Потеряв своего сына-инвалида, татьяна любимова не опустила руки, а начала помогать больным детям и их родителям. Новая философская энциклопедия

Приход образован в 1911 году. По благословению св. новомученика митрополита Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского) к железнодорожному училищу на станции Бирюлево пристроен храм во имя святого князя Александра Невского. Денежное пособие на постройку пожаловал Государь Император Николай II.

В 1924 году церковное здание отобрали, но разрешили построить храм рядом, на церковном кладбище. Строительство нового храма благословил Святитель Тихон Патриарх Московский и всея Руси.
14 декабря 1924 года храм освящен во имя святителя Николая Чудотворца, настоятелем назначен иерей Василий Канардов (репрессирован и расстрелян на Бутовском полигоне 11 декабря 1937 года, реабилитирован посмертно).

Во время Великой Отечественной войны верующие Бирюлево внесли большой вклад в фонд обороны страны на постройку танковой колонны им. Димитрия Донского.
1 марта 1956 года деревянный Никольский храм полностью сгорел.

Восстановление храма было запрещено. Тогда под молельный дом приспособили церковную сторожку, затем расширили, пристроили алтарь и торжественно освятили
22 декабря 1957 года во имя святителя Николая Мирликийского.

В 1959 году освящен приставной престол во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
21 декабря 1997 года Божественную Литургию в храме совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II и Святейшего Патриарха Кирилла приход строит новый храм.

Приглашаем всех, желающих творить добро, в группу добровольцев для служения милосердия. Основные направления нашего служения:
- помощь людям, находящимся в местах лишения свободы;
- забота о нуждающихся в помощи прихожанах;
- помощь неимущим и бездомным - обеспечение одеждой и продуктами.

Ждем Вас в воскресной школе для детей и взрослых.
Проводятся занятия в группе церковнославянского языка, детской
хоровой студии и детском шахматном кружке.
Ученики воскресной школы - и взрослые, и дети - активно участвуют в
социальной деятельности прихода, ездят в паломнические поездки.

Приглашаем в молодежный евангельский кружок на приходе. Такие
встречи помогают молодым людям глубже понять Священное Писание,
способствуют их воцерковлению.

Молодые люди, желающие вести активный образ жизни, приглашаются
на тренировки приходской волейбольной команды, а также в секцию
лыжных гонок.

При храме действует клуб анонимных алкоголиков. Желающие
выздороветь занимаются в группе самопомощи по методике
«Двенадцать шагов».

Святыни храма: Иконы Божией Матери "Скоропослушница" и "Ченстоховская", икона святителя Николая Мирликийского, а также иконы святых: преподобного Нила Столобенского, святителя Николая исповедника, Алма Атинского, священноисповедника Романа, пресвитера с мощами этих святых угодников Божиих.

Деревянный кладбищенский храм в поселке при ст. Бирюлёво был построен, с разрешения Моссовета, в 1924 году. Его настоятель, священник Василий Михайлович Конардов, был 28 ноября 1937 года арестован и 11 декабря расстрелян; похоронен на Бутовском полигоне . Однако приход уцелел и службы в храме продолжались. Настоятелем храма с нач. 1940-х годов до кончины 11 февраля 1956 года служил митрофорный протоиерей Николай Михайлович Перехвальский. Через три недели после его смерти, 1 марта 1956 года, храм сгорел дотла. В разрешении общине построить новый храм на фундаментах сгоревшего власти отказали, и богослужения стали совершаться в церковной сторожке, которая в 1956−1957 годах «почти тайно» была реконструирована под молитвенный дом. Его освящение состоялось 22 декабря 1957 года . Таким образом, храм святителя Николая в Бирюлёве является уникальным памятником храмостроительства советской эпохи, когда религия всячески искоренялась.

Храм во имя Святителя Николая Мирликийского расположен в Южном округе г. Москвы, близ станции Бирюлево Товарная Павелецкой железной дороги.

История местности, в которой находится храм, прослеживается со 2-ой половины ХVIII века; здесь по трассе Большой Серпуховской дороги на берегах р. Городенка лежало сельцо Бирюлево, входившее в состав Ратуева стана Московского уезда.

При проведении "генерального межевания" в 1766 году сельцо было обмежевано и нанесено на крупномасштабную карту. Сельцо находилось в общем владении секунд-майора Петра Алексеевича Татищева и подпоручика Александра Алексеевича Плещеева

Оно входило в приход церкви Покрова Пресвятой Богородицы села Покровского на реке Городенке, лежавшего к востоку от сельца.

В середине XIX века сельцо Бирюлево принадлежало княгине Аграфене Степановне Оболенской. В нем числилось 15 крестьянских дворов с 86 жителями, при сельце находилась помещичья усадьба с господским домом и оранжереей.

В сельце Бирюлево располагалась почтовая станция, она была первой от Москвы. Сюда, в особенности в зимнее время, любители веселых поездок выезжали на пикники и кутежи.

В конце XIX века сельцо Бирюлево входило в состав 5 стана Зюзинской волости Московского уезда. В нем, по статистическим данным, проживало 117 человек, а усадьба при сельце принадлежала инженер-капитану Ивану Александровичу Ромейко.

В 1900 году по соседству с сельцом Бирюлево вырос поселок, своим возникновением обязанный прокладке Рязанско-Уральской железной дороги.

На 17 версте от Москвы, близ сельца была выстроена станция Бирюлево, начавшая быстро развиваться. К 1913 году при станции находилось оборотное депо с паровозным зданием, мастерские. Станция Бирюлево была связана передаточной ветвью со станцией Царицыно-Дачное Московско-Курской железной дороги, а также соединена рельсовым путем с большим кирпичным заводом инженера А. П. Верховского, расположенным в полутора верстах от станции.

Расстояние от поселка железнодорожников до Москвы - около 17 верст - делало затруднительным для детей служащих и рабочих станции ежедневные посещения московских городских школ. Поэтому в 1903 году близ товарной станции было открыто двухклассное смешанное железнодорожное училище на 200 человек. Училище помещалось в одноэтажном деревянном особняке и состояло из трех классных комнат.

В 1911 году по ходатайству служащих при станции Бирюлево, а также Правления Рязанско-Уральской железной дороги Московская духовная консистория разрешила учредить школу-церковь Министерства путей сообщения, для которой к зданию железнодорожного училища предполагалось сделать пристройку. Указом Священного Синода от 8 ноября 1911 года при строящейся церкви-школе на ст. Бирюлево Рязанско-Уральской ж. д., Московского уезда был открыт "самостоятельный приход с причтом из священника и псаломщика с содержанием из местных средств" . Священником к церкви был назначен Александр Стремлянов , псаломщиком - Николай Воздвиженский, вскоре замененный Сергеем Холиным.

К апрелю 1912 года церковь была выстроена и освящена во имя Святого Благоверного князя Александра Невского. Церковь была размещена в деревянной пристройке к зданию училища,отделялась от классной комнаты створчатой дверью, которая в дни больших религиозных праздников открывалась, увеличивая таким образом, пространство храма.

В апреле 1912 года по ходатайству священномученика Владимира(Богоявленского), митрополита Московского и Коломенского cвятой Государь Император Николай Александрович пожаловал денежное пособие (350 руб.) на уплату долгов по постройке Александро-Невского храма. [Справка]

В клировой ведомости 1916 года дано следующее описание церкви: "Зданием деревянная, в одной связи с училищем, на каменном фундаменте, с колокольнею временной на деревянных столбах..., престолов в ней один, во имя святаго благовернаго Великаго Князя Александра Невскаго".

В приход Александро-Невского храма кроме поселка железнодорожников, вошло и село Бирюлево. В 1916 году в приходе церкви состояло 86 дворов с более 600-и жителями.

Храм содержался на средства Правления Рязанско-Уральской железной дороги, а также рабочих и служащих депо и крестьян сельца Бирюлево. Ни церковно-причтовой, ни усадебной, ни кладбищенской земли в то время при храме не было. Дома священника и псаломщика, выстроенные в 1900-1904 гг., были собственностью Правления Рязанско-Уральской железной дороги. Приписных к церкви часовен, кладбищенских и молитвенных домов также не было.

В 1918 году после издания декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви над Александро-Невским храмом нависла опасность подобно другим домовым церквям быть упраздненным. Для сохранения храма верующие поселка и села Бирюлево зарегистрировали православную общину и заключили договор с Московским уездным советом о передаче храма в бессрочное и бесплатное владение Общине. К сожалению, это мера всего лишь отодвинула дату закрытия храма.

В начале 1924 года "в связи с обострением классовой борьбы" предпринятые меры по спасению прихода уже не могли помочь. "Ввиду чрезвычайной тесноты" (школа 1-ой ступени при станции Бирюлево работала в три смены), а также "для того, чтобы совершенно изолировать детей от религиозного влияния церкви" на общем собрании служащих и рабочих станции было принято решение о расширении школы за счет храма, "предложив верующим, - как говорилось в протоколе, - если им угодно, построить церковь для себя".

Постановлением Президиума Московского Совета рабоче-крестьянских депутатов от 24 марта 1924 года Александро-Невский храм был закрыт, а в мае того же года окончательно ликвидирован; его помещение было передано Администрации железнодорожной школы, а церковное имущество поступило в ближайшую Покровскую церковь села Покровского.

«Мой дед принимал самое непосредственное участие в строительстве Павелецкой железной дороги, - свидетельствует р. Б. Алексей (Москва, Бирюлево) . В те времена рабочих и железнодорожников наделяли земельными участками. Это и положило начало нашей семейной летописи.

В 1921 году дедушка умер. Елшанская Пелагея Михайловна, его супруга, а моя бабушка была глубоко верующим человеком. Она с великим смирением приняла свое ранее вдовство, оставшись с малыми детьми на руках. В ту пору моему отцу, самому младшему из детей, было всего шесть лет.

Отец рассказывал, что в начале 20-х годов церковь во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского, решили упразднить. Начались активные действия по ее ликвидации. Бирюлевские коммунисты, решив спилить крест, полезли на купол. Народ к церкви собрался со всего Бирюлево. Во время этого страшного святотатства у одного из них соскользнула нога. Люди, внизу ахнув, замерли в ожидании неизбежного падения, как Божьей кары. Спасло его тогда только чудо. Веревка, с помощью которой он, зацепившись за крест, поднимался на купол, выдержала, благодаря чему он остался жив до времени».

По данным исследователя Марины Тимофеевны Васильевой, в прошении прихожан ликвидированного Александро-Невского храма на имя Патриарха Московского и всея Руси Тихона говорилось: "Под влиянием столь прискорбных событий весьма многие прихожане стали рассеиваться по разным приходам, но не находили для себя нравственного удовлетворения. Это побудило нас обратиться к Советской власти за разрешением вновь построить храм на том участке земли, где находится кладбище"

По молитвам Патриарха Тихона 21 июня 1924 года Президиум Моссовета разрешил Приходскому совету Александро-Невской церкви взамен ликвидированной построить новую церковь на территории кладбища, возникшего близ железнодорожной станции в период 1917-1923 гг. (до этого времени жители хоронили своих родственников на Покровском кладбище.) Известно, что в 1923 году в Александро-Невском храме совершались отпевания умерших.

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Тихона началось строительство храма. Деревянная одноэтажная церковь на территории кладбища была выстроена исключительно трудами и на средства самих прихожан, так как добровольный сбор средств по московским церквям на сооружение храма был запрещен .

Промыслом Божиим новый храм был выстроен и 14 декабря 1924 года освящен во имя Cвятителя Николая Чудотворца . Священником в Никольский храм был назначен иерей Василий (Канардов), репрессированный и растрелляный в 1937 году на Бутовском полигоне .

15 июня 1925 года православная община поселка Бирюлево заключила договор с Московским уездным советом рабочих и красноармейских депутатов о передаче ей в бесплатное пользование "деревянного одноэтажного храма с колокольней, при нем деревянной сторожки и кладбища" .

В начале 40-х годов настоятелем храма был назначен протоиерей Николай (Перехвальский).

В начале пятидесятых годов протоиерей Николай (Перехвальский) по служебным делам был в Елоховском соборе, где и обратил внимание на послушника Алексия Байкова. Настоятель пригласил его приехать в храм святителя Николая Чудотворца в Бирюлёво. После окончания семинарии в 1955 году юноша приехал в храм, где по промыслу Божиему познакомился со своей будущей избранницей - Прасковьей Слогиной. Вся дальнейшая жизнь отца Алексия была неразрывно связана с Никольским храмом – вот уже более 50 лет отец Алексий служит в храме Святителя Николая Мирликийского в Бирюлёво. С горечью вспоминает отец Алексий о событиях 1956 года…

В этот год скончался настоятель, отец Николай (Перехвальский), а вскоре после его кончины случился сильный пожар, 1 марта 1956 года храм полностью сгорел.

«Случилось это примерно в три часа дня, 1 марта, – вспоминает о. Алексий Байков . – «Версий было много... Все началось с алтаря. Когда я пришел, уже полыхало вовсю... Стою около дверей и думаю: «Как спасти иконы, святыни?» …И только я хотел что-то предпринять – меня какая-то сила оттолкнула назад, и в это время упала крыша. Еще бы секунда, я бы туда вошел, и погиб… Господь сохранил меня! Слава Богу за всё!»

Очевидцы происшествия свидетельствуют: «Все это место выгорело. Тяжелые снега лежали вокруг... Пожарные машины не смогли подъехать, а людей не подпустил комсомольский патруль... Не пустили гасить огонь, не дали спасти церковное имущество.

Деревянные кресты и деревья, которые были вблизи храма, выгорели. Один деревянный крест на могиле матушки Серафимы остался среди пепелища, только чуть-чуть нижний конец креста обуглился. От прежнего храма чудом Господним построенным в 1924 году, остался один фундамент.

Из воспоминаний жительницы Бирюлево учительницы иностранного языка, Булановой Тамары Васильевны: "Я помню, как горела Бирюлёвская церковь в 1956 году. Огонь был такой силы, что глазам было больно смотреть. Мы все побежали на станцию Бирюлёво Товарная просить шланг, но там только рукой махнули: "Пускай горит!" и шланг не дали. Но церковь всё-таки восстановили после пожара."

В связи с утратой храма было принято решение приспособить под молельный дом церковную сторожку. Спустя всего лишь 10 дней службы возобновились.

Верующие и духовенство не оставляли надежды на возведение нового храма на фундаменте прежнего (сгоревшего). Церковным советом и общиной верующих неоднократно подавались прошения на разрешение строительства. На что они неизменно получали отказ.

Приведем в качестве примера текст заявления и ответ исполнительного комитета. Оригиналы этих документов в настоящее время находятся на хранении в Государственном архиве: «Заявление на имя уполномоченного по делам православной русской церкви по Московской области тов. Трушину от общины верующих сгоревшей церкви пос. Бирюлево, от 27.VIII. 1956 г., входящий № 3/199:

«Нами было подано заявление о постройке храма вместо сгоревшего, в просьбе которой Вами отказано. Просим вашего разрешения о постройке молитвенного дома на фундаменте сгоревшего храма. В настоящее время нами оборудована сторожка для молитвенного дома, но здание весьма мало и вместимость всех желающих прихожан не возможна, отчего получаются нарекания. Настоящим вновь просим не отказать в нашей просьбе и разрешить о постройке моленного дома на старом фундаменте разм. 20х12».

Заявление подписано Церковным советом в составе пяти человек: священником В. Моисеевым, старостой Ефимовым, завхозом М. Клочковым, помощником Брыксиным, казначеем Вавиловым, и членами общины верующих в количестве 60 человек. На заявлении стоит резолюция от 10. IX. 1956 года, «Направить на решение Мособлисполкома», за подписью товарища Трушина».

Ответ не заставил себя долго ждать. Исполнительный комитет Московского областного совета депутатов трудящихся, рассмотрев ходатайство общины верующих о постройке нового молитвенного дома в поселке Бирюлево, Ленинского района, вынес резолюцию от ""_"" сентября 1956 года за № 924. За подписями председателя исполкома Мособлсовета Н. Игнатова и секретаря исполкома Мособлсовета В. Сорокина:

«Принимая во внимание, что община верующих поселка Бирюлево Ленинского района имеет молитвенный дом, исполком Мособлсовета решил: В просьбе общины верующих о постройке нового молитвенного дома в поселке Бирюлево отказать» .

Специальная комиссия при исполкоме Мособлсовета посчитала, что приходу вполне хватит для совершения церковных служб и данного помещения. Все просьбы духовенства и прихожан игнорировались.

Мало того, в официальном ответе исполнительного комитета Московского областного совета депутатов трудящихся закралась не просто досадная ошибка, произошла явная подмена понятий. И если в начале, церковная сторожка за неимением храма приобрела статус молельного дома, то потом грани между прошлым и настоящим и вовсе стерлись. В результате чего, православный приход на долгие годы был лишен объективного рассмотрения ходатайств по разрешению строительства нового храма на фундаменте прежнего сгоревшего. Доказать что либо, в то время было абсолютно невозможно, а главное небезопасно. Великим утешением для верующих и духовенства был сам факт того, что приход, несмотря на козни безбожной советской власти, продолжал существовать. Это было сложное время для Православия в России. В начале шестидесятых годов началась новая волна гонений на Русскую Православную Церковь - так называемые "хрущевские гонения".[Справка]

Видя тщетность всех прошений, настоятель протоиерей Василий Моисеев вынужден был начать основательное благоустройство сторожки.

«Помню, в этой сторожке я в день венчания переодевалась, – вспоминает Анна Петровна Виноградова . – Там было несколько комнат: для батюшки, сторожа, жили там старенькие монахини, сторож Анастасия, матушка отца Василия (мать Пелагея), помещений достаточно было. Отец настоятель Василий (Моисеев), староста храма Брыксин Степан Васильевич, и другие прихожане стали потихоньку перестраивать ее. Под покровом ночи приносили бревна и другой строительный материал. С властями, конечно, надо было договариваться. Степан Васильевич и отец Василий, они как-то сумели договориться, уладить все по началу, а потом постепенно ночами делали небольшие пристройки. Сначала одну сторону, потом другую и все это к храму. Краской покрасят, как будто так и было… Утром люди приходят, не поймут в чем дело...»

«Когда в 1956 г. церковь в Бирюлёво сгорела, – свидетельствует р. Б. Алексей , – бабушка Пелагея все оставшиеся сбережения отдала на строительство нового храма. Она была непосредственной участницей работ по переносу бревен со станции к сторожке. Об этом мне еще рассказывала моя мама, а ей сама бабушка, которая умерла в 1961 году. С бирюлевскими церквями у нас, так сказать, связь времен. В них крестилось четыре поколения нашей семьи. Меня крестил отец Василий (Моисеев). А недавно вот окрестили моего внука».

Так, чудом Господним и усердием православных христиан был сохранен православный приход. Много труда вложил в благоустройство Бирюлевского храма настоятель протоиерей Василий Моисеев. Вначале делали пристройки и только потом внутренние стены сторожки разбирали, тем самым, увеличивая пространство.

Таким образом в 1957 году прихожане на свои средства и своими руками в кратчайший срок выстроили новый храм. О возведении церкви настоятелем о. Василием Моисеевым (+1989) и прихожанами рассказывает мемориальная доска на западной стене храма . Иконы для церкви были переданы верующими из окрестных подмосковных деревень. Иконостас собрал художник-реставратор Вячеслав Андреевич Рыбаков из частей, которые удалось найти в недействующих храмах .

22 декабря 1957 года, в день праздника иконы Божией Матери "Нечаянная Радость", новый деревянный храм был торжественно освящен, как и прежний, во имя святителя Николая Чудотворца .

В 1959 году в храме был устроен приставной престол во имя Покрова Божией Матери.

В 1960 году на основании Указа Президиума Верховного Совета РСФСР о передаче г. Москве территории Лесопаркового защитного пояса поселок Бирюлево вошел в состав Советского района г. Москвы.

В 1977 году был завершен проект застройки микрорайона Бирюлево-Западное. При осуществлении этого проекта действовавшее Бирюлевское кладбище было варварски уничтожено: могилы частично вырыты, остальные сравнены с землей, убраны надгробия и ограды. По некоторой информации, проект застройки предполагал снос храма и строительство на его месте объектов социальной инфраструктуры, однако этому не суждено было сбыться: промыслом Божиим храм был сохранен.

Вспоминает прихожанин Бирюлевского храма, Д. М. Утенков : - «В Бирюлево живу уже 35 лет. Настоятеля Василия (Моисеева), который строил храм, знал лично. Уничтожение сельского Бирюлевского кладбища, которое было при храме и развернувшееся строительство происходило на наших глазах. После официального объявления о ликвидации погоста, родственники усопших поспешили перезахоронить останки своих близких, но очень много могил осталось невостребованными, так как ликвидация проходила таким ускоренным темпом, что не всем вовремя смогли об этом сообщить. Останки складывали в такие маленькие, словно игрушечные гробы и вывозили для перезахоронения.».

Надмогильные деревья образовали рощу, часть которой оказалась внутри многоэтажной жилой застройки. Там же, среди уцелевших могильных деревьев сохранилась и церковь Святителя Николая Чудотворца в Бирюлево,а несколько дорогих могил оказались за оградой на проходном месте. Прах блаженной схимонахини Серафимы, отца Николая (Перехвальского), других священнослужителей и некоторых прихожан были перезахоронены на территории церкви.

«Отец Василий как-то упоминал, а люди так рассказывали, – вспоминает Архиепископ Истринский Арсений , викарий Московской епархии, – что у отца Василия с отцом Николаем были некоторые сложности во взаимоотношениях. Когда они, по-видимому, перешли в довольно большую плоскость противостояний, он посчитал нужным пойти к матушке Серафиме и испросить ее благословения как лучше поступить: « Уйти…? «Уйди и сотвори благо». На что матушка ему сказала: - «Потерпи. Вот настоятель скончается, сорок дней не пройдет, храм сгорит, а тебе новый придется строить».

И действительно еще и сорока дней по кончине о. Николая не минуло. То ли девятый, то ли двадцатый день был, во время поминовения кто-то прибежал и говорит: - «Церковь горит!» Прибежали, а она уже вся объята пламенем. Все сгорело…, даже колокола которые были, расплавились. Если когда вот раскопки будут делать, думаю, что они там найдут расплавленные медь с оловом, из чего тогда колокола делали. Если бы у нас в то время были современные средства, чтобы записать все…, дословный рассказ очевидцев и участников тех событий. Он был бы очень интересный, не хуже бы Серафимо-Дивеевской летописи. Может, конечно, ни в таком объеме как Святитель Серафим написал, поменьше…, но, во всяком случае, очень увлекательный…»

Приведем цитату из книги «Православные подвижницы двадцатого столетия»:

«Сам факт того, что прихожане сгоревшего храма в годы богоборческого лихолетья не дали уничтожить приход, сумели противостоять изощрённым методам властей – является чудом Господним».

По мнению о. Константина Кобелева именно матушка Серафима – создательница нового храма Святителя Николая Чудотворца в Бирюлево: «Батюшка, отец Василий (Моисеев) еще был молодым священником, пришел к ней (незадолго до её смерти), она ему предсказала, что он будет строить храм... А какие храмы в то время…., когда наоборот только все уничтожалось или закрывалось... И вот то, что она ему, предсказала, что он будет строить храм, это конечно на него повлияло сильно. Иначе, как бы он решился сам бы, без такого предсказания, без такого благословения приступить к строительству в то время, когда все священники находились под жестким контролем соответствующих органов и такая инициатива могла кончиться для него очень плачевно. За все годы советской власти по всей стране было построено только сто храмов, по всей стране за 70 лет. Причем это, не считая тех, которые были открыты на оккупированных территориях...». А вот он имел такую веру. Помолился, сходил к ней на могилу и дерзнул приступить к строительству. И дальше все у него спорилось и получалось чудесным образом».

Схимонахиня Серафима Ушакова (Бирюлёвская), чье имя неразрывно связано с историей храма Святителя Николая Чудотворца Мирликийского, как во время земной жизни, так и после своей блаженной кончины не оставляет всех чтущих её, прибегающих за помощью и утешением.

Духовная связь с нею непрерывна! Велико молитвенное ходатайство схимонахини Серафимы перед Господом за православных людей, проживающих в Бирюлево, а возвращение такой святыни, как частица гроба схимонахини Серафимы – видимый знак того, что Божие благословение и ее молитвенное предстательство перед Богом за всех особенно ощутимо!

По сей день, к старице Серафиме на могилку приходят верующие люди: одни просят о помощи, другие приходят за советом, просят благословения, третьи благодарят за исцеление, быструю помощь в сложных жизненных обстоятельствах».

С той поры минуло немало лет…Прихожанам и духовенству Никольского храма особенно памятны архиерейские служения митрополита Крутицкого и Коломенского Питирима в 1969 году, митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (впоследствии Святейший Патриарх) в 1971 году, митрополита Крутицкого и Коломенского Серафима в 1973 году.

22 декабря 1982 года Божественную Литургию совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (почивший в Бозе Святейший Патриарх Алексий +2008), за богослужением пел хор учащихся Московской Духовной семинарии

22 декабря 1987 года, в праздник в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость», клир и прихожане отметили 30-летие со дня освящения Никольского храма. Праздничное богослужение совершил архиепископ Зарайский Иов в сослужении клириков Московских храмов, ектении возглашал архидиакон Стефан Гавшев.

22 декабря 1997 Святейший Патриарх Алексий II совершил Божественную Литургию в день 40-летия освящения нашего храма.

24 октября 1999 в десятую годовщину кончины настоятеля нашего храма протоиерея Василия Моисеева (1914 - 24.10.1989) архиепископ Истринский Арсений совершал Божественную Литургию и панихиду на могиле приснопоминаемого священника.

24 декабря 2000 года архиепископ Арсений совершил в нашем храме Литургию и наградил протоиерея Алексия Байкова в связи с 45-летием священнического служения в нашем храме правом совершения Божественной Литургии при открытых Царских вратах до Херувимской песни в соответствии с указом Патриарха.

19 декабря 2005 года в день престольного праздника храма и 50-летнего юбилея хиротонии протоиерея Алексия Байкова состоялось торжественное праздничное богослужение, которое возглавил преосвященнейший Арсений, архиепископ Истринский. Ему сослужили юбиляр протоиерей Алексий, его сыновья о.Владимир и о.Алексий Байковы, настоятель храма о.Виталий Тогубицкий, церковный клир Даниловского благочиния: всего 10 священников, 2 протодиакона и два диакона. За Божественной Литургией Преосвященнейшим Владыкой была совершена хиротония во иерея диакона Максима и хиротония во диакона иподиакона Сергия.

22 декабря 2007 года в день 50-летнего юбилея храма святителя Николая Чудотворца в Бирюлево состоялось торжественное праздничное богослужение, которое возглавил преосвященнейший Арсений, архиепископ Истринский. Ему сослужили благочинный Даниловского округа протоиерей Геннадий Бороздин, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском протоиерей Владимир Гонтарь, настоятель храма св.Мартина исповедника на Таганке протоиерей Алексей Абрамов, настоятель храма Вознесения на Гороховом поле протоиерей Василий Голованов, клирики храма-юбиляра: настоятель протоиерей Виталий Тогубицкий, старейший клирик прихода протоиерей Алексий Байков, иерей Виталий Привалов, иерей Димитрий Конюхов, иерей Константин Кобелев, протодиакон Игорь Симонов, диакон Кирилл Марковский.

После совершения Литургии архиепископ Арсений зачитал специальное Патриаршее Послание приходу храма в связи с 50-и летним юбилеем его освящения, а также вручил клирикам и прихожанам храма Патриаршие награды: протоиерей Алексий Байков, со дня основания храма несущий пастырское служение в нем награжден Патриаршей грамотой, настоятель протоиерей Виталий Тогубицкий награжден орденом Серафима Саровского, клирики, сотрудники и прихожане удостоены высоких Патриарших наград: медалей и грамот Русской Православной Церкви.

19 декабря 2010 года в день престольного праздника храма состоялось торжественное праздничное богослужение, которое возглавил преосвященнейший Пантелеимон, епископ Орехово-Зуевский.Ему сослужили благочинный Даниловского округа протоиерей Олег Воробьев,настоятель храма протоиерей Виталий Тогубицкий, иеромонах Пафнутий (Архипов), церковный клир храма.

22 декабря 2012 года, в день празднования иконы Божией Матери "Нечаянная Радость" и 55-и летнего юбилея освящения храма святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве, первый викарий Святейшего Патриарха по г. Москве, управляющий Центральным и Южным викариатствами г. Москвы, Высокопреосвященнейший Арсений, архиепископ Истринский, возглавил Божественнную Литургию в сослужении московского духовенства: благочинного Донского округа протоиерея Александра Фарковца, настоятеля храма протоиерея Виталия Тогубицкого, клирика прихода протоиерея Алексия Байкова, благочинного Покровского округа протоиерея Александра Абрамова, настоятеля храма Вознесения на Гороховом поле протоиерея Василия Голованова, благочинного Даниловского округа протоиерея Олега Воробьева, настоятеля храма во имя священномученика Климента папы Римского в Замоскворечье протоиерея Леонида Калинина, клирика Космо-Дамианского храма г. Королева иерея Иосифа Тогубицкого, клириков храма святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве: протоиерея Димитрия Конюхова и протоиерея Константина Кобелева. Диаконский чин возглавил протодиакон Валерий Щеглов, ему сослужили клирики храма святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве протодиакон Игорь Симонов и диакон Кирилл Марковский, клирик Донского монастыря диакон Владислав Соколов и клирик храма во имя священномученика Климента папы Римского диакон Анатолий Эдельберг.За Божественной Литургией Преосвященнейшим Владыкой была совершена хиротония во диакона алтарника храма свт. Климента епископа Римского Василия Бурдонского.

В этот же день Архиепископ Истринский Арсений в сослужении благочинных храмов Даниловского округа протоиерея Олега Воробьева и храмов Донского округа протоиерея Александра Фарковца, молящегося духовенства и мирян совершили чин основания нового храма на месте сгоревшего в 1956 г. храма свт. Николая.

Адрес:г. Москва, Булатниковский пр., 8а
Проезд:метро "Пражская", метро "Коломенская", авт. 635, платф. "Бирюлево-товарная" с Павелецкого вокзала
или с Курского вокзала до ст."Покровская", далее авт.№ 296, 635, 671 в сторону Западное Бирюлёво до ост. "Универсам".
метро Царицыно авт. 756 до конечной "Бирюлево-товарная" далее пешком
Церковь. Действует.
Фотографии в альбоме « », автор на Яндекс.Фотках

Престолы:Николая Чудотворца, Покрова Пресвятой Богородицы
Год постройки:1957.
Cайт:
Координаты:55.5899, 37.6514
Бирюлёво Западное
Московская епархия (городская) / Донское благочиние
Церковь во имя Святителя Николая Чудотворца расположена в Южном округе г. Москвы, близ станции Бирюлево Товарная Павелецкой железной дороги.
История местности, в которой находится храм, прослеживается со 2-ой половины ХVIII века; здесь по трассе Большой Серпуховской дороги на берегах р. Городенка лежало сельцо Бирюлево, входившее в состав Ратуева стана Московского уезда.
При проведении "генерального межевания" в 1766 году сельцо было обмежевано и нанесено на крупномасштабную карту. Сельцо находилось в общем владении секунд-майора Петра Алексеевича Татищева и подпоручика Александра Алексеевича Плещеева.
Оно входило в приход церкви Покрова Пресвятой Богородицы села Покровского на реке Городенке, лежавшего к востоку от сельца.
В середине XIX века сельцо Бирюлево принадлежало княгине Аграфене Степановне Оболенской. В нем числилось 15 крестьянских дворов с 86 жителями, при сельце находилась помещичья усадьба с господским домом и оранжереей.
В сельце Бирюлево располагалась почтовая станция, она была первой от Москвы. Сюда, в особенности в зимнее время, любители веселых поездок выезжали на пикники и кутежи.
В конце XIX века сельцо Бирюлево входило в состав 5 стана Зюзинской волости Московского уезда. В нем, по статистическим данным, проживало 117 человек, а усадьба при сельце принадлежала инженер-капитану Ивану Александровичу Ромейко.
В 1900 году по соседству с сельцом Бирюлево вырос поселок, своим возникновением обязанный прокладке Рязанско-Уральской железной дороги.
На 17 версте от Москвы, близ сельца была выстроена станция Бирюлево, начавшая быстро развиваться. К 1913 году при станции находилось оборотное депо с паровозным зданием, мастерские. Станция Бирюлево была связана передаточной ветвью со станцией Царицыно-Дачное Московско-Курской железной дороги, а также соединена рельсовым путем с большим кирпичным заводом инженера А. П. Верховского, расположенным в полутора верстах от станции.Расстояние от поселка железнодорожников до Москвы - около 17 верст - делало затруднительным для детей служащих и рабочих станции ежедневные посещения московских городских школ. Поэтому в 1903 году близ товарной станции было открыто двухклассное смешанное железнодорожное училище на 200 человек. Училище помещалось в одноэтажном деревянном особняке и состояло из трех классных комнат.
В 1911 году по ходатайству служащих при станции Бирюлево, а также Правления Рязанско-Уральской железной дороги Московская духовная консистория разрешила учредить школу-церковь Министерства путей сообщения, для которой к зданию железнодорожного училища предполагалось сделать пристройку. Указом Священного Синода от 8 ноября 1911 года при строящейся церкви-школе на ст. Бирюлево Рязанско-Уральской ж. д., Московского уезда был открыт "самостоятельный приход с причтом из священника и псаломщика с содержанием из местных средств". Священником к церкви был назначен Александр Стремлянов, псаломщиком - Николай Воздвиженский, вскоре замененный Сергеем Холиным.
К апрелю 1912 года церковь была выстроена и освящена во имя Святого Благоверного князя Александра Невского. Церковь была размещена в деревянной пристройке к зданию училища,отделялась от классной комнаты створчатой дверью, которая в дни больших религиозных праздников открывалась, увеличивая таким образом, пространство храма. В апреле 1912 года по ходатайству священномученика Владимира(Богоявленского), митрополита Московского и Коломенского cвятой Государь Император Николай Александрович пожаловал денежное пособие (350 руб.) на уплату долгов по постройке Александро-Невского храма.В клировой ведомости 1916 года дано следующее описание церкви: "Зданием деревянная, в одной связи с училищем, на каменном фундаменте, с колокольнею временной на деревянных столбах..., престолов в ней один, во имя святаго благовернаго Великаго Князя Александра Невскаго".В приход Александро-Невского храма кроме поселка железнодорожников, вошло и село Бирюлево. В 1916 году в приходе церкви состояло 86 дворов с более 600-и жителями.
Храм содержался на средства Правления Рязанско-Уральской железной дороги, а также рабочих и служащих депо и крестьян сельца Бирюлево. Ни церковно-причтовой, ни усадебной, ни кладбищенской земли в то время при храме не было. Дома священника и псаломщика, выстроенные в 1900-1904 гг., были собственностью Правления Рязанско-Уральской железной дороги. Приписных к церкви часовен, кладбищенских и молитвенных домов также не было.
В 1918 году после издания декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви над Александро-Невским храмом нависла опасность подобно другим домовым церквям быть упраздненным. Для сохранения храма верующие поселка и села Бирюлево зарегистрировали православную общину и заключили договор с Московским уездным советом о передаче храма в бессрочное и бесплатное владение Общине. К сожалению, это мера всего лишь отодвинула дату закрытия храма.В начале 1924 года "в связи с обострением классовой борьбы" предпринятые меры по спасению прихода уже не могли помочь. "Ввиду чрезвычайной тесноты" (школа 1-ой ступени при станции Бирюлево работала в три смены), а также "для того, чтобы совершенно изолировать детей от религиозного влияния церкви" на общем собрании служащих и рабочих станции было принято решение о расширении школы за счет храма, "предложив верующим, - как говорилось в протоколе, - если им угодно, построить церковь для себя".
В начале 40-х годов настоятелем храма был назначен протоиерей Николай (Перехвальский).
В начале пятидесятых годов протоиерей Николай (Перехвальский) по служебным делам был в Елоховском соборе, где и обратил внимание на послушника Алексия Байкова. Настоятель пригласил его приехать в храм святителя Николая Чудотворца в Бирюлёво. После окончания семинарии в 1955 году юноша приехал в храм, где по промыслу Божиему познакомился со своей будущей избранницей - Прасковьей Слогиной. Вся дальнейшая жизнь отца Алексия была неразрывно связана с Никольским храмом – вот уже более 50 лет отец Алексий служит в храме Святителя Николая Мирликийского в Бирюлёво. С горечью вспоминает отец Алексий о событиях 1956 года…
В этот год скончался настоятель, отец Николай (Перехвальский), а вскоре после его кончины случился сильный пожар, 1 марта 1956 года храм полностью сгорел.
Таким образом в 1957 году прихожане на свои средства и своими руками в кратчайший срок выстроили новый храм. О возведении церкви на средства настоятеля о. Николая Перехвальского (+1956) и прихожан рассказывала мемориальная доска, висевшая на западной стене трапезной; затем ее сняли по требованию райисполкома. Иконы для церкви были переданы верующими из окрестных подмосковных деревень. Иконостас собрал художник-реставратор Вячеслав Андреевич Рыбаков из частей, которые удалось найти в недействующих храмах.
Подробнее на сайте

И история философии , традиционализм , эстетика , эзотерические и религиозные учения, философия здоровья.

Биография

В 1964-1967 годах училась во , затем, в 1967-1970 годах - в аспирантуре ; в 1970-1973 годах работала в том же институте.

В 1973-1974 годах работала в издательстве «Прогресс »; в 1974 году окончила специальные редакторские курсы при . В том же году начала работать младшим научным сотрудником в Институте философии АН СССР.

В 1975 году защитила там кандидатскую диссертацию «Проблема нормативности ценности в философии и социологии».

В 1978-1988 годах была учёным секретарём Научного совета по эстетике при Президиуме АН СССР, а в 1979-1986 годах - учёным секретарём совета по защитам докторских диссертаций по этике и эстетике.

В 1991 году в Институте философии РАН защитила докторскую диссертацию «Категория трагического в эстетике».

Научные труды

Монографии

Любимова Т. Б. Категория трагического в эстетике. М., 1979.
Любимова Т. Б. Трагическое как эстетическая категория. М., 1985.
Любимова Т. Б. Комическое, его виды и жанры. М., 1990.
Любимова Т. Б. Бесконечный лабиринт. М., 2008.

Статьи

на русском языке

Любимова Т. Б. Понятие ценности в буржуазной социологии // Социальные исследования. Вып. 5. М., 1970.
Любимова Т. Б. Мода и ценность // Мода: за и против. М., 1973.
Любимова Т. Б. Эстетический принцип строения критической философии // Эстетика и жизнь. Вып. 4. М.,1975.
Любимова Т. Б. Проблемы социологии музыки Т. Адорно // Вопросы философии . 1977, № 9.
Любимова Т. Б. «Трагическое» в современной буржуазной эстетике. // Вопросы философии . 1979, № 8.
Любимова Т. Б. Музыкальное произведение и социология музыки. // Эстетика и жизнь. Вып. 6. М., 1979.
Любимова Т. Б. Проблема трагизма в современной буржуазной эстетике // Некоторые проблемы современной буржуазной эстетики. М., 1979.
Любимова Т. Б. Понятие комического в эстетике. // Вопросы философии . 1980. № 1.
Любимова Т. Б. Эстетическая концепция Ж. П. Сартра // Вопросы философии . № 4. 1982.
Любимова Т. Б. Комическое // Марксистско-ленинская эстетика. Учеб. пособие для вузов. М., 1983.
Любимова Т. Б. Ценность искусства и время культуры // Культура как эстетическая проблема. М., 1985.
Любимова Т. Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и благодати» // Человек и история средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев. 1987 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Статьи в 3-м и 4-м томах «Истории эстетической мысли»: Введение к 3-му тому; Введение к 4-му тому; Кризис буржуазной эстетики Х1Х века; Д. С. Мережковский; Э. Гартман; Эстетическая мысль в России во второй половине ХIХ в. М., 1987
Любимова Т. Б. Комическое в эстетике // Эстетика, искусство, жизнь. М., 1988.
Любимова Т. Б. Явное вдали и скрытое вблизи // Проблема единства современного искусства и классического наследия. М., 1988.
Любимова Т. Б. Реконструкция прошлого культуры средствами эстетики: возможности и границы // Философско-эстетические проблемы древнерусской культуры. М., 1988 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Этика свобода в художественном творчестве // Молодёжь и творчество: социально-философские проблемы. М., 1989.
Любимова Т. Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и благодати». // Альманах библиофила . Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры. М., 1989 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Ценностный смысл художественного творчества. // Историзм и творчество. Ч. 1. М., 1990.
Любимова Т. Б. Прекрасное как схема времени в системе И. Канта // Телеология и эстетика. Рига. 1990.
Любимова Т. Б. Превращение. Преобразование. Преображение // Русский космизм. Ч. 2. М., 1990.
Любимова Т. Б. Будущее - это истина прошлого // Экология культуры. Теоретические и проектные проблемы. М., 1991.
Любимова Т. Б. «Онтология трагедии» Мигеля де Унамуно // Культура и политика в современном мире. Архангельск. 1991.
Любимова Т. Б. Артистизм и творчество // Эстетический логос. Ч. 2. М., 1991.
Любимова Т. Б. Прекрасное как схема времени в эстетике Канта // Эстетический опыт и эстетическая культура. М., 1992
Любимова Т. Б. Стилизация как способ философствования в России // Начала. № 2-4. 1994.
Любимова Т. Б. Природа как эстетическая ценность // Эстетика природы. М., 1994.
Любимова Т. Б. Свобода сознания как совесть философии // Свободная мысль. № 12-18. М., 1994.
Любимова Т. Б. Эстетический смысл природы в современной западной философии // Эстетика природы. М., 1994 (в соавт.).
Любимова Т. Б. О многообразии религиозных верований // Посланник. М., 1996.
Любимова Т. Б. Аксиологическое построение произведения искусства // Эстетические исследования. Методы и критерии. М., 1996.
Любимова Т. Б. Метафизика предпринимательства и русская история // Культура российского предпринимательства. М., 1997.
Любимова Т. Б. Этос исторического деяния. // Этос религиозного опыта. М., 1998.
Любимова Т. Б. Об онтологии искусства // Полигнозис. 1998. № 2.
Любимова Т. Б. Воображение. Творчество. Э. Гартман // Статьи в энциклопедии «Культурология. ХХ век». Т. 1. М.-СПб., 1998.
Любимова Т. Б. Поэсис как принцип космического устроения // Антропос и поэсис. М., 1998.
Любимова Т. Б. Пётр Великий и смысл его преобразований в культуре // Полигнозис. 1999. № 3-4.
Любимова Т. Б. Эстетика здоровья // Философия здоровья. М., 2001.
Любимова Т. Б. Бесконечный лабиринт // Полигнозис. 2001. № 4.
Любимова Т. Б. Интуиция - творчество - знание - опыт // Ориентиры… Вып. 1. М., 2001.
Любимова Т. Б. Рене Генон об изначальном духовном принципе, Традиции и контртрадиции. // Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002.
Любимова Т. Б. Письма Бёме // Полигнозис. М., 2001. № 1.
Любимова Т. Б. Круглые двери, квадратные колеса // Полигнозис. М., 2002. № 1.
Любимова Т. Б. Художественное творчество - проблема метафизики // Теория и методология творчества: итоги и перспективы. М., 2001.
Любимова Т. Б. Метафизика эстетики // Полигнозис. М., 2002. № 4.
Любимова Т. Б. Стихи о траве: разветвление образа // Полигнозис. М., 2003. № 2.
Любимова Т. Б. Цветы и звери // Полигнозис. М., 2003. № 4.
Любимова Т. Б. К метаэстетике // Ориентиры… Вып. 2. М., 2003.
Любимова Т. Б. Рене Генон и дух Индии // Рене Генон . Избранные произведения. М., 2003.
Любимова Т. Б. Предисловие // Рене Генон . Избранные произведения, М., 2004.
Любимова Т. Б. О метафизических началах творчества // Полигнозис. М., 2004. № 3.
Любимова Т. Б. Образ и подобие, центр и смещение // Ориентиры… Вып. 3. М., 2006.
Любимова Т. Б. Судьба России с точки зрения концепции Единой Духовной традиции Р. Генона // Ориентиры… Вып. 3. М., 2006.
Любимова Т. Б. Метафизика творчества. // Творчество как принцип антропогенеза. М., 2006.
Любимова Т. Б. Конец мира - это конец иллюзии // Генон Р. Восток и Запад. М., 2005.
Любимова Т. Б. Непостижима единая гармония всеобщего множества // Наука, религия, текст: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита», традиция и интерпретация. Владимир, 2006.
Любимова Т. Б. Традиция говорит о Вечном Законе Вселенной // Образ человека и мира в «Махабхарате» и «Бхагавад-гите». Владимир, 2007.
Любимова Т. Б. Толерантность как условие общения // Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций. Астрахань. 2007.
Любимова Т. Б. Традиционализм и цивилизация // Ориентиры… Вып. 4. М., 2007.
Любимова Т. Б. Нормальный оптимизм традиционной культуры // Неклассическое общество: векторы развития. Владимир. 2008.
Социально-гуманитарные знания . № 1, 2008
Любимова Т. Б. Рене Генон об универсальных символах // Рене Генон. Символизм креста. М., 2008.
Любимова Т. Б. Может ли быть нормальной культура? // Полигнозис, № 2, 2008.
Любимова Т. Б. Философия в поисках высшей гармонии // Социально-гуманитарные знания . № 1, 2008.
Любимова Т. Б. Генон о традиции // Становление неоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. Т. 1. М. 2008.
Любимова Т. Б. Смысл игры и игра со смыслом // «Махабхарата», «Бхагават-гита» и неклассическая рациональность. Владимир. 2008
Любимова Т. Б. Идеология как информационный инструмент власти // Российское общество и государство: актуальные проблемы на современном этапе. Владимир. 2009.
Любимова Т. Б. Любовь и райские миражи // Ориентиры… Вып. 5. М., 2009.
Любимова Т. Б. Рене Генон о традиционном посвящении. // Полигнозис. № 2. 2009.
Генон Р. Заметки о посвящении. М., 2010.
Любимова Т. Б. Фауст. Дон Жуан. Дон Кихот // Полигнозис. № 2, М., 2010.
Любимова Т. Б. Точка зрения и Принцип // Генон Р. Великая Триада. М., 2010.
Любимова Т. Б. Нескрываемая тайна // Генон Р. Заметки о посвящении. Из-во Беловодье, М., 2010
Любимова Т. Б. Ценности личности и проблема религиозной терпимости // Проблема толерантности и образовательной процесс в учебных заведениях МЧС России. М.: Изд-во Академии ГПС МЧС России, 2010. 0,5 а.л.
Любимова Т. Б. Наука о человеке и метафизика // Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность СПб: Изд-во СПбГИЭУ, 2010.
Любимова Т. Б. Образование как одна из властных структур общества // Непрерывное образование взрослых: социокультурные аспекты СПб.: УРАО ИОВ, 2010.
Любимова Т. Б. Фауст. Дон Жуан. Дон Кихот // Журнал «Философия» Баку, 2010 (гриф Института философии, социологии и права НАН Азербайджана)

на других языках

Das «Tragische» in der hieutigen Ästhetik. // Kunst und Literatur. 2. Berlin. 1980.
The Concept of the Comic. //Soviet Studies in Philosophy. V.19. U.S.A., 1981.
The Concept of the Tragic in Marxist Aesthetics. // Problems of contemporary Aesthetics. M., 1984.
On the Comic // Aesthetics. Art. Life. M, 1988.

Философская энциклопедия

Любимова Т. Б. Трагическое // Философская энциклопедия. М., 2000.
Любимова Т. Б. Комическое // Философская энциклопедия. М., 2000.

Новая философская энциклопедия

Любимова Т. Б. Комическое // Новая философская энциклопедия / ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . - 2-е изд., испр. и допол. - М. : Мысль , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Любимова Т. Б.

Ошибка Lua в Модуль:CategoryForProfession на строке 52: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Татья́на Бори́совна Люби́мова (род. , Москва , СССР) - советский и российский философ , специалист по эстетике

В 1964-1967 годах училась во , затем, в 1967-1970 годах - в аспирантуре ; в 1970-1973 годах работала в том же институте.

В 1975 году защитила там кандидатскую диссертацию «Проблема нормативности ценности в философии и социологии».

В 1991 году в Институте философии РАН защитила докторскую диссертацию «Категория трагического в эстетике».

Научные труды

Монографии

Любимова Т. Б. Категория трагического в эстетике. М., 1979.
Любимова Т. Б. Трагическое как эстетическая категория. М., 1985.
Любимова Т. Б. Комическое, его виды и жанры. М., 1990.
Любимова Т. Б. Бесконечный лабиринт. М., 2008.

Статьи

на русском языке

Любимова Т. Б. Понятие ценности в буржуазной социологии // Социальные исследования. Вып. 5. М., 1970.
Любимова Т. Б. Мода и ценность // Мода: за и против. М., 1973.
Любимова Т. Б. Эстетический принцип строения критической философии // Эстетика и жизнь. Вып. 4. М.,1975.
Любимова Т. Б. Проблемы социологии музыки Т. Адорно // Вопросы философии . 1977, № 9.
Любимова Т. Б. «Трагическое» в современной буржуазной эстетике. // Вопросы философии . 1979, № 8.
Любимова Т. Б. Музыкальное произведение и социология музыки. // Эстетика и жизнь. Вып. 6. М., 1979.
Любимова Т. Б. Проблема трагизма в современной буржуазной эстетике // Некоторые проблемы современной буржуазной эстетики. М., 1979.
Любимова Т. Б. Понятие комического в эстетике. // Вопросы философии . 1980. № 1.
Любимова Т. Б. Эстетическая концепция Ж. П. Сартра // Вопросы философии . № 4. 1982.
Любимова Т. Б. Комическое // Марксистско-ленинская эстетика. Учеб. пособие для вузов. М., 1983.
Любимова Т. Б. Ценность искусства и время культуры // Культура как эстетическая проблема. М., 1985.
Любимова Т. Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и благодати» // Человек и история средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Киев. 1987 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Статьи в 3-м и 4-м томах «Истории эстетической мысли»: Введение к 3-му тому; Введение к 4-му тому; Кризис буржуазной эстетики Х1Х века; Д. С. Мережковский; Э. Гартман; Эстетическая мысль в России во второй половине ХIХ в. М., 1987
Любимова Т. Б. Комическое в эстетике // Эстетика, искусство, жизнь. М., 1988.
Любимова Т. Б. Явное вдали и скрытое вблизи // Проблема единства современного искусства и классического наследия. М., 1988.
Любимова Т. Б. Реконструкция прошлого культуры средствами эстетики: возможности и границы // Философско-эстетические проблемы древнерусской культуры. М., 1988 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Этика свобода в художественном творчестве // Молодёжь и творчество: социально-философские проблемы. М., 1989.
Любимова Т. Б. Характер философского мышления Илариона в «Слове о законе и благодати». // Альманах библиофила . Вып. 26. Тысячелетие русской письменной культуры. М., 1989 (в соавт.)
Любимова Т. Б. Ценностный смысл художественного творчества. // Историзм и творчество. Ч. 1. М., 1990.
Любимова Т. Б. Прекрасное как схема времени в системе И. Канта // Телеология и эстетика. Рига. 1990.
Любимова Т. Б. Превращение. Преобразование. Преображение // Русский космизм. Ч. 2. М., 1990.
Любимова Т. Б. Будущее - это истина прошлого // Экология культуры. Теоретические и проектные проблемы. М., 1991.
Любимова Т. Б. «Онтология трагедии» Мигеля де Унамуно // Культура и политика в современном мире. Архангельск. 1991.
Любимова Т. Б. Артистизм и творчество // Эстетический логос. Ч. 2. М., 1991.
Любимова Т. Б. Прекрасное как схема времени в эстетике Канта // Эстетический опыт и эстетическая культура. М., 1992
Любимова Т. Б. Стилизация как способ философствования в России // Начала. № 2-4. 1994.
Любимова Т. Б. Природа как эстетическая ценность // Эстетика природы. М., 1994.
Любимова Т. Б. Свобода сознания как совесть философии // Свободная мысль. № 12-18. М., 1994.
Любимова Т. Б. Эстетический смысл природы в современной западной философии // Эстетика природы. М., 1994 (в соавт.).
Любимова Т. Б. О многообразии религиозных верований // Посланник. М., 1996.
Любимова Т. Б. Аксиологическое построение произведения искусства // Эстетические исследования. Методы и критерии. М., 1996.
Любимова Т. Б. Метафизика предпринимательства и русская история // Культура российского предпринимательства. М., 1997.
Любимова Т. Б. Этос исторического деяния. // Этос религиозного опыта. М., 1998.
Любимова Т. Б. Об онтологии искусства // Полигнозис. 1998. № 2.
Любимова Т. Б. Воображение. Творчество. Э. Гартман // Статьи в энциклопедии «Культурология. ХХ век». Т. 1. М.-СПб., 1998.
Любимова Т. Б. Поэсис как принцип космического устроения // Антропос и поэсис. М., 1998.
Любимова Т. Б. Пётр Великий и смысл его преобразований в культуре // Полигнозис. 1999. № 3-4.
Любимова Т. Б. Эстетика здоровья // Философия здоровья. М., 2001.
Любимова Т. Б. Бесконечный лабиринт // Полигнозис. 2001. № 4.
Любимова Т. Б. Интуиция - творчество - знание - опыт // Ориентиры… Вып. 1. М., 2001.
Любимова Т. Б. Рене Генон об изначальном духовном принципе, Традиции и контртрадиции. // Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002.
Любимова Т. Б. Письма Бёме // Полигнозис. М., 2001. № 1.
Любимова Т. Б. Круглые двери, квадратные колеса // Полигнозис. М., 2002. № 1.
Любимова Т. Б. Художественное творчество - проблема метафизики // Теория и методология творчества: итоги и перспективы. М., 2001.
Любимова Т. Б. Метафизика эстетики // Полигнозис. М., 2002. № 4.
Любимова Т. Б. Стихи о траве: разветвление образа // Полигнозис. М., 2003. № 2.
Любимова Т. Б. Цветы и звери // Полигнозис. М., 2003. № 4.
Любимова Т. Б. К метаэстетике // Ориентиры… Вып. 2. М., 2003.
Любимова Т. Б. Рене Генон и дух Индии // Рене Генон . Избранные произведения. М., 2003.
Любимова Т. Б. Предисловие // Рене Генон . Избранные произведения, М., 2004.
Любимова Т. Б. О метафизических началах творчества // Полигнозис. М., 2004. № 3.
Любимова Т. Б. Образ и подобие, центр и смещение // Ориентиры… Вып. 3. М., 2006.
Любимова Т. Б. Судьба России с точки зрения концепции Единой Духовной традиции Р. Генона // Ориентиры… Вып. 3. М., 2006.
Любимова Т. Б. Метафизика творчества. // Творчество как принцип антропогенеза. М., 2006.
Любимова Т. Б. Конец мира - это конец иллюзии // Генон Р. Восток и Запад. М., 2005.
Любимова Т. Б. Непостижима единая гармония всеобщего множества // Наука, религия, текст: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита», традиция и интерпретация. Владимир, 2006.
Любимова Т. Б. Традиция говорит о Вечном Законе Вселенной // Образ человека и мира в «Махабхарате» и «Бхагавад-гите». Владимир, 2007.
Любимова Т. Б. Толерантность как условие общения // Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций. Астрахань. 2007.
Любимова Т. Б. Традиционализм и цивилизация // Ориентиры… Вып. 4. М., 2007.
Любимова Т. Б. Нормальный оптимизм традиционной культуры // Неклассическое общество: векторы развития. Владимир. 2008.
Социально-гуманитарные знания . № 1, 2008
Любимова Т. Б. Рене Генон об универсальных символах // Рене Генон. Символизм креста. М., 2008.
Любимова Т. Б. Может ли быть нормальной культура? // Полигнозис, № 2, 2008.
Любимова Т. Б. Философия в поисках высшей гармонии // Социально-гуманитарные знания . № 1, 2008.
Любимова Т. Б. Генон о традиции // Становление неоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. Т. 1. М. 2008.
Любимова Т. Б. Смысл игры и игра со смыслом // «Махабхарата», «Бхагават-гита» и неклассическая рациональность. Владимир. 2008
Любимова Т. Б. Идеология как информационный инструмент власти // Российское общество и государство: актуальные проблемы на современном этапе. Владимир. 2009.
Любимова Т. Б. Любовь и райские миражи // Ориентиры… Вып. 5. М., 2009.
Любимова Т. Б. Рене Генон о традиционном посвящении. // Полигнозис. № 2. 2009.
Генон Р. Заметки о посвящении. М., 2010.
Любимова Т. Б. Фауст. Дон Жуан. Дон Кихот // Полигнозис. № 2, М., 2010.
Любимова Т. Б. Точка зрения и Принцип // Генон Р. Великая Триада. М., 2010.
Любимова Т. Б. Нескрываемая тайна // Генон Р. Заметки о посвящении. Из-во Беловодье, М., 2010
Любимова Т. Б. Ценности личности и проблема религиозной терпимости // Проблема толерантности и образовательной процесс в учебных заведениях МЧС России. М.: Изд-во Академии ГПС МЧС России, 2010. 0,5 а.л.
Любимова Т. Б. Наука о человеке и метафизика // Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность СПб: Изд-во СПбГИЭУ, 2010.
Любимова Т. Б. Образование как одна из властных структур общества // Непрерывное образование взрослых: социокультурные аспекты СПб.: УРАО ИОВ, 2010.
Любимова Т. Б. Фауст. Дон Жуан. Дон Кихот // Журнал «Философия» Баку, 2010 (гриф Института философии, социологии и права НАН Азербайджана)

на других языках

Das «Tragische» in der hieutigen Ästhetik. // Kunst und Literatur. 2. Berlin. 1980.
The Concept of the Comic. //Soviet Studies in Philosophy. V.19. U.S.A., 1981.
The Concept of the Tragic in Marxist Aesthetics. // Problems of contemporary Aesthetics. M., 1984.
On the Comic // Aesthetics. Art. Life. M, 1988.

Философская энциклопедия

Любимова Т. Б. Трагическое // Философская энциклопедия. М., 2000.
Любимова Т. Б. Комическое // Философская энциклопедия. М., 2000.

Любимова Т. Б. // Новая философская энциклопедия В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов Мысль
Любимова Т. Б. // Новая философская энциклопедия / ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . - 2-е изд., испр. и допол. - М .: Мысль , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.

Переводы

Берлеант А. Историчность эстетики. // Феноменология искусства. М., 1996 (с английского).
Бёме Я. Теософические письма. (фрагменты) // Полигнозис. 2001. № 1-2 (с немецкого).
Сартр Ж. П. «Что такое литература?» (фрагменты); его же «Происхождение небытия» и «Свобода и ответственность» (из «Бытия и Небытия») // в кн. Любимова Т. Б. Трагическое как эстетическая категория. М., 1985 (с французского).
Сартр Ж. П. Прогрессивно-регрессивный метод. Из кн. «Критика Диалектического разума» // Эстетические исследования. Методы и критерии. М., 1996 (с французского).
Сартр Ж. П. Другие фрагменты из кн. «Бытие и Небытие»: Бытие-для-себя; Непосредственные структуры бытия-для-себя; Бытие-для-себя и Бытие Ценности. // Эстетические ценности в системе культуры. М., 1986.
Соловьёв В. С. София. М., 1996. Он же перепечатан в ж. «Параплюс». М., 1996-1997. № 4-3 (с французского).
Рикёр П. Введение к «Идеям 1» Э. Гуссерля // Феноменология искусства. М., 1996 (с французского).
Генон Р. Эзотеризм Данте // Философские науки . М., 1991. № 8 (с французского).
Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994 (с французского).
Генон Р. Размышления об индуизме. М., 2003 (с французского).
Генон Р. Царство количества и знамения времени. Очерки об индуизме. Эзотеризм Данте. М., 2003 (с французского) 2-е изд.
Генон Р. Традиционные формы и космические циклы. Кризис современного мира. М., 2004 (с французского).
Генон Р. Восток и Запад. М., 2005 (с французского).
Генон Р. Символизм креста. М., 2008 (с франц.)
Генон Р. Заметки о посвящении. М., 2010 (с франц.)
Генон Р. Великая Триада. М., 2010. (с франц.).
Генон Р. Царство количества и знамения времени/ Перевод с фр. Т. Б. Любимовой.- М.: Беловодье. 2011.- 304 с. (Гриф Института философии РАН).

Редактор-составитель

Редактор-составитель 3-го и 4-го томов «Истории эстетической мысли», член редколлегии этого издания. М., 1987.
Редактор-составитель ряда сборников, в том числе сборников серии «Эстетика и жизнь» (1975-1979, вып. 4, 5, 6); сборника «Антропос и поэсис» (1998).
Ответственный редактор сборников серии «Ориентиры…» (первый выпуск - 2001 г.; продолжающееся издание Вып. 7, 2011).

Напишите отзыв о статье "Любимова, Татьяна Борисовна"

Примечания

Литература

Алексеев П. В. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. - 4-е изд., перераб. и доп. - М .: Академический проект , 2002. - 1152 с. - ISBN 5-8291-0148-3.

Ссылки

на сайте

Отрывок, характеризующий Любимова, Татьяна Борисовна

– Я не могу, они нас не слышат... Ты же видишь, они нас не слышат, – пробовал как-то объяснить девочке брат.
Но она была ещё слишком маленькой, чтобы понять, что мама уже не может её ни услышать, ни с ней говорить. Она не могла всего этого ужаса понять и не хотела его принимать... Маленькими кулачками размазывая льющиеся по бледным щёчкам крупные слёзы, она видела только свою маму, которая почему-то не хотела ей отвечать и не хотела подниматься.
– Мамочка, ну вставай же! – опять закричала она. – Ну, вставай, мама!!!
Врачи начали переносить тела в скорую помощь и тут уже девочка совершенно растерялась...
– Видас, Видас, они нас всех забирают!!! А как же мы? Почему мы здесь?.. – не унималась она.
Мальчик стоял в тихом столбняке, не произнося ни слова, на короткий миг забыв даже про свою маленькую сестру.
– Что же нам теперь делать?.. – уже совсем запаниковала малышка. – Пойдём же, ну, пойдём!!!
– Куда?– тихо спросил мальчик. – Нам теперь некуда идти...
Я не могла этого дольше выносить и решила поговорить с этой несчастной, цеплявшейся друг за друга, перепуганной парой детей, которых судьба вдруг, ни за что, ни про что, вышвырнула в какой-то чужой и совершенно им непонятный мир. И я могла только лишь попробовать представить, как страшно и дико всё это должно было быть, особенно этой маленькой крошке, которая ещё вообще понятия не имела о том, что такое смерть...
Я подошла к ним ближе и тихо, чтобы не напугать, сказала:
– Давайте поговорим, я могу вас слышать.
– Ой, Видас, видишь, она нас слышит!!! – заверещала малышка. – А ты кто? Ты хорошая? Ты можешь сказать маме, что нам страшно?..
Слова лились сплошным потоком из её уст, видимо она очень боялась, что я вдруг исчезну и она не успеет всего сказать. И тут она опять посмотрела на скорую помощь и увидела, что активность врачей удвоилась.
– Смотрите, смотрите, они сейчас нас всех увезут – а как же мы?!. – в ужасе лепетала, совершенно не понимая происходящего, малышка.
Я чувствовала себя в полном тупике, так как первый раз столкнулась с только что погибшими детьми и понятия не имела, как им всё это объяснить. Мальчик вроде бы что-то уже понимал, а вот его сестра была так страшно напугана происходящим, что её маленькое сердечко не хотело понимать ничего вообще...
На какой-то момент я совершенно растерялась. Мне очень хотелось её успокоить, но я никак не могла найти нужных для этого слов и, боясь сделать хуже, пока молчала.
Вдруг из скорой помощи появилась фигура мужчины, и я услышала как одна из медсестёр кому-то крикнула: «Теряем, теряем!». И поняла, что следующим расставшимся с жизнью видимо был отец...
– Ой, па-апочка!!! – радостно запищала девчушка. – А я уже думала, ты нас оставил, а ты здесь! Ой, как хорошо!..
Отец, ничего не понимая, оглядывался по сторонам, как вдруг увидев своё израненное тело и хлопочущих вокруг него врачей, схватился обеими руками за голову и тихо взвыл... Было очень странно наблюдать такого большого и сильного взрослого человека в таком диком ужасе созерцавшего свою смерть. Или может, именно так и должно было происходить?.. Потому, что он, в отличие от детей, как раз-то и понимал, что его земная жизнь окончена и сделать, даже при самом большом желании, уже ничего больше нельзя...
– Папа, папочка, разве ты не рад? Ты же можешь видеть нас? Можешь ведь?.. – счастливо верещала, не понимая его отчаяния, дочка.
А отец смотрел на них с такой растерянностью и болью, что у меня просто разрывалось сердце...
– Боже мой, и вы тоже?!.. И вы?.. – только и мог произнести он. – Ну, за что же – вы?!
В машине скорой помощи три тела уже были закрыты полностью, и никаких сомнений больше не вызывало, что все эти несчастные уже мертвы. В живых осталась пока одна только мать, чьему «пробуждению» я честно признаться, совсем не завидовала. Ведь, увидев, что она потеряла всю свою семью, эта женщина просто могла отказаться жить.
– Папа, папа, а мама тоже скоро проснётся? – как ни в чём не бывало, радостно спросила девчушка.
Отец стоял в полной растерянности, но я видела, что он изо всех сил пытается собраться, чтобы хоть как-то успокоить свою малышку дочь.
– Катенька, милая, мама не проснётся. Она уже не будет больше с нами, – как можно спокойнее произнёс отец.
– Как не будет?!.. Мы же все в месте? Мы должны быть в месте!!! Разве нет?.. – не сдавалась маленькая Катя.
Я поняла, что отцу будет весьма сложно как-то доступно объяснить этому маленькому человечку – своей дочурке – что жизнь для них сильно изменилась и возврата в старый мир не будет, как бы ей этого не хотелось... Отец сам был в совершенном шоке и, по-моему, не меньше дочери нуждался в утешении. Лучше всех пока держался мальчик, хотя я прекрасно видела, что ему также было очень и очень страшно. Всё произошло слишком неожиданно, и никто из них не был к этому готов. Но, видимо, у мальчонки сработал какой-то «инстинкт мужественности», когда он увидел своего «большого и сильного» папу в таком растерянном состоянии, и он, бедняжка, чисто по мужски, перенял «бразды правления» из рук растерявшегося отца в свои маленькие, трясущиеся детские руки...
До этого я никогда не видела людей (кроме моего дедушки) в настоящий момент их смерти. И именно в тот злосчастный вечер я поняла, какими беспомощными и неподготовленными люди встречают момент своего перехода в другой мир!.. Наверное страх чего-то совершенно им неизвестного, а также вид своего тела со стороны (но уже без их в нём присутствия!), создавал настоящий шок ничего об этом не подозревавшим, но, к сожалению, уже «уходящим» людям.
– Папа, папа, смотри – они нас увозят, и маму тоже! Как же мы теперь её найдём?!..
Малышка «трясла» отца за рукав, пытаясь обратить на себя его внимание, но он всё ещё находился где-то «между мирами» и никакого внимания на неё не обращал... Я была очень удивлена и даже разочарована таким недостойным поведением её отца. Каким бы испуганным он не был, у его ног стоял малюсенький человечек – его крохотная дочурка, в глазах которой он был «самым сильным и самым лучшим» папой на свете, в чьём участии и поддержке она в данный момент очень нуждалась. И до такой степени раскисать в её присутствии, по моему понятию, он просто не имел никакого права...
Я видела, что эти бедные дети совершенно не представляют, что же им теперь делать и куда идти. Честно говоря, такого понятия не имела и я. Но кому-то надо было что-то делать и я решила опять вмешаться в может быть совершенно не моё дело, но я просто не могла за всем этим спокойно наблюдать.
– Простите меня, как вас зовут? – тихо спросила у отца я.
Этот простой вопрос вывел его из «ступора», в который он «ушёл с головой», будучи не в состоянии вернуться обратно. Очень удивлённо уставившись на меня, он растерянно произнёс:
– Валерий... А откуда взялась ты?!... Ты тоже погибла? Почему ты нас слышишь?
Я была очень рада, что удалось как-то его вернуть и тут же ответила:
– Нет, я не погибла, я просто шла мимо когда всё это случилось. Но я могу вас слышать и с вами говорить. Если вы конечно этого захотите.
Тут уже они все на меня удивлённо уставились...
– А почему же ты живая, если можешь нас слышать? – поинтересовалась малышка.
Я только собралась ей ответить, как вдруг неожиданно появилась молодая темноволосая женщина, и, не успев ничего сказать, опять исчезла.
– Мама, мама, а вот и ты!!! – счастливо закричала Катя. – Я же говорила, что она придёт, говорила же!!!
Я поняла, что жизнь женщины видимо в данный момент «висит на волоске», и её сущность на какое-то мгновение просто оказалась вышибленной из своего физического тела.
– Ну и где же она?!.. – расстроилась Катя. – Она же только что здесь была!..
Девочка видимо очень устала от такого огромного наплыва самых разных эмоций, и её личико стало очень бледным, беспомощным и печальным... Она крепко-накрепко вцепилась в руку своему брату, как будто ища у него поддержки, и тихо прошептала:
– И все вокруг нас не видят... Что же это такое, папа?..
Она вдруг стала похожа на маленькую, грустную старушечку, которая в полной растерянности смотрит своими чистыми глазами на такой знакомый белый свет, и никак не может понять – куда же теперь ей идти, где же теперь её мама, и где теперь её дом?.. Она поворачивалась то к своему грустному брату, то к одиноко стоявшему и, казалось бы, полностью ко всему безразличному отцу. Но ни один из них не имел ответа на её простой детский вопрос и бедной девчушке вдруг стало по-настоящему очень страшно....
– А ты с нами побудешь? – смотря на меня своими большими глазёнками, жалобно спросила она.
– Ну, конечно побуду, если ты этого хочешь, – тут же заверила я.
И мне очень захотелось её крепко по-дружески обнять, чтобы хоть чуточку согреть её маленькое и такое испуганное сердечко...
– Кто ты, девочка? – неожиданно спросил отец. – Просто человек, только немножко «другой», – чуть смутившись ответила я. – Я могу слышать и видеть тех, кто «ушёл»... как вот вы сейчас.
– Мы ведь умерли, правда? – уже спокойнее спросил он.
– Да, – честно ответила я.
– И что же теперь с нами будет?
– Вы будете жить, только уже в другом мире. И он не такой уж плохой, поверьте!.. Просто вам надо к нему привыкнуть и полюбить.
– А разве после смерти ЖИВУТ?.. – всё ещё не веря, спрашивал отец.
– Живут. Но уже не здесь, – ответила я. – Вы чувствуете всё так же, как раньше, но это уже другой, не ваш привычный мир. Ваша жена ещё находится там, так же, как и я. Но вы уже перешли «границу» и теперь вы на другой стороне, – не зная, как точнее объяснить, пыталась «достучаться» до него я.
– А она тоже когда-нибудь к нам придёт? – вдруг спросила девчушка.
– Когда-нибудь, да, – ответила я.
– Ну, тогда я её подожду – уверенно заявила довольная малышка. – И мы опять будем все вместе, правда, папа? Ты же хочешь чтобы мама опять была с нами, правда ведь?..
Её огромные серые глаза сияли, как звёздочки, в надежде, что её любимая мама в один прекрасный день тоже будет здесь, в её новом мире, даже не понимая, что этот ЕЁ теперешний мир для мамы будет не более и не менее, как просто смерть...
И, как оказалось, долго малышке ждать не пришлось... Её любимая мама появилась опять... Она была очень печальной и чуточку растерянной, но держалась намного лучше, чем до дикости перепуганный отец, который сейчас уже, к моей искренней радости, понемножку приходил в себя.
Интересно то, что за время моего общение с таким огромным количеством сущностей умерших, я почти с уверенностью могла бы сказать, что женщины принимали «шок смерти» намного увереннее и спокойнее, чем это делали мужчины. Я тогда ещё не могла понять причины этого любопытного наблюдения, но точно знала, что это именно так. Возможно, они глубже и тяжелее переносили боль вины за оставленных ими в «живом» мире детей, или за ту боль, которую их смерть приносила родным и близким. Но именно страх смерти у большинства из них (в отличии от мужчин) почти что начисто отсутствовал. Могло ли это в какой-то мере объясняться тем, что они сами дарили самое ценное, что имелось на нашей земле – человеческую жизнь? Ответа на этот вопрос тогда ещё у меня, к сожалению, не было...
– Мамочка, мама! А они говорили, что ты ещё долго не придёшь! А ты уже здесь!!! Я же знала, что ты нас не оставишь! – верещала маленькая Катя, задыхаясь от восторга. – Теперь мы опять все вместе и теперь будет всё хорошо!
И как же грустно было наблюдать, как вся эта милая дружная семья старалась уберечь свою маленькую дочь и сестру от сознания того, что это совсем не так уж и хорошо, что они опять все вместе, и что ни у одного из них, к сожалению, уже не осталось ни малейшего шанса на свою оставшуюся непрожитую жизнь... И что каждый из них искренне предпочёл бы, чтобы хоть кто-то из их семьи остался бы в живых... А маленькая Катя всё ещё что-то невинно и счастливо лопотала, радуясь, что опять они все одна семья и опять совершенно «всё хорошо»...
Мама печально улыбалась, стараясь показать, что она тоже рада и счастлива... а душа её, как раненная птица, криком кричала о её несчастных, так мало проживших малышах...
Вдруг она как бы «отделила» своего мужа и себя от детей какой-то прозрачной «стеной» и, смотря прямо на него, нежно коснулась его щеки.
– Валерий, пожалуйста, посмотри на меня – тихо проговорила женщина. – Что же мы будем делать?.. Это ведь смерть, правда, же?
Он поднял на неё свои большие серые глаза, в которых плескалась такая смертельная тоска, что теперь уже мне вместо него захотелось по-волчьи завыть, потому что принимать всё это в душу было почти невозможно...
– Как же могло произойти такое?.. За что же им-то?!.. – опять спросила Валерия жена. – Что же нам теперь делать, скажи?
Но он ничего не мог ей ответить, ни, тем более, что-то предложить. Он просто был мёртв, и о том, что бывает «после», к сожалению, ничего не знал, так же, как и все остальные люди, жившие в то «тёмное» время, когда всем и каждому тяжелейшим «молотом лжи» буквально вбивалось в голову, что «после» уже ничего больше нет и, что человеческая жизнь кончается в этот скорбный и страшный момент физической смерти...