 58).

ОН УМНОЖАЕТ МОИ ТАЛАНТЫ

«Господин его сказал ему: „хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего“» (Мф. 25:21).

Бог дает нам таланты, чтобы ими мы служили Ему. Одному Он дает пять талантов, другому два, а иному один. Получивший один талант пусть не пытается сокрыть его от Бога, ибо Господь знает всё. Он знает, что этот талант не использован для Его славы. Возвратившись, Он спросит Своих слуг: «Что вы сделали с талантами, которые Я вверил вам?» И когда получившие пять и два таланта ответят, что они удвоили их, отдав в оборот, Господь скажет им: «Хорошо, верный и добрый раб. В малом ты верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Такие же слова Он готов сказать и тому, кто вложил в дело и один вверенный ему талант.

Человеку, имеющему только одно дарование, мне хотелось бы сказать: разве вы не знаете, что один единственный талант может принести для Господа сто других талантов? «Как?» - спросите вы. Используйте свой дар для обращения ко Христу одного человека, который сможет понять, чем является Бог для него и чем он должен быть для Бога. Когда же он встанет на сторону Господа и передаст полученный свет другим, то станет средством для приведения к Спасителю многих душ. Через правильное использование одного таланта к истине могут быть приведены многие души. Господь скажет «хорошо» не тем, кто имеет много талантов, а тем, кто честно и преданно употребляет для Господа то, что им вверено…

В нашем мире должна быть проделана огромная работа, и поэтому мы ответственны за каждый луч света, сияющий на нашем пути. Распространяйте этот свет, и вам будет открыто еще больше. Те, кто правильно употребляет свои таланты, пожнут великие благословения («Бюллетень Генеральной Конференции», 23 апреля 1901 г.).

ТАЛАНТ РЕЧИ

«Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).

Наша речь является одним из ввереных нам талантов, который необходимо использовать для помощи ближним, ободрения и подкрепления их. Если люди будут любить Бога, ходить Его путями, творить правду и суд, их речь… будет рассудительной, чистой, обдуманной. Где бы они ни были: дома или вне его, они будут тщательно следить за своей речью (Рукописи, стр. 36, 1899 г.).

Самой лучшей школой для культивирования нашей речи является семья. Постоянно учитесь говорить без раздражительности, спокойно, ясно и отчетливо… Матери должны поступать подобно Спасителю и разговаривать в своем доме нежным и любящим голосом (Письма, 75, 1898 г.).

Правильное развитие и употребление силы речи должно быть совершаемо в каждом аспекте христианской жизни. Посредством речи мы общаемся друг с другом как в наших семьях, так и вне их. Нам следует приучить себя говорить приятным тоном, употребляя чистый правильный язык, любезные, учтивые, кроткие слова, которые падают на душу, как роса и освежающий дождь на сухую землю. Священное Писание говорит, что из уст Христа изливалась благодать, что Он мог словом подкрепить изнемогающего. И Господь повелевает нам: «Слово ваше да будет всегда с благодатью», «дабы оно доставляло благодать слушающим…» Если мы будет следовать Христу в делании добра, люди будут открывать свои сердца и для нас, как они открывали для Него. С тактичностью Божественной любви мы сможем рассказать им о Том, Кто «лучше десяти тысяч других, и весь Он - любезность». Это самая благороднейшая работа, в которой мы можем употребить талант речи («Наглядные уроки Христа», стр. 336-339).

Правильные слова и дела имеют гораздо более сильное и доброе влияние, чем все проповеди, которые мы можем произнести («Руководство для молодежи», 1 января 1903 г.).

ТАЛАНТ РАСПОРЯЖАТЬСЯ ВРЕМЕНЕМ

«Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15,16).

Бог наделяет людей талантами не для того, чтобы эти способности «закапывались в землю» или использовались для самоудовлетворения, но чтобы они приносили благо другим. Бог наделяет людей способностью правильно использовать время, чтобы жизнью прославлять Его. Если многие часы посвящаются эгоистичным удовольствиям, то это время навсегда потеряно для вечности («Советы родителям, учителям, студентам», стр. 354).

Наше время принадлежит Богу. Каждый момент - Его, и мы заключены под важным обязательством использовать его во славу Божию. Ни об одном таланте, данном нам, Он не потребует более строгого отчёта, как о нашем времени. Ценность времени нельзя вычислить. Христос смотрит на каждый миг, как на драгоценность, и мы поэтому так же должны ценить его. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на пустяки. У нас немного дней, чтобы в течение их приготовиться к вечности. Человеческая семья, едва только была сотворена, тут же начала умирать, и поэтому непрерывный труд мира оканчивается ничем, если только не приобретается истинное познание о вечной жизни. Человек, рассматривающий все имеющееся у него время как время своего труда, подготовит себя для вечной обители и бессмертной жизни…

Жизнь слишком ценна, чтобы быть поглощённой временными и земными делами, суетою, заботой и беспокойством о предметах, которые сравнимы только с атомом в сопоставлении с интересами вечности. И всё-таки Бог призвал нас служить Ему и временными делами жизни. Прилежание в труде - такая же часть истинной религии, как и благочестие. Библия не оправдывает леность, которая является величайшим проклятием, поражающим наш мир. Каждый истинно обращенный человек будет прилежным работником («Наглядные уроки Христа», стр. 342, 343).

Каждый момент жизни влияет на вечный результат («Руководство для молодёжи», 30 января 1898 г.).

ТАЛАНТ РАСПОРЯЖАТЬСЯ ДЕНЬГАМИ

«При сем (скажу): кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:6,7).

В притче о талантах показаны два класса людей. Один класс представлен прилежным работником, другой - нечестивым ленивым рабом. Им обоим Господь вверил средства. Один из них идёт трудиться с прилежанием и ищет любую возможность использовать вверенный ему дар таким образом, чтобы принести благословение окружающим. Он не живет лишь для того, чтобы увеселять себя, удовлетворяя свои эгоистичные желания, угождать своим плотским похотям. Всё это - не цель его жизни, но он мыслит и действует трезво, помня, что его жизнь очень коротка («Руководство для молодежи», 8 июня 1893 г.).

Бог предоставляет людям возможность приобретать богатство, но не для удовлетворения их собственного «я», а для того, чтобы эти средства были возвращены Ему же как Его собственность. Приобретение богатства с такой целью не является грехом. Деньги следует зарабатывать честным путем, и потому каждый юноша должен быть обучен труду. Библия не осуждает человека за богатство, если оно приобретено честно… Богатство свидетельствует о благословении, если владеющий им рассматривает его как собственность Божью, с благодарностью принимает его и с благодарностью возвращает Даятелю всех благ («Свидетельства», т. 6, стр. 452, 453). .

Деньги - это большая ценность, когда они приносят великое добро. В руках детей Божьих это и пища для голодных, и питье для жаждущих, и одежда для нагих, и защита для угнетаемых, и помощь больным. Но деньги не ценнее песка, если только они не приносят благословения другим и не ускоряют свершение дела Христа («Наглядные уроки Христа», стр. 351).

ТАЛАНТ БЫТЬ СИЛЬНЫМ

«Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою» (Притч. 24:5).

Мы должны любить Бога не только всем сердцем, умом и душою, но и всею силою. Это подразумевает и полное, разумное употребление физических сил…

Именно Христос составил план, указал на каждую подробность относительно постройки Соломонова храма. Тот, Кто в Своей земной жизни работал плотником в Назарете, был небесным Архитектором, планировавшим священное строение, в котором должно было прославляться Его Имя…

Все, приносящие пользу изобретения и улучшения, берут своё начало от Того, Кто чуден в совете и совершенен в работе. Искусное прикосновение руки врача, его способность подчинить себе нервы и мускулы, его знание сложного организма тела руководимы мудростью Божественного провидения и направляемы во благо страдающих. Искусство, с которым плотник владеет своим молотком, сила, с какою кузнец работает на наковальне, исходят от Бога. Он одаряет людей талантами и желает, чтобы люди искали у Него совета…

Библейская религия дожна быть внедрена во все, что мы делаем или говорим… Божественное и человеческое должно соединиться во всех стремлениях человека, в механическом и земледельческом труде, в торговых и научных предприятиях… Одинаково важно творить волю Божию и во время сооружения постройки, и во время участия в религиозном служении.

О Данииле мы знаем, что во всех его деловых занятиях, если их подвергнуть скурпулёзнейшему исследованию, не найдётся никакой вины или ошибки. Он является образцом делового человека. Его жизнь свидетельствует о том, что может совершить человек, чья энергия мозга, костей, мускулов, сердца и всей жизни посвящена на служение Богу («Наглядные уроки Христа», стр. 348-352).

БОГ ДАЕТ МНЕ СИЛУ ТВОРИТЬ ДОБРО

«Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога» (3 Ин. 11).

Существует много возможностей, куда молодежь может вложить свои таланты, вверенные ей Богом для созидания дела Божьего, не для угождения себе, а для славы Его. Царь славы принес Себя в безграничную жертву, придя в наш мир, чтобы возвысить и облагородить человечество. Мы читаем: «Он ходил, благотворя».

В Божьем винограднике для каждого есть работа. Повсюду страждущие нуждаются в помощи, и можно найти путь к их сердцам, если вовремя сказать слова ободрения, поддержки или даже оказать физическую помощь. Это не унизит никого из вас, но зато принесет сознание Божьего одобрения. Постепенно вы научитесь мудро употреблять ввереные вам таланты и они будут умножаться…

Наш долг всегда стремиться применить физические и умственные силы, данные нам Богом в добром деле. Мы должны облегчать труд людей, утешать опечаленных, ободрять разочарованных, оказывать поддержку беспомощным, отвлекать разум людей от пустоты и легкомыслия, что часто приводит к стыду и падению. Господь желал бы видеть людей, имеющих возвышенный ум, ищущих бы всё более высоких и всё более благородных возможностей применить себя (Дневник 30, стр. 2).

Искренний христианин - это человек, который добровольно жертвует своими личными интересами ради блага других, который всем сердцем сочувствует страдающим («Ревью энд Геральд», 8 января 1880 г.).

Вся сила делать добро послана людям от Бога… Именно Богу принадлежит вся слава мудрых и добрых дел, совершаемых человеческими существами (Рукописи, стр. 146, 1902 г.).

ДОБРЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ И НАКЛОННОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ДРАГОЦЕННЫМИ ТАЛАНТАМИ

«Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10).

Нежные чувства, благородные побуждения и правильное понимание духовных предметов суть драгоценные таланты, накладывающие на их обладателя большую ответственность. Все они должны быть направлены на служение Богу. Но многие заблуждаются в этом вопросе. Довольные тем, что обладают этими качествами, они забывают употреблять их для служения другим… Имеющие преимущества обязаны по отношению к Богу делиться ими не только со своими друзьями, но и со всеми, нуждающимися в этом. Социальные преимущества - это также таланты, которые должны приносить благополучие всем, находящимся в сфере нашего влияния…

Таланты, применяемые в деле, - это таланты умножающиеся. Успех - это внешнее проявление Божьего провидения, вознаграждение веры и благоразумия, добродетели и настойчивого усилия. Господь желает, чтобы каждый наш талант приносил пользу, и тогда наши дарования будут умножаться. Он наделяет нас способностями не сверхъестественным образом, но из уже имеющихся, если мы их используем, Он развивает новые дарования. Бог готов сотрудничать с нами, чтобы увеличивалась и умножалась каждая наша способность. Когда мы приносим Господу чистосердечные, пылкие жертвы, наши силы увеличиваются… Когда оберегаем в своём сердце голос Духа и повинуемся Ему, обретаем способность принимать обилие Его силы и совершать благородную работу. Тогда дремлющая энергия пробуждается и парализованные способности получают новую жизнь…

Когда мы стараемся приобрести других людей для Христа и несём бремя этих душ в молитвах, биение наших сердец ускоряется влиянием Божьей милости; побуждения пылают большим Божественным жаром; вся наша жизнь становится более реалистичной, более пылкой, более молитвенной («Наглядные уроки Христа», стр. 352-354).

ДОБРОЕ ВЛИЯНИЕ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ

БУДЬ ТВЕРД И МУЖЕСТВЕН

«Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Нав. 1:7).

История Иосифа, Даниила и его друзей показывает, как золотая цепь истины может соединить молодежь с Божьим престолом. Искушение не смогло сбить их с пути верности Богу. Благоволение Божие они ценили выше похвал и благоволения мирских владык, и потому Господь возлюбил их и простер над ними Свой щит. За их преданность, за решимость предпочесть славу Божию выше любой человеческой славы Господь чудесным образом прославил их перед людьми. Они были почтены Господом Саваофом, Который превыше творений Своих как на небе, так и на земле. Эти юноши не постыдились поднять истинное знамя, и даже в чертогах царя своими словами, делами, всем своим образом жизни они свидетельствовали о своей вере в Небесного Бога. И потому они отказались повиноваться любому человеческому предписанию, которое только умаляло честь Бога и, получив силу с небес, остались верными Ему…

Никогда не стыдитесь держать ваше знамя поднятым. Мир должен знать, какими могут быть разумные человеческие существа в высшем смысле этого слова. Человек, придерживающийся в жизни определённых, последовательных, правильных принципов, является олицетворением живой силы, влияющей на окружающих, ибо его христианский характер окажет сильное воздействие на них. К сожалению, многие не осознают и недооценивают силу своего влияния на людей.

Ваше счастье в этой жизни и ваше будущее бессмертие зависит от вас самих… Каждому необходимо знать, куда своей жизнью он направляет других людей. Мы уже на пороге грядущего мира, и как важно в это время знать цену нашего влияния («Руководство для молодежи», 2 февраля 1893 г.).

БУДЬТЕ ПРИМЕРОМ ДЛЯ ВАШИХ СОБРАТЬЕВ

«Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12).

Сознаем мы или нет, но атмосфера, которую мы создаём вокруг себя, влияет на каждого человека, с кем мы контактируем… Наши слова, поступки, наша одежда, поведение, даже выражение лица оказывают влияние… Таким образом, любое произведённое нами действие является посеянным семенем, которое в свое время принесет плод. Это своего рода звено в длинной далеко простирающейся цепи человеческих событий. Если своим примером мы побуждаем других следовать добрым принципам, то мы как бы сообщаем им силу для делания добра. В свою очередь, они также оказывают такое же влияние, и таким путём благословение могут получить тысячи.

От брошенного в воду камня образуется волна, затем еще одна и так далее. Круг волн расширяется, пока не достигает берега. Подобно этому и наше влияние: неосознанное и не поддающееся контролю может принести другим как благословение, так и проклятие.

И чем обширнее сфера нашего влияния, тем больше добра мы можем сделать. Когда те, кто считает, что служит Богу, последуют примеру Христа, реализуя принципы Божественного закона в своей повседневной жизни, когда каждое их действие будет свидетельствовать о том, что они любят Бога более всего и своих ближних любят, как самих себя, тогда церковь обретёт силу двигать мир («Вести для молодежи», стр 417, 418).

Если молодые люди ставят перед собой высокую цель, если они следуют крепко утверждённым принципам и возвышенным идеалам, сочетая их с христианским радушием и истинным христианским благочестием, они оказывают сильнейшее влияние и утверждают добродетель, праведность, воздержание. Такие характеры наиболее ценны для общества, более ценны, чем золото, и такое влияние приносит благо как для этой жизни, так и для жизни будущей («Пасифик Хелс Джорнал», июнь 1890 г.).

ОКАЗЫВАЙТЕ СПАСАЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ

«Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестив Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны» (1 Фес. 2:7,8).

Всегда помните, что на небесах бывает много радости об одном грешнике кающемся… Благодаря своему благоразумному поведению вы можете быть средством для возвращения потерянной овцы в стадо Иисуса. Несмотря на свою молодость, вы должны трудиться со Христом. Руководствуясь Его Духом, вы сможете сделать гораздо больше, чем сами себе представляете («Руководство для молодежи», 1886 г.).

Если вашей целью является уподобление Христу, то, даже не произнося ни слова, вы сможете оказывать помощь многим. Настойчивые последовательные усилия в делании добра помогут другим утвердиться на пути истины и праведности… («Руководство для молодежи», 1886 г.).

Определённая цель реализовывать в жизни добрые принципы, которые вы перед собой поставите, будет направлять и другие души на правильный путь. Для делания добра нет границ. Если Слово Божие станет мерилом вашей жизни, если вы будете руководствоваться его принципами и в соответствии с ними определять свои цели и намерения, то ваши усилия увенчаются успехом («Руководство для молодежи», 1 сентября 1886 г.).

Молодежь, посвятившая себя Богу, оказывает могущественное доброе влияние на людей. Проповедники и пожилые члены не в состоянии повлиять на молодых людей и наполовину того, как это могут сделать их посвященные Богу друзья-ровесники («Руководство для молодежи», 1 января 1907 г.).

Скромная, искренняя, самоотверженная, благочестивая жизнь оказывает почти непреодолимое влияние («Вести для молодежи», стр. 418).

Естественное и неосознаваемое влияние святой жизни - это самая убедительная проповедь в пользу христианства («Деяния апостолов», стр. 511).

ВЛИЯНИЕ КРОТКОГО И МОЛЧАЛИВОГО ДУХА

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр. 3:3,4).

Апостол сравнивает внутреннее украшение с внешним и указывает на то, какое из них ценит Великий Бог. Внешнее - это преходящее украшение. Но кроткий и спокойный дух, прекрасный гармоничный характер имеет нетленную красоту. Творец высоко ценит все, что привлекательно, прекрасно, любезно («Реформа здоровья», ноябрь 1871 г.).

Не следует ли нам прилежно стремиться приобрести то, что Бог ценит более дорогой одежды, жемчуга, золота? Внутренняя красота, кротость, общее духовное состояние, подобное состоянию небесных ангелов, ни в коем случае не умаляет истинных достоинств характера и не делает нас менее привлекательными в этом мире. Искупитель предостерегал нас от житейской гордости, а не от естественной красоты и всего подлинно ценного («Руководство для молодежи», 6 мая 1897 г.).

Благоразумие в одежде является частью нашего христианского долга. Простые одеяния и воздержание от ношения всякого рода драгоценностей и украшений являются частью нашей веры («Свидетельства», т. 3, стр. 766).

Очень важно, чтобы как словом, так и делом мы свидетельствовали о своём стремлении воспитать в себе качества, которые более всего ценит Владыка Вселенной, и только поступая так, мы сможем оказывать огромное доброе влияние («Реформа здоровья», ноябрь 1871 г.).

Дети и юноши, которые тратят время и средства на то, чтобы внешним видом и эффектными манерами привлечь к себе внимание других, поступают не по-христиански. Им следует воспитывать в себе истинную христианскую вежливость и благородство души… Красота ума и чистота духа, отражающиеся и на внешнем облике, способны привлечь внимание и оказать более сильное влияние на сердца, чем любое внешнее украшение («Руководство для молодежи», сентябрь 1873 г.).

ВЛИЯНИЕ, ОКАЗЫВАЕМОЕ ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬЕЙ

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт. 18:19).

Каждая христианская семья должна продемонстрировать собой миру силу и превосходство Христова учения («Ревью энд Геральд», октябрь 1900 г.).

Семья, члены которой являются добрыми, учтивыми христианами, оказывает доброе влияние, имеющее далеко идущие последствия, потому что другие семьи, замечая результаты правильной христианской жизни, следуют ее примеру и, в свою очередь, ограждают себя от злых влияний. Небесные ангелы часто посещают дом, которым управляет воля Божья. Сила Божественной благодати делает такую семью благодатным пристанищем для утомленных, утружденных странников. Там не властвует эгоистичное «я», там сформированы правильные привычки и существует внимательное отношение к принципам других. У руля в такой семье стоит вера, действующая любовью. Она и руководит всем домом («Знамения», 17 февраля 1904 г.).

Даже одна правильно устроенная, благочестивая семья свидетельствует в пользу христианства сильнее всех проповедников («Ревью энд Геральд», 6 июня 1899 г.).

Даже небольшой, но постоянно горящий источник света, способен зажечь многие другие светильники. Сфера нашего влияния может показаться нам очень маленькой, наши способ-ности, преимущества, успехи - ограниченными, однако нам доступны удивительные возможности, если мы верно руководим нашими сердцами и нашими семьями, направляя их к принятию Божественных принципов. Тогда мы станем проводниками потоков животворной силы, а из наших семей потекут реки исцеляющей, живой воды («Служение исцеления», стр. 355).

Для детей и юношей влияние тщательно охраняемой от зла христианской семьи является вернейшей защитой от растлевающего воздействия мира (Рукописи, стр. 126, 1903 г.).

Жизненная философия - это система воззрений человека. Поиск ответов на главные вопросы в жизни, в чем ее смысл, для чего, что и как делать, не прекращается. С античных времен умы философов мудрствуют над этим. Сформированы десятки учений, но по-прежнему люди задают себе эти вопросы.

Что такое философия жизни?

Понятие «философия жизни» имеет два значения:

1. Личная философия, в центре которой решение экзистенциальных вопросов о состоянии человека.
2. Философское направление, зародившееся в Германии во второй половине XIX века как реакция на рационализм. Главные представители:

• Вильгельм Дильтей;
• Анри Бергсон;
• Пьер Адо;
• Фридрих Ницше;
• Георг Зиммель;
• Артур Шопенгауэр.

Понятие жизни в философии

Жизнь определение в философии занимало умы многих мыслителей. Сам по себе термин многозначен и может быть рассмотрен с разных точек зрения:

• биологической (как форма существования материи);
• психологической (как форма существования сознания);
• культурно-исторической (как форма существования человечества).

Философия жизни - основные идеи

Философия жизни объединила в себе различные направления, объединенные общими идеями. Она возникла как реакция на устаревшие философские традиции, обусловленные рационализмом. Идеи философии жизни в том, что бытие – это первооснова, и только через него можно что-то постичь. Все рациональные методы познания мира – в прошлом. На смену им приходят иррациональные. Чувства, инстинкты, вера – основные инструменты постижения реальности.

Иррационализм и философия жизни

Иррационализм основан на уникальности человеческого опыта, важности инстинктов и чувств, в противовес разумному познанию. Он, как и романтизм в литературе, стал реакцией на рационализм. Получил отражение в историзме и релятивизме Вильгельма Дильтея. Для него все знание было обусловлено личной исторической перспективой, поэтому он утверждал важность гуманитарных наук.

Иоганн Георг Гаман, немецкий философ, отвергал процесс размышления, искал правду в чувстве и вере. Личная уверенность – окончательный критерий истинности. Его соратник по литературной группировке "Буря и Натиск" Фридрих Якоби возвеличивал уверенность и ясность веры в ущерб интеллектуальному знанию.

Фридрих Шеллинг и Анри Бергсон, озабоченные уникальностью человеческого опыта, повернулись к интуитивизму, который «видит вещи, невидимые науке». Сам разум не был аннулирован, он потерял свою ведущую роль. – двигатель, лежащий в основе существования. Прагматизм, экзистенциализм, иррационализм – жизненная философия, расширившая представление о человеческой жизни и мысли.

Смысл жизни человека - философия

Проблема смысла жизни в философии была и остается актуальной. Ответы на вопросы, в чем смысл жизни и что делает жизнь значимой ищут философы разных направлений на протяжении веков:

1. Античные философы были единодушны во мнении, что суть человеческой жизни таится в стремлении к благу, счастью. Для Сократа счастье равно совершенствованию души. Для Аристотеля – воплощению человеческой сущности. А сущность человека – это его душа. Духовный труд, мышление и познание ведут к достижению счастья. Эпикур видел смысл (счастье) в удовольствии, которое он представлял не как наслаждение, а как отсутствие страха, физических и духовных страданий.
2. В Средние века в Европе представление о смысле жизни было напрямую связано с традициями, религиозными идеалами и сословными ценностями. Здесь наблюдается схожесть с жизненной философии в Индии, где повторение жизни предков, сохранение сословного статуса являются ключевыми.
3. Философы XIX-XX веков считали, что жизнь человека бессмысленна и абсурдна. Шопенгауэр утверждал, что все религии и философские течения – это лишь попытки найти смысл и сделать бессмысленную жизнь выносимой. Экзистенциалисты, Сартр, Хайдеггер, Камю, приравнивали жизнь абсурду, и только человек мог собственными действиями и выбором придать ей некий смысл.
4. Современные позитивистский и прагматичный подходы утверждают, что жизнь обретает тот смысл, который важен для отдельного человека в рамках его реальности. Это может быть все, что угодно – достижения, карьера, семья, искусство, путешествия. То, за что конкретный человек ценит свою жизнь и к чему стремится. Такая философия жизни очень близка многим современным людям.

Философия жизни и смерти

Проблема жизни и смерти в философии является одной из ключевых. Смерть как результат процесса жизни. Человек как любой биологический организм смертен, но в отличие от других животных, он осознает свою смертность. Это подталкивает его к мыслям о смысле жизни и смерти. Все философские учения можно условно поделить на два типа:

1. Нет жизни после смерти . После смерти нет никакого бытия, вместе с телом человека погибает и его душа, его сознание.
2. Жизнь после смерти есть . Религиозно–идеалистичный подход, жизнь на земле – это подготовка к или реинкарнации.

Книги о философии жизни для саморазвития

Художественная литература может стать отличным источником для философского просветления. Не только научные или научно-популярные книги, написанные философами, знакомят с новыми философскими идеями и дают толчок . Пять книг, в которых представлена философия жизни человека:

1. «Посторонний» . Альберт Камю. Книга – вымысел, в ней автору удалось отразить основные идеи экзистенциализма, даже лучше, чем в философских трактатах.
2. «Сиддхартха» . Герман Гессе. Эта книга перенесет ваши мысли с забот о будущем к мыслям о красоте настоящего.
3. «Портрет Дориана Грея» . Оскар Уальд. Великая книга об опасностях, связанных с гордостью и тщеславием, в ней читатель найдет много само-рефлексии и чувственного поиска.
4. «Так говорил Заратустра» . Фридрих Ницше. Ницше построил одну из самых оригинальных и радикальных философий за всю свою историю. Его идеи по-прежнему посылают ударные волны через христианскую общину. Большинство людей отвергают лозунг Ницше о том, что «Бог мертв», но в этой работе Ницше действительно объясняет это утверждение и озвучивает интересные идеи о жизни на Земле.
5. «Превращение» . Франц Кафка. Однажды проснувшись, герой повести обнаруживает, что он превратился в большое насекомое…

Фильмы о философии жизни

Режиссеры обращаются в своих картинах к теме человеческой жизни. Фильмы о философии жизни, которые заставят задуматься:

1. «Древо жизни» . Режиссера Терренса Малика. Это кино поднимает миллионы риторических вопросов о значении жизни, проблеме идентичности человека.
2. «Вечное сияние чистого разума» . Картина Мишеля Гондри, вышедшая на экраны в 2004, своего рода философское учение о том, как жить свою жизнь, принимать ошибки и не забывать о них.
3. «Фонтан» . Фантастическое кино от Даррена Аранофски покажет новые интерпретации действительности.

В художественном мире Толстого есть герои, настойчиво и целеустремленно стремящиеся к полной гармонии с миром, неустанно ищущие смысл жизни . Их не занимают корыстные цели, светские интриги, пустые и бессмысленные разговоры в великосветских салонах. Их легко узнать среди надменных, самодовольных лиц. К ним, безусловно, относятся самые яркие образы романа «Война и мир» - Андрей Болконский и Пьер Безухов . Они заметно выделяются среди героев русской литературы XIX века своей незаурядностью и интеллектуальным богатством. Совершенно разные по складу характера, князь Андрей и Пьер Безухов имеют много общего в идейных стремлениях и исканиях.

Толстой говорил: «Люди, как реки...» - подчеркивая этим сравнением многогранность и сложность человеческой личности. Духовная красота любимых героев писателя - князя Андрея Болконского и Пьера Безухова - проявляется в неустанных поисках смысла жизни, в мечтах о деятельности, полезной для всего народа. Их жизненный путь - это путь страстных исканий, ведущий к правде и добру. Пьер и Андрей внутренне близки друг к другу и чужды миру Курагиных и Шерер.

Средством раскрытия внутреннего мира героев Толстой избрал диалог. Споры Андрея и Пьера - не пустая болтовня и не поединок амбиций, это стремление разобраться в собственных мыслях и попытаться понять размышления другого человека. Оба героя живут напряженной духовной жизнью и извлекают из текущих впечатлений общий смысл. Их отношения носят характер просторной дружбы. Каждый из них идет своим путем. Они не нуждаются в повседневном общении, не стремятся узнать как можно больше подробностей о жизни друг друга. Но они искренне уважают друг друга и чувствуют, что истина другого так же добыта страданиями, как и его собственная, что она выросла из жизни, что за каждым аргументом спора стоит жизнь.

Первое знакомство с Андреем Болконским не вызывает особой симпатии. Гордый и самодовольный молодой человек с сухими чертами лица и уставшим скучающим взглядом - таким видят его гости Анны Павловны Шерер. Но когда мы узнаем, что выражение его лица было вызвано тем, что «все бывшие в гостиной не только были знакомы, но уже надоели ему так, что и смотреть на них и слушать их ему было очень скучно», к герою возникает интерес. Далее Толстой сообщает, что блестящая и праздная, пустая жизнь не удовлетворяет князя Андрея и он всеми силами стремится разорвать порочный круг, в котором оказался.

Стремясь выбраться из надоевшей ему светской и семейной жизни, Андрей Болконский собирается на войну. Он мечтает о славе, подобной наполеоновской, мечтает совершить подвиг. «Ведь что же слава? - говорит князь Андрей. - Та же любовь к другим...» Подвиг, совершенный им во время Аустерлицкого сражения, когда он бежал впереди всех со знаменем в руках, внешне выглядел очень эффектно: его заметил и оценил по достоинству даже Наполеон. Но, совершив героический поступок, Андрей почему-то не испытывал никакого восторга и душевного подъема. Вероятно, потому, что в тот момент, когда он упал, тяжело раненный, ему открылась новая высокая истина вместе с высоким бесконечным небом, раскинувшим над ним голубой свод. Стремление к славе приводит Андрея к глубокому духовному кризису. Небо Аустерлица становится для него символом высокого понимания жизни: « Как же я не видел прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его, наконец. Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба». Андрей Болконский понял, что естественная жизнь природы и человека более значительна и важна, чем война и слава Наполеона.

На фоне этого чистого неба все бывшие мечты и стремления показались Андрею мелкими и ничтожными, такими же, как и былой кумир. В его душе произошла переоценка ценностей. То, что казалось ему прекрасным и возвышенным, оказалось пустым и тщеславным. А то, от чего он так старательно отгораживался - простая и тихая семейная жизнь, - теперь представлялась ему желанным, полным счастья и гармонии миром. Дальнейшие события - рождение ребенка, смерть жены - заставили князя Андрея прийти к выводу, что жизнь в ее простых проявлениях, жизнь ради себя, для родных - единственное, что ему остается. Но ум князя Андрея продолжал напряженно работать, он много читал и размышлял над вечными вопросами: какая сила управляет миром и в чем смысл жизни.

Андрей пытался жить простой, спокойной жизнью, заботясь о сыне и занимаясь улучшением жизни своих крепостных: триста человек он сделал вольными хлебопашцами, остальным заменил барщину оброком. Но состояние депрессии, ощущение невозможности счастья говорили о том, что все преобразования не могли в полной мере занять его ум и сердце.

Иными жизненными путями шел Пьер Безухов, но его волновали те же проблемы, что и князя Андрея. «Для чего жить и что такое я? Что такое жизнь, что смерть?» - Пьер мучительно искал ответы на эти вопросы. В начале романа, на вечере у Анны Павловны Шерер, Пьер защищает идеи французской революции, восхищается Наполеоном, желает то «произвести республику в России, то самому быть Наполеоном...». Не найдя еще смысла жизни, Пьер мечется, совершает ошибки. Достаточно вспомнить историю с медведем, вызвавшую в свете много шума. Но самой крупной ошибкой, совершенной Пьером в этот период, является его женитьба на низкой и порочной красавице Элен Курагиной. Дуэль с Долоховым открыла Пьеру новый взгляд на мир, он понял, что жить так, как он живет, дальше невозможно.

Поиски правды и смысла жизни приводят его к масонам. Он страстно желает «переродить порочный род человеческий». В учении масонов Пьера привлекают идеи «равенства, братства и любви», поэтому, прежде всего, он решает облегчить участь крепостных. Ему кажется, что он нашел, наконец, цель и смысл жизни: «И только теперь, когда я... стараюсь... жить для других, только теперь я понял все счастье жизни». Но Пьер еще слишком наивен, чтобы понять, что все его преобразования ни к чему не ведут. Толстой, рассказывая о деятельности Пьера в имении, иронизирует над любимым героем.

Возвращаясь из поездки по имениям, Пьер заезжает к князю Андрею. Их встреча, имевшая большое значение для обоих и во многом определившая их дальнейший путь, произошла в имении Богучарово. Они встретились в тот момент, когда каждому из них казалось, что он нашел истину. Но если истина Пьера была счастливая, он недавно приобщился к ней и она переполняла все его существо настолько, что ему хотелось поскорее открыть ее другу, то истина князя Андрея - горькая и опустошающая, и ему ни с кем не хотелось делиться своими мыслями.

Окончательное возрождение Андрея к жизни произошло благодаря его встрече с Наташей Ростовой . Общение с ней открывает Андрею новую, неведомую ранее, сторону жизни - любовь, красоту, поэзию. Но именно с Наташей ему не суждено быть счастливым, потому что между ними нет полного взаимопонимания. Наташа любит Андрея, но не понимает и не знает его. И она остается для него загадкой со своим собственным, особенным внутренним миром. Если Наташа живет каждым мгновением, не в состоянии ждать и откладывать до определенного времени момент счастья, то Андрей способен любить на расстоянии, находя особую прелесть в ожидании предстоящей свадьбы с любимой девушкой. Разлука оказалась слишком трудным испытанием для Наташи, ибо она, в отличие от Андрея, не была способна думать о чем-то другом, кроме любви.

История с Анатолем Курагиным разрушила возможное счастье Наташи и князя Андрея. Гордый и самолюбивый Андрей не смог простить Наташе ее ошибку. А она, испытывая мучительные угрызения совести, посчитала себя недостойной такого благородного, идеального человека и отреклась от всех радостей жизни. Судьба разъединяет любящих людей, оставляя в их душах горечь и боль разочарования. Но она же соединит их перед смертью Андрея, потому что Отечественная война 1812 года многое изменит в их характерах.

Когда Наполеон вступил в пределы России и стал стремительно продвигаться вперед, Андрей Болконский, возненавидевший войну после тяжелого ранения под Аустерлицем, вступил в действующую армию, отказавшись от безопасной и перспективной службы в штабе главнокомандующего. Командуя полком, гордый аристократ Болконский сблизился с солдатско-крестьянской массой, научился ценить и уважать простой народ. Если сначала князь Андрей старался возбуждать мужество солдат, прогуливаясь под пулями, то, увидев их в бою, понял, что ему нечему их учить. С этого момента он начал смотреть на мужиков в солдатских шинелях как на героев- патриотов, мужественно и стойко защищавших свое Отечество. Так Андрей Болконский пришел к мысли о том, что успех армии зависит не от позиции, вооружения или количества войск, а от того чувства, которое есть и в нем, и в каждом солдате.

После встречи в Богучарово Пьера, как и князя Андрея, ожидали горькие разочарования, в частности в масонстве. Республиканские идеи Пьера не разделялись его «братьями». К тому же Пьер понял, что и среди масонов существуют ханжество, лицемерие, карьеризм. Все это привело Пьера к разрыву с масонами и к очередному душевному кризису. Так же как и для князя Андрея, целью жизни, идеалом для Пьера стала (хотя он сам еще не понимал и не осознавал этого) любовь к Наташе Ростовой, омраченная узами брака с Элен. «К чему? Зачем? Что такое творится на свете?» - эти вопросы не переставали тревожить Безухова.

В этот период состоялась вторая встреча Пьера и Андрея. На этот раз местом для встречи своих героев Толстой избрал Бородино. Здесь произошло решающее для русской и французской армий сражение, и здесь состоялась последняя встреча главных героев романа. На данном периоде князь Андрей воспринимает свою жизнь как «дурно намалеванные картины», подводит ее итоги и размышляет над теми же вечными вопросами. Но пейзаж, на фоне которого даны его размышления («...и эти березы с их светом и тенью, и эти курчавые облака, и этот дым костров, все вокруг преобразилось для него и показалось чем-то страшным и угрожа- ющим»), признак того, что в его опустошенной душе продолжает жить нечто поэтическое, вечное и непостижимое. При этом он продолжает думать и молчать. А Пьер жаждет узнать, стремится слушать и говорить.

Пьер задает Андрею вопросы, за которыми стоят серьезные, еще не оформленные мысли. Князь Андрей не хочет вступать в разговор. Сейчас Пьер не только чужд ему, но и неприятен: на нем лежит отблеск той жизни, которая принесла ему много страданий. И опять, как в Богучарово, князь Андрей начинает говорить и незаметно для себя втягивается в разговор. Это даже не разговор, а монолог князя Андрея, который произносится неожиданно, страстно и содержит смелые и неожиданные мысли. Он говорит по-прежнему злобно-насмешливым тоном, но это не озлобленность и опустошенность, а гнев и боль патриота: «Князь Андрей, думавший, что ему было все равно, возьмут или не возьмут Москву, так как взяли Смоленск, внезапно остановился в своей речи от неожиданной судороги, схватившей его за горло».

Пьер слушал друга, стыдясь своего невежества в военном деле, но при этом ощущал, что переживаемый Россией момент - это нечто совсем особенное, и слова друга - профессионального военного, убедили его в истинности своих ощущений. Все, что он видел в этот день, он чем думал и размышлял, «осветилось для него новым светом». Расставание Пьера и Андрея нельзя назвать теплым и дружеским. Но как и в прошлый раз их разговор изменил прежние представления героев о жизни и счастье. Когда Пьер уехал, князь Андрей с новым чувством начал думать о Наташе, «долго и радостно», с чувством, что понимал ее, нанесшую ему серьезное оскорбление. В разговоре с Пьером накануне Бородинской битвы ощущается единство помыслов князя Андрея и сражающегося народа. Выражая свое отношение к событиям, он говорит, что его мысли созвучны народным. Жизнь князя Андрея, его искания смысла жизни завершаются единением с народом, борющимся за родную землю.

После встречи с Пьером князь Андрей переходит в новую, совершенно новую для него, фазу жизни. Она созревала давно, но оформилась лишь после того, как он высказал Пьеру все, о чем так долго и мучительно размышлял. Но с этим новым чувством, по мнению автора, он не мог жить. Символично, что в момент смертельного ранения Андрей испытывает огромную тягу к простой земной жизни, но тут же задумывается о том, почему ему так жаль расстаться с ней. Эта борьба между земными страстями и любовью к людям особенно обостряется перед его смертью. Встретив Наташу и простив ее, он чувствует прилив жизненных сил, но это трепетное и теплое чувство сменяется неземной отрешенностью, которая несовместима с жизнью и означает смерть. Раскрыв в Андрее Болконском многие замечательные черты дворянина-патриота, Толстой оборвал его путь исканий геройской гибелью ради спасения отчизны. И продолжить эти поиски высших духовных ценностей, которые так и остались недостижимыми для князя Андрея, суждено в романе его другу и единомышленнику Пьеру Безухову.

Для Пьера разговор с Андреем стал начальным этапом его духовного очищения. Все последующие события: участие в Бородинском сражении, приключения в занятой неприятелем Москве, плен - приблизили Пьера к народу и способствовали его нравственному перерождению. «Солдатом быть, просто солдатом!.. Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими» - такое желание овладело Пьером после Бородинского боя. Именно в плену Безухов приходит к убеждению: «Человек сотворен для счастья». Но и на этом Пьер не успокаивается.

В эпилоге Толстой показывает Безухова столь же деятельным и напряженно думающим, как и в начале романа. Ему удалось пронести через время свою наивную непосредственность, он продолжает размышлять над вечными неразрешимыми вопросами. Но если раньше он думал о смысле жизни, то теперь размышляет над тем, как защитить добро и правду. Пути исканий приводят Пьера в тайное политическое общество, борющееся против крепостничества и самодержавия.

Споры Андрея Болконского и Пьера Безухова о смысле жизни отражают внутреннюю борьбу в душе писателя, которая не прекращалась на протяжении всей его жизни. Человек, по мнению писателя, должен постоянно размышлять, искать, ошибаться и снова искать, ибо «спокойствие - это душевная подлость». Таким был он сам, такими качествами он наделил главных героев романа «Война и мир». На примере князя Андрея и Пьера Безухова Толстой показывает, что какими бы разными путями ни шли лучшие из представителей высшего общества в поисках смысла жизни, они приходят к одинаковому итогу: смысл жизни - в единении с родным народом, в любви к этому народу.